Беседа 10

Hebräer 6:7–8. Die Erde, die den Regen, der viele Male auf sie fällt, trinkt und Getreide hervorbringt, das für diejenigen nützlich ist, für die sie angebaut wird, erhält einen Segen von Gott; aber die Dornen und Disteln, die hervorbringen, sind wertlos und einem Fluch nahe, dessen Ende brennt. 1. Wir müssen mit Furcht, mit Furcht und großem Zittern auf das Wort Gottes hören: „Diene“, sagt (der Psalmist), „dem Herrn mit Furcht und freue dich ... mit Zittern“ (Psalm 2,11). Wenn unsere Freude und Fröhlichkeit mit Zittern verbunden sein sollte, was wird dann gesagt, wenn etwas Schreckliches gesagt wird? Welche Art von Strafe verdienen wir dann nicht, wenn wir dem, was gesagt wird, ohne Angst zuhören? Nachdem er gezeigt hat, dass es für diejenigen, die abgefallen sind, unmöglich ist, sich ein zweites Mal zu taufen, und dass es für sie unmöglich ist, erneut durch das Taufbecken Vergebung (der Sünden) zu empfangen, und erklärt, wie schrecklich das ist, fährt (der Apostel) fort: „Die Erde, die den Regen, der viele Male auf sie fällt, getrunken hat und Getreide hervorbringt, das für diejenigen nützlich ist, für die sie angebaut wird, empfängt einen Segen von Gott; aber die Dornen und Disteln, die hervorbringen, sind wertlos und nahe.“ ein Fluch, dessen Ende brennt.“ Lasst uns Angst haben, Geliebte! Das ist nicht Pawlows Drohung, das sind keine menschlichen Worte; Das ist der Heilige Geist, Christus, der in Paulus gesprochen hat. Wer ist frei von diesen Dornen? Selbst wenn wir rein wären, sollten wir auch dann nicht ruhig bleiben, sondern fürchten und zittern, damit keine Dornen in uns wachsen; Und wenn wir alle nur aus Dornen und Disteln bestehen, sagen Sie mir dann, wie können wir ruhig und sorglos bleiben? Was macht uns unvorsichtig? Wenn derjenige, der zu stehen glaubt, Angst haben muss, dass er fällt – „Wer aber glaubt, dass er steht“, heißt es, „sei auf der Hut, damit er nicht fällt“ (1. Korinther 10,12) – wie viele Sorgen muss sich dann der Gefallene machen, um wieder aufzustehen? Wenn Paulus Angst hatte, „damit er, während er anderen predigte, selbst unwürdig bliebe“ (1. Korinther 9,27), wenn er, der so würdig war, Angst hatte, unwürdig zu werden, welche Rechtfertigung und Vergebung haben wir dann, die wir bereits unwürdig geworden sind, ohne Angst zu haben, sondern christliche Pflichten zu erfüllen, als wäre es eine Art Brauch und nur zum Schein? Lasst uns Angst haben, Geliebte! „Denn der Zorn Gottes kommt vom Himmel herab“ (Röm 1,18). Fürchten wir uns, denn er öffnet sich nicht nur der „Bösartigkeit“, sondern auch jeder kleinen und großen „Unwahrheit“. Gleichzeitig weist (der Apostel) auch auf die Liebe Gottes zu den Menschen hin; und er nennt Lehren Regen, und was er oben mit den Worten gesagt hat: „Denn nach der Zeit zu urteilen, hättet ihr Lehrer sein sollen“, sagt er hier dasselbe. Und an vielen Stellen nennt die Heilige Schrift den Lehrregen: „Und ich werde den Wolken gebieten, dass sie nicht darauf regnen“, sagt (der Herr) über den Weinberg (Jes. 5,6); und an anderer Stelle wird dasselbe als Hunger nach Brot und Durst nach Wasser bezeichnet (Amos 8:11); und auch: „Der Strom Gottes ist voll Wasser“ (Psalm 64,10). „Die Erde“, sagt er, „hat den Regen, der auf sie fällt, viele Male getrunken.“ Hier bringt er zum Ausdruck, dass sie beide sein Wort empfingen und tranken und oft eine Ehre empfanden, es zu hören, aber keinen Nutzen daraus hatten. Wenn ihr, sagt er, nicht kultiviert worden wäret, wenn ihr keinen Regen erhalten hättet, wäre das Übel nicht so groß gewesen, denn „Wenn ich nicht gekommen wäre“, sagt (Christus), „und nicht zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt“ (Johannes). 15:22); Wenn Sie oft getrunken und gegessen haben, warum haben Sie dann etwas anderes anstelle von Früchten angebaut? „Ich erwartete“, sagt (der Herr), „dass er gute Trauben bringen würde, aber er brachte wilde Beeren“ (Jes 5,4). Sehen Sie, dass die Heilige Schrift überall Sünden als Dornen bezeichnet? Und David sagt: „Ich wurde ein Leidtragender, als mich der Dorn durchbohrte“ (Psalm 32,4). (Der Dorn) dringt nicht einfach ein, er durchdringt; und selbst wenn nur noch wenig davon übrig ist, wenn nicht alles herausgezogen wird, dann verursacht der kleinste Teil davon genauso Schmerzen wie der (ganze) Dorn. Aber was sage ich: ein bisschen? Auch nach dem Herausziehen bleibt der Schmerz noch lange in der Wunde bestehen. Daher müssen Sie es lange behandeln und anwenden, um sich vollständig davon zu befreien; Es reicht nicht aus, nur die Sünde auszutreiben, sondern die betroffene Stelle muss auch geheilt werden. Ich fürchte, dass die Worte (des Apostels) auf uns nicht mehr zutreffen werden als auf andere: „Die Erde hat den Regen getrunken, der oft darauf gefallen ist“; Wir trinken ständig, hören ständig zu, aber sobald die Sonne aufgeht, verlieren wir Feuchtigkeit und deshalb wachsen uns Dornen. Was sind das für Dornen? Hören wir auf Christus, der sagt: „Die Sorgen dieser Welt und der Betrug des Reichtums ersticken das Wort, und es wird unfruchtbar“ (Matthäus 13,22). „Die Erde hat den Regen, der auf sie fällt, viele Male getrunken und bringt nützliches Getreide hervor.“ 2. Nichts ist so wohltuend wie die Reinheit des Lebens, nichts ist so schön wie ein geordnetes Leben, nichts ist so wünschenswert wie die Tugend. „Und wer Getreide anbaut“, sagt er, „das für diejenigen nützlich ist, für die es angebaut wird, erhält einen Segen von Gott.“ Hier weist er darauf hin, dass Gott der Urheber von allem ist, und prangert in gewisser Weise die Heiden an, die die Fruchtproduktion der Kraft der Erde zuschrieben. Es seien nicht die Hände des Bauern, sagt er, die die Erde zum Fruchtbringen erwecken, sondern der Befehl Gottes; Deshalb wird es so ausgedrückt: „erhält einen Segen von Gott.“ Und schauen Sie: Er hat nichts über Dornen gesagt: Derjenige, der „Dornen und Disteln“ gebärt, er hat keinen so zustimmenden Ausdruck verwendet – aber was? - „Dornen und Disteln hervorbringen“ – sozusagen: ausspucken, hinauswerfen. „Untauglich und der Verdammnis nahe“. Oh, was für ein Trost liegt in diesen Worten! „Nah“, sagt er, „der Verdammnis“ und sagte nicht: verflucht; diese. ist noch nicht verflucht, sondern ist nur nah dran, aber vielleicht weit davon entfernt. Und nicht nur mit diesen Worten tröstet er, sondern auch mit dem Folgenden; Ich habe nicht gesagt: Es ist obszön, nahe an der Verdammnis und wird verbrannt – aber was? „dessen Ende brennt“; bringt zum Ausdruck, dass sie dies auch tolerieren wird, wenn sie bis zum Ende so bleibt. Wenn wir also die Dornen ausreißen und verbrennen, können wir viele Vorteile daraus ziehen, uns nützlich machen und Segen empfangen. Er nennt die Sünde zu Recht einen Dorn in den Worten: „das, was Dornen und Disteln hervorbringt“, denn (die Sünde), wenn man sie festhält, sticht und sticht und sieht sogar hässlich aus. Nachdem er ihnen also genug Vorwürfe gemacht, sie erschreckt und ihnen Vorwürfe gemacht hat, tröstet (der Apostel) sie dann, um sie nicht zu sehr zu schlagen und damit sie nicht nachlässig werden, denn ein fauler Mensch wird, wenn er (zu viel) bestraft wird, noch fauler. Deshalb billigt (der Apostel) sie nicht für alles, damit sie nicht stolz werden, und macht ihnen nicht für alles Vorwürfe, um sie nicht noch nachlässiger zu machen, sondern indem er einen kleinen Vorwurf ausgesprochen hat, spendet er mit weiteren Worten großen Trost, um so sein Ziel zu erreichen. Was sagt er? „Doch für dich, Geliebte, hoffen wir, dass es dir besser geht und du an der Erlösung festhältst, obwohl wir dies sagen“ (Hebräer 6,9), d. h. wir sagen dies nicht, weil wir an dir verzweifeln oder dich für voller Dornen halten, sondern weil wir Angst haben, dass dies passieren könnte; Es ist besser, mit Worten Angst einzuflößen, als tatsächlich Trauer zu erleben. Dies zeigt besonders die Weisheit von Paulus. Er sagte nicht: Wir denken, wir gehen davon aus, wir erwarten, wir hoffen – aber was? „Wir hoffen.“ So sagt er im Brief an die Galater: „Ich vertraue auf euch im Herrn, dass ihr nicht anders denken werdet“ (Gal. 5,10); er sagte nicht: „Du verstehst“, sondern: „Du wirst nicht anders denken“, da (die Galater) damals sehr verurteilungswürdig waren und (der Apostel) sie nicht für ihre gegenwärtigen Taten loben konnte, dann lobt er sie für die Zukunft: „Du wirst nicht“, sagt er, „anders denken.“ Und hier lobt er (die Juden) für ihre wahren Taten: „Wir hoffen, dass es euch besser geht und ihr an der Erlösung festhaltet, obwohl wir es sagen.“ Da er sie aber für die gegenwärtigen Taten nicht viel loben konnte, schöpft er Trost aus vergangenen Taten und sagt: „Denn Gott ist nicht ungerecht, dass er deine Arbeit und die Liebesmühe vergisst, die du in seinem Namen getan hast, als du den Heiligen gedient hast“ (Hebräer 6,10). Oh, wie ermutigte und stärkte er ihre Seelen, indem er sich an frühere Taten erinnerte und die Notwendigkeit der Hoffnung zum Ausdruck brachte, dass Gott (ihre Heldentaten) nicht vergessen hatte! Wahrlich, jeder, der nicht von der Gerechtigkeit Gottes überzeugt ist und nicht davon überzeugt ist, dass Er jeden gemäß den Verdiensten dieses Lebens belohnen wird, sündigt unweigerlich und sagt, dass Gott ungerecht ist. Deshalb vermittelte er ihnen das Bedürfnis, voll und ganz auf zukünftige Belohnungen zu hoffen. Wer in der Gegenwart verzweifelt und den Mut verliert, dem kann die Zukunft Mut machen. So heißt es im Brief an die Galater (Paulus): „Du hast es gut gemacht. Wer hat dich aufgehalten, sodass du dich der Wahrheit nicht unterworfen hast“ (Gal. 5,7)? und noch einmal: „Haben Sie wirklich so viel gelitten, ohne Nutzen zu haben? Ach, wenn es nur keinen Nutzen gäbe!“ (Gal. 3:4); und so wie er hier Zustimmung mit Tadel verbindet, wenn er sagt: „Denn nach der Zeit war es für euch nötig, Lehrer zu sein“ (Hebr 5,12), so dort: „Geht also schnell zu einem anderen Evangelium über“ (Gal 1,6). Lob wird auch mit Vorwurf ausgedrückt, denn wir wundern uns, wenn etwas Großes fällt. Sehen Sie, wie sich in der Anklage und Anschuldigung Lob verbirgt? Und er sagt dies nicht nur im Namen seiner selbst, sondern im Namen aller; sagte nicht: Ich hoffe, sondern: „Wir hoffen, dass es Ihnen besser geht“, also besser. Hier spricht er entweder über ihr Leben oder über Vergeltung. Nachdem er oben gesagt hat: „unwürdig und dem Fluch nahe, dessen Ende brennt“, fügt er, damit sie nicht glauben, dass er dies über sie sagte, sofort hinzu: „Gott ist nicht ungerecht, dass er deine Arbeit und deine Mühe der Liebe vergisst“, und bringt damit zum Ausdruck, dass er nicht über sie spricht, „obwohl wir so reden.“ Wenn Sie nicht über uns sprechen, warum berühren Sie uns dann, indem Sie uns faul nennen und Angst einflößen, indem Sie uns an Dornen erinnern? „Wir wünschen uns also“, sagt er, „dass jeder von euch zur völligen Gewissheit der Hoffnung bis zum Ende den gleichen Eifer an den Tag legt, damit ihr nicht träge werdet, sondern denen nachahmt, die durch Glauben und Geduld die Verheißungen erben“ (Hebräer 6,11–12). 3. „Wir wünschen“, sagt er; Deshalb wollen wir dies nicht nur in Worten sagen. Aber was, sagen Sie mir, wünschen Sie? Wir wünschen Ihnen, dass Sie tugendhaft sind und Sie nicht wegen der Vergangenheit verurteilen, sondern Angst vor der Zukunft haben. Er sagte auch nicht: Verurteile nicht für die Vergangenheit, sondern für die Gegenwart, da du korrupt und nachlässig geworden bist. Aber sehen Sie, wie demütig er dies ausdrückte und keinen Vorwurf äußerte. Was sagt er? „Wir wünschen uns, dass jeder von Ihnen im vollen Vertrauen in die Hoffnung bis zum Ende den gleichen Eifer an den Tag legt.“ Die Weisheit des Paulus ist erstaunlich: Er sagt nicht direkt, dass sie geschwächt sind, dass sie gefallen sind, denn zu sagen: „Wir wünschen, dass jeder von euch“ bedeutet zu sagen: Ich wünschte, dass ihr immer vorsichtig seid, damit ihr, wie ihr es zuvor wart, auch jetzt und in der Zukunft sein werdet. Dadurch macht er seine Zurechtweisung sanfter und; akzeptabel. Er sagte auch nicht: „Ich will“, was die Autorität des Lehrers beweisen würde, sondern sagt: „Wir wünschen“, mit einem Ausdruck, der väterliche Liebe zeigt und mehr bedeutet als: „Ich will“ und sozusagen sagt: Verzeihen Sie mir, wenn wir etwas Unangenehmes sagen. „Wir wünschen uns, dass jeder von Ihnen im vollen Vertrauen in die Hoffnung bis zum Ende den gleichen Eifer an den Tag legt.“ Was bedeutet es? Hoffnung, sagt, hält aus, sie stärkt; werde nicht schwächer und verzweifle nicht, damit sich deine Hoffnung nicht als überflüssig erweist; Wer Gutes tut, hofft auf Gutes und verzweifelt nie. „Damit du nicht faul wirst“ – einfach „lass dich nicht sein“, obwohl er oben sagte: „Du bist unfähig geworden, zuzuhören“ (Hebräer 5,11). Aber beachten Sie, dass er dort nur auf die Unfähigkeit des Zuhörens hingewiesen hat, aber hier, obwohl er einen ähnlichen Ausdruck verwendet, immer noch auf etwas anderes hinweist: Anstatt zu sagen: Bleib nicht faul, sagte er: „Damit du nicht faul wirst.“ Wiederum drängt sie ihre Schuld in die Zukunft und sagt: „Damit ihr nicht faul werdet“; Und da die zukünftige Zeit noch nicht existiert, können wir nicht schuldig sein. Wer in der heutigen Zeit als Fauler zu Fleiß überredet wird, kann noch fauler werden; Dies ist jedoch bei denen nicht der Fall, die sich zu Reformen für die Zukunft überreden lassen. „Wir wünschen“, sagt er, „dass jeder von euch.“ Große Liebe! (Paulus) kümmert sich gleichermaßen um Groß und Klein, denkt an alle, verachtet niemanden, kümmert sich aber gleichermaßen um alle und gibt allen die gleiche Ehre; Dadurch ist er noch eher geneigt, seine Worte trotz ihrer Härte zu akzeptieren. „Damit du nicht faul wirst“, sagt er. So wie Untätigkeit dem Körper schadet, so macht das Versäumnis, Gutes zu tun, die Seele nachlässig und schwach. „Aber sie ahmten diejenigen nach, die durch Glauben und Geduld die Verheißungen erben.“ Wer diese (Erben) sind, erklärt er weiter. Er sagte im Voraus: Ihmen Sie Ihre bisherigen guten Taten nach; und dann, damit sie nicht fragen: Welches? - Er weist auf den Vorfahren (Abraham) hin und präsentiert Beispiele für gute Taten in ihren eigenen Taten und als Beweis dafür, dass sie nicht vergessen werden, das Beispiel des Vorfahren. Er tut dies, damit sie nicht sagen, dass sie als Unwürdige vergessen und verlassen werden, sondern dass sie wissen, dass das Leben unter Versuchungen das Los besonders tapferer Menschen ist und dass Gott dies immer mit wunderbaren und großen Männern getan hat. Es sei notwendig, sagt er, alles mit Geduld zu ertragen, denn das bedeute zu glauben. Wenn ich sagte: Hier gebe ich dir, und du würdest sofort empfangen, warum solltest du dann glauben? Für Ihren Glauben wäre hier kein Platz, aber ich warne und verspreche es. Wenn ich sage: Hier gebe ich dir, aber ich werde es in hundert Jahren geben, und du wirst nicht verzweifeln, dann bedeutet das, dass du mich für vertrauenswürdig hältst und eine richtige Meinung über mich hast. Erkennen Sie, dass Unglaube oft nicht nur aus Hoffnungslosigkeit, sondern auch aus Feigheit und Ungeduld entsteht und nicht von dem abhängt, der es versprochen hat? „Gott ist nicht ungerecht“, sagt er, „dass du deine Arbeit und die Mühe der Liebe vergisst, die du in seinem Namen gezeigt hast, indem du den Heiligen immer wieder gedient hast.“ Er gibt ein wichtiges Zeugnis über sie und weist nicht nur auf ihre Taten hin, sondern auch auf ihre fleißigen Taten, so wie er an anderer Stelle sagt: „Und nicht nur das, was wir erhofften, sondern sie gaben sich selbst zuerst dem Herrn, dann uns“ (2 Kor 8,5). Jetzt dienen Sie, sagt er, ermutigt sie und vermittelt ihnen, dass sie dies nicht für Menschen, sondern für Gott getan haben. „Sie sorgten“, sagt er, nicht nur für die Heiligen, sondern auch für Gott; Genau das bedeuten die Worte „in seinem Namen“, womit er zu sagen scheint: „Du hast alles in seinem Namen getan.“ Deshalb wird Er, der so viel Eifer und Liebe von dir empfangen hat, dich niemals verachten oder vergessen. 4. Wenn wir das hören, lasst uns den Heiligen dienen, ermahne ich euch. Und jeder Gläubige ist heilig, weil er ein Gläubiger ist; selbst wenn er ein Laie war, war er ein Heiliger. „Denn“, sagt (der Apostel), „ein ungläubiger Ehemann wird durch eine gläubige Ehefrau geheiligt, und eine ungläubige Ehefrau wird durch einen gläubigen Ehemann geheiligt“ (1 Kor 7,14). Sie sehen: Glaube bringt Heiligung. Wenn wir einen Laien im Bösen sehen, werden wir helfen. Es sind nicht nur diejenigen, die in den Bergen leben, um die wir uns kümmern sollten; Sie sind natürlich sowohl durch das Leben als auch durch den Glauben heilig, aber sie sind auch durch den Glauben heilig, und viele von ihnen sind durch das Leben heilig. Nicht (lasst uns so handeln), dass wir, wenn wir einen Mönch im Gefängnis sehen, zu ihm gehen werden, und wenn wir einen Laien sehen, werden wir nicht gehen; und dieser ist auch heilig, und auch unser Bruder. Aber was sagt man, wenn er unrein und bösartig ist? Hören Sie, was Christus sagt: „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7,1). Du tust es für Gott. Aber was sage ich? Zumindest haben wir sogar einen Heiden im Unglück gesehen, und wir müssen ihm und im Allgemeinen jedem Menschen, der sich in einer unglücklichen Situation befindet, Freundlichkeit entgegenbringen, insbesondere einem gläubigen Laien. Hören Sie, was Paulus befiehlt: „Lasst uns allen Gutes tun, besonders aber denen, die zum Haus des Glaubens gehören“ (Gal. 6,10). Ich verstehe nicht, woher (die gegenteilige Meinung) kam und wie unser (ekelhafter) Brauch stärker geworden ist. Wer nur Mönche sucht, will nur ihnen allein Gutes tun, und macht auch einen Unterschied zwischen ihnen und sagt: Wenn er nicht würdig ist, wenn er nicht gerecht ist, wenn er keine Zeichen tut, werde ich ihm keine helfende Hand geben, er nimmt den wichtigsten Teil der Almosen weg, und mit der Zeit wird er auch alles andere zerstören; im Gegenteil, wahres Almosen geschieht dann, wenn es Sündern oder Schuldigen gegeben wird; Die Barmherzigkeit besteht darin, dass sie nicht mit denen barmherzig ist, die gut sind, sondern mit denen, die gesündigt haben. Und damit Sie sich davon überzeugen können, hören Sie sich an, was Christus im folgenden Gleichnis sagt. „Ein gewisser Mann“, sagt er, „ging von Jerusalem nach Jericho und wurde von Räubern gefangen.“ Sie schlugen ihn zusammen und ließen ihn halb tot auf der Straße liegen. Zufällig ging ein gewisser Levit diese Straße entlang und als er ihn sah, kam er vorbei; Ein gewisser Priester tat dasselbe – er ging vorbei. Aber nach ihnen kam ein Samariter und zeigte großes Mitleid mit ihm: Er verband seine Wunden, goss Öl darauf, setzte ihn auf einen Esel, brachte ihn zum Wirtshaus und sagte zu seinem Besitzer: Pass auf ihn auf und beachte die große Liebe, wenn du noch etwas ausgibst, werde ich es dir geben. Dann fragte (Christus): „Wer von diesen dreien war wohl der Nächste desjenigen, der unter die Räuber fiel?“ Und als der Anwalt antwortete: „der ihm Barmherzigkeit erwiesen hat“, dann sagte er: „Gehe und tue es auch“ (Lukas 10,30–37). Beachten Sie dieses (vom Herrn) gesprochene Gleichnis. Er sagte nicht, dass der Samariter ein Jude war, sondern dass der Samariter eine solche Barmherzigkeit zeigte. Von hier aus lernen wir, dass wir uns gleichermaßen um alle kümmern müssen und den Menschen, die uns nahe stehen, nicht nur durch den Glauben Gutes tun, sondern nicht an andere denken dürfen. Wenn Sie also jemanden leiden sehen, untersuchen Sie nichts über ihn. er hat das Recht zu helfen, einfach weil er leidet. Wenn Sie einem Esel helfen, wenn Sie sehen, dass er stirbt, und nicht fragen, wem er gehört, dann sollten Sie noch viel weniger nach der Person fragen, der er gehört. er gehört Gott, auch wenn er ein Heide ist, auch wenn er ein Jude ist. Auch wenn er untreu ist, braucht er Hilfe. Wenn Sie prüfen und urteilen dürften, könnten Sie Folgendes sagen: Aber jetzt erlaubt Ihnen das Unglück selbst nicht, Nachforschungen anzustellen. Wenn wir nicht über die Gesunden urteilen und die Angelegenheiten anderer untersuchen sollten, umso weniger über die Leidenden. Was (wird sonst passieren)? Haben Sie ihn glücklich und wohlhabend gesehen, dass Sie sagen, er sei böse und bösartig? Er leidet; Wenn Sie ihn leiden sehen, sagen Sie nicht, dass er bösartig ist. Wenn wir sehen, dass es einem Menschen gut geht, dann können wir das vielleicht über ihn sagen; aber wenn wir einen Menschen sehen, der leidet und Hilfe braucht, sollten wir nicht sagen, dass er bösartig ist; Dies ist ein Zeichen von Grausamkeit, Unmenschlichkeit und Arroganz. Wer, sagen Sie mir, war böser als die Juden? Gott bestrafte sie, und zwar gerecht, sehr gerecht; Er bevorzugte jedoch diejenigen, die Mitleid mit ihnen hatten, und Er bestrafte diejenigen, die sich über ihr Unglück freuten. „Und ihr seid nicht krank“, sagt (der Prophet), „wegen Josephs Unglück“ (Amos. 6:6). Und an anderer Stelle heißt es: „Rettet die, die getötet werden“ (Spr. 24,11). Es heißt nicht: Erkunde sie und finde heraus, wer sie sind, obwohl die meisten der Getöteten bösartig sind, sondern es heißt einfach: „Rettet“, egal wer sie sind. Darin besteht die Barmherzigkeit besonders. Wer einem Freund Gutes tut, tut es ohne Zweifel nicht für Gott; und wer es einem Fremden antut, tut es ausschließlich für Gott. (Der Weise) sagt: „Schonen Sie kein Geld“ und geben Sie es zurück, selbst wenn Sie alles ausgeben müssten; Und wenn wir sehen, wie diese erschöpft, gequält und grausamer als tausend Tode ertragen, und oft zu Unrecht, verschonen wir Geld und verschonen unsere Brüder nicht; Wir kümmern uns um die Seelenlosen und denken nicht an die Seele. In der Zwischenzeit befiehlt Paulus, „deine Gegner mit Sanftmut zu belehren, damit Gott ihnen nicht Buße zur Erkenntnis der Wahrheit schenke, damit sie aus der Schlinge des Teufels befreit werden, der sie in seinen Willen verstrickt hat“ (2. Tim. 2:25–26). „Wird er nicht geben?“ Er sagt: Siehst du, wie langmütig seine Worte sind? Wir wollen ihn auch nachahmen und niemanden für hoffnungslos halten. Fischer, die ihre Netze ins Meer werfen, holen oft nichts heraus, aber wenn sie ihre Netze zum letzten Mal auswerfen, bekommen sie alles. Wir verzweifeln also nicht, sondern hoffen, dass Sie uns plötzlich reife Früchte zeigen. Und der Bauer, der die Samen gesät hat, hält einen Tag und einen anderen aus und wartet lange, und dann sieht er plötzlich überall gekeimte Früchte. Wir hoffen, dass dies auch Ihnen passieren wird, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: