Беседа 10

Hébreux 6 : 7-8. La terre, qui boit plusieurs fois la pluie qui tombe sur elle et produit du grain utile à ceux pour qui elle est cultivée, reçoit une bénédiction de Dieu ; mais les épines et les chardons qui en résultent ne valent rien et sont proches d'une malédiction dont la fin est brûlante. 1. Il faut écouter la parole de Dieu avec crainte, avec crainte et grand tremblement : « Servez, dit (le Psalmiste), le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous... avec tremblement » (Ps. 2, 11). Si notre joie et notre allégresse doivent être tremblantes, alors quand quelque chose de terrible est dit, que se passe-t-il maintenant, quel genre de punition ne méritons-nous pas si nous écoutons ce qui est dit sans appréhension ? Après avoir montré qu'il est impossible à ceux qui sont déchus d'être baptisés une seconde fois et qu'il leur est impossible de recevoir à nouveau la rémission (des péchés) par les fonts baptismaux, et expliquant combien cela est terrible, (l'apôtre) continue : " La terre, qui a bu plusieurs fois la pluie qui tombe sur elle et produit du grain utile à ceux pour qui elle est cultivée, reçoit une bénédiction de Dieu ; mais les épines et les chardons qui en résultent ne valent rien et sont proches de la malédiction. dont la fin brûle. Ayons peur, bien-aimés ! Ce n’est pas une menace de Pavlov, ce ne sont pas des paroles humaines ; c'est le Saint-Esprit, Christ, qui a parlé en Paul. Qui est libéré de ces épines ? Même si nous étions purs, nous ne devrions pas rester calmes, mais craindre et trembler, de peur que des épines ne poussent en nous ; et si nous sommes tous entièrement composés d'épines et de chardons, alors dites-moi, comment pouvons-nous rester calmes et insouciants ? Qu’est-ce qui nous rend insouciants ? Si celui qui croit être debout doit avoir peur de tomber – « celui qui croit être debout », dit-on, « prends garde à ne pas tomber » (1 Cor. 10 : 12) – alors, à quel point celui qui est tombé doit-il s’inquiéter pour se relever ? Si Paul avait peur, « de peur qu'en prêchant aux autres, il ne reste lui-même indigne » (1 Cor. 9 :27), si lui, si digne, avait peur de devenir indigne, alors nous, qui sommes déjà devenus indignes, quelle justification et quel pardon aurons-nous, n'ayant aucune crainte, mais accomplissant les devoirs chrétiens, comme s'il s'agissait d'une sorte de coutume, et seulement pour le spectacle ? Ayons peur, bien-aimés ! « Car la colère de Dieu se révèle du ciel » (Rom. 1 : 18). Ayons peur, car il s’ouvre non seulement à la « méchanceté », mais aussi à tout « mensonge », petit et grand. En même temps (l’apôtre) souligne également l’amour de Dieu pour l’humanité ; et il appelle l'enseignement pluie, et ce qu'il a dit plus haut dans les mots : « Car, à en juger par les temps, vous auriez dû être des enseignants », il dit la même chose ici. Et en de nombreux endroits, l'Écriture appelle la pluie d'enseignement : « Et j'ordonnerai aux nuages ​​de ne pas pleuvoir sur elle », dit (le Seigneur) à propos de la vigne (Is. 5 : 6) ; et ailleurs, la même chose est appelée famine de pain et soif d'eau (Amos 8:11) ; et aussi : « Le ruisseau de Dieu est plein d'eau » (Ps. 64 : 10). « La terre, dit-il, a bu à plusieurs reprises la pluie qui tombe sur elle. » Ici, il exprime qu'ils ont tous deux reçu et bu sa parole, et qu'ils ont souvent été honorés de l'entendre, mais n'en ont tiré aucun bénéfice. Si, dit-il, vous n'aviez pas été cultivés, si vous n'aviez pas reçu de pluie, alors le mal n'aurait pas été si grand, car « Si je n'étais pas venu, dit (Christ), et ne leur avais pas parlé, ils n'auraient pas eu de péché » (Jean. 15h22); si vous buviez et preniez souvent, alors pourquoi avez-vous cultivé autre chose que des fruits ? « Je m'attendais, dit (le Seigneur), à ce qu'il rapporte de bons raisins, mais il a apporté des baies sauvages » (Is. 5 : 4). Voyez-vous que l’Écriture appelle partout les péchés des épines ? Et David dit : « J'ai souffert quand l'épine m'a transpercé » (Ps. 32 : 4). (L'épine) ne fait pas qu'entrer, elle perce ; et même s'il n'en reste qu'un petit morceau, s'il n'est pas entièrement arraché, alors la plus petite partie produit de la douleur de la même manière que l'épine (toute). Mais qu'est-ce que je dis : un peu ? Même après son retrait, la douleur reste longtemps dans la plaie. Il faut donc le traiter et l'utiliser longtemps afin de s'en libérer complètement ; Il ne suffit pas de chasser le péché, il faut aussi guérir la zone touchée. Je crains que les paroles (de l'apôtre) ne s'appliquent pas plus à nous qu'aux autres : « La terre a bu la pluie qui est souvent tombée sur elle » ; Nous buvons constamment, écoutons constamment, mais immédiatement, dès que le soleil se lève, nous perdons de l'humidité et nous faisons donc pousser des épines. Quelles sont ces épines ? Écoutons le Christ qui dit : « Les soucis de ce monde et la tromperie des richesses étouffent la parole, et elle devient infructueuse » (Matthieu 13 :22). « La terre a bu la pluie qui tombe sur elle à plusieurs reprises et produit du grain utile. » 2. Il n'y a rien de plus bénéfique que la pureté de la vie, rien de plus beau qu'une vie bien ordonnée, rien de plus désirable que la vertu. « Et celle qui cultive, dit-il, du grain utile à ceux pour qui il est cultivé, reçoit une bénédiction de Dieu. » Il suggère ici que Dieu est l'auteur de tout, et dénonce en quelque sorte les païens qui attribuaient la production des fruits à la puissance de la terre. Ce ne sont pas les mains du fermier, dit-il, qui réveillent la terre pour qu'elle porte du fruit, mais le commandement de Dieu ; C’est pourquoi il est exprimé ainsi : « reçoit une bénédiction de Dieu ». Et regardez : il n'a pas parlé des épines : celle qui a donné naissance aux « épines et aux chardons », il n'a pas utilisé une expression aussi approbatrice - mais quoi ? - « produire des épines et des chardons » - pour ainsi dire : vomir, jeter. "Inapte et proche de la damnation". Oh, quel réconfort dans ces paroles ! « Proche », dit-il, « de la damnation », et n'a pas dit : maudit ; ceux. n'a pas encore été maudit, mais il en est seulement proche, mais peut-être loin d'en être. Et non seulement par ces paroles, il console, mais aussi par celles-ci : n'a pas dit : c'est obscène, proche de la damnation et sera brûlé - mais quoi ? « dont la fin brûle » ; exprime que si elle reste ainsi jusqu'à la fin, elle le tolérera aussi. Par conséquent, si nous déracinons et brûlons les épines, nous pourrons recevoir de nombreux avantages, devenir utiles et recevoir des bénédictions. Il appelle à juste titre le péché une épine dans les mots : « ce qui produit des épines et des chardons », car (le péché), si vous vous y accrochez fermement, perce et pique, et est même laid en apparence. Alors, leur ayant assez fait des reproches, les effrayant et les reprochant, (l'apôtre) les console ensuite pour ne pas trop les frapper et pour qu'ils ne deviennent pas insouciants, car un paresseux, lorsqu'il est puni (trop), devient encore plus paresseux. C'est pourquoi (l'apôtre) ne les approuve pas pour tout, afin qu'ils ne s'enorgueillissent pas, et ne leur reproche pas tout, afin de ne pas les rendre plus insouciants, mais après avoir prononcé un petit reproche, il offre en d'autres termes une grande consolation, afin d'atteindre ainsi son but. Que dit-il ? « Mais pour toi, bien-aimés, nous espérons que tu es dans une meilleure condition et que tu tiens au salut, même si nous disons cela » (Hébreux 6 :9), c'est-à-dire que nous disons cela, non pas parce que nous désespérons de toi ou que nous te considérons plein d'épines, mais parce que nous avons peur que cela puisse arriver ; Il vaut mieux vous inspirer la peur avec des mots que de réellement ressentir du chagrin. Cela montre particulièrement la sagesse de Paul. Il n’a pas dit : nous pensons, nous supposons, nous attendons, nous espérons – mais quoi ? "Nous espérons." Ainsi, dans la lettre aux Galates, il dit : « J'ai confiance en vous dans le Seigneur, que vous ne penserez pas autrement » (Galates 5 : 10) ; il n'a pas dit : vous comprenez, mais : « vous ne penserez pas autrement », puisque (les Galates) étaient alors très dignes de condamnation et (l'apôtre) ne pouvait pas les louer pour leurs actes présents, alors il les loue pour l'avenir : « vous ne penserez pas autrement », dit-il. Et ici, il félicite (les Juifs) pour leurs actes réels : « nous espérons que vous êtes en meilleure condition et que vous tenez bon au salut, même si nous le disons. » Mais comme il ne pouvait pas beaucoup les louer pour leurs actes présents, il emprunte une consolation à leurs actes passés et dit : « Car Dieu n'est pas injuste, en oubliant votre œuvre et le travail d'amour que vous avez manifesté en son nom, en servant et en servant les saints » (Hébreux 6 : 10). Oh, comme il a encouragé et fortifié leurs âmes, se souvenant des actes antérieurs et présentant la nécessité d'espérer que Dieu n'avait pas oublié (leurs exploits) ! En vérité, quiconque n’est pas convaincu de la justice de Dieu et du fait qu’Il ​​récompensera chacun selon les mérites de cette vie pèche inévitablement et dit que Dieu est injuste. C'est pourquoi il leur a inculqué la nécessité d'espérer pleinement une récompense future. Ceux qui désespèrent du présent et perdent courage peuvent être encouragés par l’avenir. Ainsi, dans la lettre aux Galates (Paul) dit : « Vous avez bien marché : qui vous a arrêté, pour que vous ne vous soumettiez pas à la vérité » (Galates 5 :7) ? et encore : "Avez-vous vraiment tant souffert sans bénéfice ? Oh, si seulement il n'y avait aucun bénéfice !" (Galates 3:4) ; et tout comme ici il associe l'approbation à la réprimande lorsqu'il dit : « Car selon le temps il a fallu que vous soyez docteurs » (Hébreux 5 : 12), de même ici : « passez donc vite à un autre évangile » (Galates 1 : 6). La louange s’exprime également par le reproche, car nous sommes surpris lorsque quelque chose de grand tombe. Voyez-vous combien la louange est cachée dans la dénonciation et l’accusation mêmes ? Et il ne dit pas cela pour lui seul, mais pour tous ; il n'a pas dit : j'espère, mais : « Nous espérons que vous êtes dans un meilleur état », c'est-à-dire meilleur. Ici, il parle soit de leur vie, soit de représailles. Après avoir dit plus haut : « indigne et proche de la malédiction dont la fin brûle », alors, pour qu'ils ne pensent pas qu'il disait cela à leur sujet, il ajoute aussitôt : « Dieu n'est pas injuste d'oublier votre œuvre et votre travail d'amour », et exprime ainsi qu'il ne parle pas d'eux, « même si nous parlons ainsi ». Si vous ne parlez pas de nous, alors pourquoi nous touchez-vous en nous traitant de paresseux, et pourquoi nous suscitez-vous la peur en nous rappelant les épines ? « Nous désirons donc, dit-il, que chacun de vous, pour avoir une pleine assurance d’espérance, montre le même zèle jusqu’à la fin, afin que vous ne vous lassiez pas, mais que vous imitiez ceux qui, par la foi et la patience, héritent des promesses » (Hébreux 6 : 11-12). 3. « Nous souhaitons », dit-il ; c’est pourquoi nous ne voulons pas simplement que cela soit exprimé en mots. Mais que souhaites-tu, dis-moi ? Nous vous souhaitons d'être vertueux, sans vous condamner pour le passé, mais en craignant pour l'avenir. Il n'a pas non plus dit : condamner non pas pour le passé, mais pour le présent, puisque vous vous êtes corrompus et êtes devenus insouciants. Mais voyez avec quelle douceur il a exprimé cela et n'a pas émis de reproche. Que dit-il ? « Nous souhaitons que chacun d’entre vous, pour une totale confiance dans l’espérance, fasse preuve du même zèle jusqu’au bout. » La sagesse de Paul est étonnante : il ne dit pas directement qu'ils se sont affaiblis, qu'ils sont tombés, car dire : « Nous souhaitons que chacun de vous » signifie dire : Je souhaite que vous soyez toujours attentifs, afin que, comme vous l'étiez avant, vous le soyez maintenant et à l'avenir, par cela il rend sa réprimande plus douce et ; acceptable. Il n'a pas non plus dit : « Je veux », ce qui montrerait l'autorité de l'enseignant, mais il dit : « Nous souhaitons », en utilisant une expression qui montre l'amour paternel et signifie plus que : « Je veux » et, pour ainsi dire, dit : pardonne-moi si nous disons quelque chose de désagréable. « Nous souhaitons que chacun d’entre vous, pour une totale confiance dans l’espérance, fasse preuve du même zèle jusqu’au bout. » Qu'est-ce que ça veut dire? L'espérance, dit-il, dure, elle se fortifie ; ne faiblissez pas et ne désespérez pas, afin que votre espérance ne se révèle pas superflue ; Celui qui fait le bien espère le bien et ne désespère jamais. « Pour que vous ne deveniez pas paresseux » - simplement « ne vous laissez pas être », bien qu'il ait dit plus haut : « vous êtes devenus incapables d'écouter » (Hébreux 5 : 11). Mais remarquez que là, il a seulement souligné l'incapacité d'écouter, mais ici, bien qu'il utilise une expression similaire, il fait encore allusion à autre chose : au lieu de dire : ne restez pas paresseux, il a dit : « pour que vous ne deveniez pas paresseux ». Encore une fois, leur culpabilité les pousse vers l'avenir, en disant : « pour que vous ne deveniez pas paresseux » ; et puisque le temps futur n’existe pas encore, nous ne pouvons pas être coupables. Quiconque, tout aussi paresseux, est persuadé d'être diligent à l'heure actuelle, peut devenir encore plus paresseux ; mais ce n’est pas le cas de ceux qui sont persuadés de réformer pour l’avenir. «Nous souhaitons», dit-il, «que chacun d'entre vous.» Grand amour ! (Paul) se soucie également des grands et des petits, se souvient de tout le monde, ne méprise personne, mais prend soin de tous de manière égale et accorde un honneur égal à chacun ; Cela le rend encore plus enclin à accepter ses paroles, malgré leur sévérité. « Pour que vous ne deveniez pas paresseux », dit-il. Tout comme l’inaction nuit au corps, de même le fait de ne pas pratiquer le bien rend l’âme insouciante et faible. "Mais ils ont imité ceux qui, par la foi et la patience, héritent des promesses." Qui sont ces (héritiers), explique-t-il plus loin. Il a dit d'avance : imitez vos bonnes actions précédentes ; et puis pour qu'ils ne demandent pas : lequel ? - il montre l'ancêtre (Abraham), présentant des exemples de bonnes actions dans ses propres actions, et comme preuve qu'elles ne sont pas oubliées, l'exemple de l'ancêtre. Il le fait pour qu'ils ne disent pas qu'ils sont oubliés et abandonnés comme indignes, mais qu'ils sachent que passer leur vie parmi les tentations est le lot de personnes particulièrement vaillantes, et que Dieu a toujours fait cela avec des hommes merveilleux et grands. Il faut, dit-il, tout supporter avec patience, car cela signifie croire. Si je disais : ici je vous donne, et vous recevrez immédiatement, alors pourquoi devriez-vous croire ? Il n’y aurait pas de place pour votre foi ici, mais je vous préviens et je vous le promets. Si je dis : ici je vous le donne, mais je le donnerai dans cent ans, et vous ne désespérerez pas, alors cela signifie que vous me considérez digne de foi et que vous avez une bonne opinion de moi. Voyez-vous que l'incrédulité vient souvent non seulement du désespoir, mais aussi de la lâcheté et de l'impatience, et ne dépend pas de celui qui a promis ? « Dieu n’est pas injuste », dit-il, « d’oublier votre œuvre et le travail d’amour que vous avez manifesté en son nom, en servant et en servant les saints. » Il donne un témoignage important à leur sujet, soulignant non seulement leurs actes, mais aussi leur diligence, tout comme il le dit ailleurs : « et non seulement ce que nous espérions, mais ils se sont livrés d'abord au Seigneur, puis à nous » (2 Cor. 8 : 5). maintenant vous servez, dit-il, en les encourageant et en leur inculquant qu'ils n'ont pas fait cela pour les gens, mais pour Dieu. « Ils ont pourvu », dit-il, non seulement aux saints, mais à Dieu ; C’est précisément ce que signifient les mots : « en son nom », dans lesquels il semble dire : tu as tout fait en son nom. Par conséquent, Celui qui a reçu de vous tant de zèle et d’amour ne vous méprisera jamais et ne vous oubliera jamais. 4. En entendant cela, servons les saints, je vous exhorte. Et tout croyant est saint parce qu’il est croyant ; même s'il était laïc, il était un saint. « Car », dit (l'apôtre), « un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant » (1 Cor. 7 : 14). Vous voyez : la foi apporte la sanctification. Si nous voyons un profane dans la méchanceté, nous lui donnerons un coup de main. Nous ne devons pas seulement nous soucier de ceux qui vivent dans les montagnes ; Bien sûr, ils sont saints à la fois par la vie et par la foi, mais ils sont aussi saints par la foi, et beaucoup d’entre eux sont saints par la vie. Non (agissons de telle manière que) quand nous verrons un moine en prison, nous irons vers lui, et quand nous verrons un laïc, nous n'irons pas ; et ce dernier est aussi saint, ainsi que notre frère. Mais que dire s’il est impur et vicieux ? Écoutez ce que dit le Christ : « Ne jugez pas, de peur d’être jugés » (Matthieu 7 : 1). Vous le faites pour Dieu. Mais qu’est-ce que je dis ? Au moins, nous avons vu même un païen dans le malheur, et nous devons faire preuve de gentillesse envers lui, et en général envers toute personne qui se trouve dans des circonstances malheureuses, en particulier un laïc croyant. Écoutez ce que Paul commande : « Faisons du bien à tous, et surtout à ceux qui sont de la famille de la foi » (Galates 6 : 10). Je ne comprends pas d’où vient (l’opinion opposée) et comment notre coutume (dégoûtante) s’est renforcée. Celui qui ne cherche que les moines, ne veut faire du bien qu'à eux seuls, et fait aussi une distinction entre eux et dit : s'il n'est pas digne, s'il n'est pas juste, s'il n'accomplit pas de signes, je ne lui donnerai pas un coup de main, il enlève la partie la plus importante de l'aumône, et avec le temps il détruira aussi tout le reste ; au contraire, la véritable aumône se produit lorsqu'elle est donnée aux pécheurs ou aux coupables ; la miséricorde consiste dans le fait qu'elle a pitié non de ceux qui sont bons, mais de ceux qui ont péché. Et pour vous en convaincre, écoutez ce que dit le Christ dans la parabole suivante. « Un certain homme, dit-il, marchait de Jérusalem à Jéricho et fut attrapé par des voleurs. » Ils l'ont tabassé et l'ont laissé à moitié mort sur la route. Par hasard, un certain Lévite marchait sur ce chemin et, l'ayant vu, il passa par là ; Un certain prêtre a fait la même chose : il est passé par là. Mais après eux un Samaritain vint et lui témoigna une grande compassion : il pansa ses blessures, versa de l'huile dessus, le mit sur un âne, l'amena à l'auberge et dit à son propriétaire : prends soin de lui et, remarque le grand amour, si tu dépenses plus, je te le donnerai. Alors (le Christ) demanda : « Lequel de ces trois, à votre avis, était le prochain de celui qui est tombé parmi les voleurs ? » Et lorsque le docteur de la loi répondit : « qui lui a fait miséricorde », alors il dit : « Va et fais de même » (Luc 10 : 30-37). Remarquez cette parabole prononcée (par le Seigneur) ; Il n’a pas dit que le Samaritain était juif, mais que le Samaritain avait fait preuve d’une telle miséricorde. De là, nous apprenons que nous devons prendre soin de chacun de manière égale, et ne pas faire du bien à nos proches uniquement par la foi, mais ne pas penser aux autres. Alors vous, quand vous voyez quelqu'un souffrir, ne faites aucune enquête sur lui ; il a le droit d'aider simplement parce qu'il souffre. Si vous aidez un âne quand vous voyez qu'il est mourant, et que vous ne demandez pas à qui il est, encore moins devriez-vous demander à qui il appartient ; il est à Dieu, même s'il est païen, même s'il est juif. Même s’il est infidèle, il a besoin d’aide. Si vous aviez le droit d'examiner et de juger, vous pourriez alors dire ceci : mais maintenant le malheur lui-même ne permet pas de faire des recherches. Si nous ne devons pas juger ceux qui sont en bonne santé et examiner les affaires des autres, encore moins ceux qui souffrent. Sinon, que se passera-t-il ? L'avez-vous vu heureux, prospère, pour que vous disiez qu'il est méchant et vicieux ? Il souffre ; si vous le voyez souffrir, ne dites pas qu'il est vicieux. Quand nous voyons une personne prospérer, alors peut-être pouvons-nous dire ceci à son sujet : mais quand on voit une personne souffrir et avoir besoin d’aide, il ne faut pas dire qu’elle est vicieuse ; c'est un signe de cruauté, d'inhumanité et d'arrogance. Qui, dites-moi, était plus méchant que les Juifs ? Dieu les a punis, et les a punis justement, très justement ; cependant, Il favorisait ceux qui avaient de la compassion pour eux et Il punissait ceux qui se réjouissaient de leur malheur. « Et vous n’êtes pas malade », dit (le prophète), « à cause du malheur de Joseph » (Amos. 6 : 6). Et ailleurs, il est dit : « Sauvez ceux qui sont emmenés à mort » (Prov. 24 : 11). Il n’est pas dit : recherchez et découvrez qui ils sont, bien que pour la plupart ceux qui sont emmenés à mort soient vicieux, mais il est dit simplement : « sauvez », peu importe qui ils sont. C’est en cela surtout que consiste la miséricorde. Celui qui fait du bien à un ami, sans aucun doute, ne le fait pas pour Dieu ; et quiconque le fait à un étranger, le fait exclusivement pour Dieu. (Le Sage) dit : « n'épargnez pas » l'argent et, même si vous deviez tout dépenser, rendez-le ; et nous, voyant ceux qui sont épuisés, tourmentés, endurant des souffrances plus cruelles que mille morts, et souvent injustement, nous épargnons l'argent et n'épargnons pas nos frères ; Nous prenons soin des sans âme et ne pensons pas à l'âme. Pendant ce temps, Paul commande « d’instruire vos adversaires avec douceur, de peur que Dieu ne leur accorde la repentance et la connaissance de la vérité, afin qu’ils soient délivrés du piège du diable, qui les a pris au piège dans sa volonté » (2 Tim. 2 : 25-26). « Ne donnera-t-il pas ? il dit : Voyez-vous à quel point ses paroles sont pleines de souffrance ? Imitons-le également et ne considérons personne comme désespéré. Les pêcheurs, jetant leurs filets à la mer, n'en retirent souvent rien, mais lorsqu'ils jettent leurs filets pour la dernière fois, ils obtiennent tout. Nous ne désespérons donc pas, mais nous espérons que vous nous montrerez soudain des fruits mûrs. Et le fermier, après avoir semé les graines, endure un jour et un autre, attend longtemps, et soudain voit des fruits germés partout. Nous espérons que cela vous arrivera aussi, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :