Беседа 10

Židům 6:7–8. Země, která pije déšť, který na ni mnohokrát padá, a plodí obilí užitečné těm, pro které je obdělávána, dostává požehnání od Boha; ale trní a bodláky, které plodí, jsou bezcenné a jsou blízko kletbě, jejíž konec je hořící. 1. Slovu Božímu musíme naslouchat s bázní, s bázní a velkým chvěním: „Služte,“ říká (žalmista), „Hospodinu s bázní a jásejte... s chvěním“ (Ž 2,11). Pokud by naše radost a radost měla být s chvěním, pak když se řekne něco strašného, ​​co se (říká) nyní, jaký trest si nezasloužíme, posloucháme-li bez obav, co se říká? Poté, co apoštol ukázal, že pro ty, kdo odpadli, je nemožné, aby byli pokřtěni podruhé a že je pro ně nemožné znovu skrze pramen (křestu) získat odpuštění (hříchů), a vysvětluje, jak je to hrozné, pokračuje: „Země, která pila déšť, který na ni mnohokrát padá, a plodí obilí užitečné pro ty, pro které se pěstuje a pěstuje, dostává od Boha hodnotu, ale má požehnaný roh. jsou blízko kletbě, jejíž konec je hořící." Bojme se, milovaní! To není Pavlovova hrozba, to nejsou lidská slova; toto je Duch svatý, Kristus, který mluvil v Pavlovi. Kdo je osvobozen od těchto trnů? I kdybychom byli čistí, pak bychom ani tehdy neměli zůstat klidní, ale bát se a třást se, aby v nás nenarostlo trní; a pokud jsme všichni složeni výhradně z trní a bodláků, pak mi řekněte, jak můžeme zůstat klidní a bezstarostní? Co nás dělá neopatrnými? Jestliže se ten, kdo si myslí, že stojí, musí bát, aby nepadl – „kdo si myslí, že stojí,“ říká se, „dej si pozor, aby nepadl“ (1. Kor. 10:12) – jak moc se pak musí bát ten, kdo padl, aby vstal? Jestliže se Pavel bál, „aby sám nezůstal nehodným, když káže druhým“ (1. Kor. 9:27), jestliže se on, tak hodný, bál stát se nehodným, pak my, kteří jsme se již nehodnými stali, jaké ospravedlnění a odpuštění budeme mít, když se nebudeme bát, ale plníme křesťanské povinnosti, jakoby nějaký zvyk, a jen na ukázku? Bojme se, milovaní! „Neboť Boží hněv se zjevuje z nebe“ (Řím 1:18). Bojme se, protože se otevírá nejen „zlovolnosti“, ale také každé „nepravdě“, malé i velké. Současně (apoštol) také poukazuje na Boží lásku k lidstvu; a učení nazývá déšť, a to, co řekl výše slovy: „Neboť, soudě podle doby, měli jste býti učiteli,“ říká zde totéž. A na mnoha místech Písmo nazývá učení déšť: „A přikážu oblakům, aby na něj nepršely,“ říká (Pán) o vinici (Iz. 5:6); a na jiném místě se totéž nazývá hlad po chlebu a žízeň po vodě (Amos 8:11); a také: „Potok Boží je plný vody“ (Ž 64:10). "Země," říká, "mnohokrát vypila déšť, který na ni padá." Zde vyjadřuje, že oba přijali a pili jeho slovo a často jim bylo ctí je slyšet, ale neměli z toho žádný užitek. Říká, že kdybys nebyl kultivován, kdybys nedostal déšť, pak by zlo nebylo tak velké, protože „Kdybych nepřišel,“ říká (Kristus), „a nemluvil s nimi, neměli by hřích“ (Jan. 15:22); když jsi často pil a bral, tak proč jsi místo ovoce pěstoval něco jiného? „Očekával jsem,“ říká (Pán), „že přinese dobré hrozny, ale přinesl lesní plody“ (Iz. 5:4). Vidíte, že Písmo všude nazývá hříchy trním? A David říká: „Trpěl jsem, když mě probodl trn“ (Ž 32:4). (Trn) nejen vstoupí, ale probodne; a i když z něj zbyde jen málo, není-li vytažen celý, pak jeho nejmenší část vyvolává bolest stejně jako (celý) trn. Ale co říkám: trochu? I po jeho vytažení zůstává v ráně dlouho bolest. Proto jej musíte léčit a používat po dlouhou dobu, abyste se z něj úplně osvobodili; Hřích nestačí jen vyhnat, ale postižené místo je třeba i uzdravit. Obávám se, že slova (apoštola) nebudou platit pro nás více než pro ostatní: „Země vypila déšť, který na ni často padal“; Neustále pijeme, neustále posloucháme, ale okamžitě, jakmile vyjde slunce, ztrácíme vlhkost, a proto nám rostou trny. Co je to za trny? Poslouchejme Krista, který říká: „Starosti tohoto světa a klam bohatství dusí slovo a stává se neplodným“ (Matouš 13:22). "Země už mnohokrát vypila déšť, který na ni padá a plodí užitečné obilí." 2. Není nic tak prospěšného jako čistota života, nic není tak krásného jako dobře uspořádaný život, nic není tak žádoucího jako ctnost. "A ta, která pěstuje," říká, "obilí užitečné pro ty, pro které je pěstováno, dostává požehnání od Boha." Zde naznačuje, že Bůh je autorem všeho, a nějakým způsobem odsuzuje pohany, kteří připisovali produkci plodů moci země. Říká, že to nejsou ruce farmáře, které probouzejí zemi, aby nesla ovoce, ale Boží příkaz; Proto je to vyjádřeno takto: „přijímá požehnání od Boha“. A podívejte: neříkal o trní: ten, který rodí „trny a bodláky“, nepoužil takový souhlasný výraz – ale co? - "produkovat trní a bodláky" - jak to bylo: chrlit, vyhazovat. „Nevhodný a blízko zatracení“. Ó, jaká útěcha spočívá v těchto slovech! "Blízko," říká, "k zatracení," a neřekl: prokletý; těch. ještě není prokletý, ale je k němu jen blízko, ale možná daleko. A nejen těmito slovy utěšuje, ale i následujícími; neřekl: je to obscénní, blízko k zatracení a bude spáleno - ale co? „jehož konec hoří“; vyjadřuje, že pokud takto zůstane až do konce, bude to tolerovat také. Pokud tedy vytrhneme a spálíme trní, budeme moci získat mnoho výhod, stát se užitečnými a přijímat požehnání. Správně nazývá hřích trnem ve slovech: „to, co plodí trní a bodláčí“, protože (hřích), když se ho pevně držíte, probodává a píchá a je dokonce ošklivého vzhledu. Když je tedy (apoštol) dostatečně vyčítá, děsí a vyčítá, utěšuje je, aby je příliš nebil a aby se nestali lehkomyslnými, protože lenoch, když je trestán (příliš), ještě více zleniví. Proto jim (apoštol) ve všem neschvaluje, aby nezpyšněli a vše jim nevyčítal, aby je neučinil lehkomyslnějšími, ale po malé výtce, dále slovy, nabízí velkou útěchu, aby tak dosáhl svého. co to říká? „Pro tebe však, milovaní, doufáme, že jsi v lepším stavu a držíš se spasení, ačkoli to říkáme“ (Žd 6,9), to znamená, že to neříkáme proto, že bychom si nad tebou zoufali nebo tě považovali za plného trní, ale protože se bojíme, že by se to mohlo stát; Je lepší ve vás vštípit strach slovy, než skutečně prožívat smutek. To ukazuje především Pavlovu moudrost. Neřekl: myslíme, předpokládáme, očekáváme, doufáme – ale co? "Doufáme." V listě Galaťanům tedy říká: „Věřím o vás v Pánu, že nebudete myslet jinak“ (Galatským 5:10); Neřekl: rozumíte, ale: „nebudeš myslet jinak“, protože (Galatští) byli tehdy velmi hodni odsouzení a (apoštol) je nemohl pochválit za jejich současné skutky, pak je chválí pro budoucnost: „Nebudeš,“ říká, „si myslet jinak“. A zde chválí (Židy) za jejich skutečné činy: „doufáme, že jste v lepším stavu a držíte se spasení, ačkoli to říkáme“. Ale protože je nemohl moc chválit za současné skutky, půjčuje si útěchu z minulých skutků a říká: „Neboť Bůh není nespravedlivý, aby zapomněl na vaši práci a na práci lásky, kterou jste prokázali v jeho jménu, když sloužíte svatým a sloužíte jim“ (Žd 6,10). Ó, jak povzbuzoval a posiloval jejich duše, vzpomínal na předchozí skutky a předkládal potřebu doufat, že Bůh nezapomněl (na jejich činy)! Každý, kdo není přesvědčen o Boží spravedlnosti a o tom, že odmění každého podle zásluh tohoto života, nevyhnutelně hřeší a říká, že Bůh je nespravedlivý. Proto jim vštípil potřebu plně doufat v budoucí odměnu. Ti, kteří si zoufají v přítomnosti a ztrácejí odvahu, mohou být povzbuzeni budoucností. Takže v listu Galaťanům (Pavel) říká: „Dobře jste šli, kdo vás zastavil, abyste se nepoddali pravdě“ (Galatským 5:7)? a znovu: "Opravdu jsi tolik trpěl bez užitku? Ach, kdyby z toho nebyl užitek!" (Galatským 3:4); a stejně jako zde spojuje souhlas s pokáráním, když říká: „Neboť podle času bylo třeba, abyste byli učiteli“ (Žd 5,12), tak i tam: „přejděte tedy rychle k jinému evangeliu“ (Gal 1,6). Chvála se vyjadřuje i výtkou, protože jsme překvapeni, když něco velkého padne. Vidíte, jak se chvála skrývá v samotné výpovědi a obviňování? A neříká to jen za sebe, ale za všechny; neřekl: Doufám, ale: "Doufáme, že jste v lepším stavu," tedy lépe. Zde mluví buď o jejich životě, nebo o odplatě. Poté, co řekl výše: „nehodní a blízko kletby, jejíž konec je hořící“, aby si nemysleli, že to o nich říká, hned dodává: „Bůh není nespravedlivý, aby zapomněl na vaši práci a práci lásky,“ a tím dává najevo, že o nich nemluví, říká „i když tak mluvíme“. Pokud o nás nemluvíte, proč se nás tedy dotýkáte tím, že nás nazýváte lenivými, a vyvoláváte strach tím, že nám připomínáte trny? „Přáli bychom si tedy,“ říká, „aby každý z vás pro úplné ujištění naděje prokázal stejnou horlivost až do konce, abyste nezlenivěli, ale napodobovali ty, kteří vírou a trpělivostí zdědili zaslíbení“ (Židům 6:11–12). 3. „Přejeme si,“ říká; proto to nechceme jen slovy. Ale co, řekni, chceš? Přejeme vám, abyste byli ctnostní, neodsuzovali vás za minulost, ale báli se budoucnosti. Neřekl také: odsuzovat ne pro minulost, ale pro přítomnost, protože jste se zkazili a stali jste se neopatrnými. Ale podívejte se, jak pokorně to vyjádřil a nepronesl žádnou výtku. co říká? "Přejeme si, aby každý z vás pro naprostou důvěru v naději prokázal stejnou horlivost až do konce." Pavlova moudrost je úžasná: neříká přímo, že zeslábli, že upadli, protože říci: „Přejeme si, aby každý z vás“ znamená říci: Přeji si, abyste byli vždy opatrní, abyste, jako jste byli dříve, byli nyní i v budoucnu, tím své pokárání činí mírnějším a mírnějším; přijatelný. Neřekl také: „Chci“, což by prokázalo autoritu učitele, ale říká: „Přejeme si“, přičemž používá výraz, který ukazuje otcovskou lásku a znamená víc než: „Chci“ a jakoby říká: odpusť mi, řekneme-li něco nepříjemného. "Přejeme si, aby každý z vás pro naprostou důvěru v naději prokázal stejnou horlivost až do konce." co to znamená? Naděje, říká, trvá, posiluje; neoslabujte se a nezoufejte, aby se vaše naděje neukázala jako nadbytečná; Kdo koná dobro, doufá v dobro a nikdy nezoufá. „Abys nezlenivil“ – jen „nebuď“, ačkoli výše řekl: „Nemohli jste naslouchat“ (Židům 5:11). Všimněte si ale, že tam jen poukázal na neschopnost naslouchat, ale tady, ač používá podobný výraz, přece jen naznačuje něco jiného: místo toho, aby řekl: nezůstávej líný, řekl: „abys nezlenivěl“. Jejich vina je opět posouvá do budoucnosti a říká: „abys nezlenivil“; a protože budoucí čas ještě neexistuje, nemůžeme být vinni. Kdo se jako líný nechá v současné době přemluvit k pilnosti, může se stát ještě línějším; ale to není případ těch, kteří jsou přesvědčeni o reformách pro budoucnost. "Přejeme si," říká, "aby každý z vás." Velká láska! (Pavel) se stejnou měrou stará o velké i malé, na každého pamatuje, nikým nepohrdá, ale všem stejně pečuje a všem vzdává stejnou čest; To ho ještě více přiměje přijmout jeho slova, navzdory jejich přísnosti. "Abys nezlenivil," říká. Tak jako nečinnost škodí tělu, tak i nekonání dobra činí duši lehkomyslnou a slabou. "Ale napodobovali ty, kteří vírou a trpělivostí zdědili zaslíbení." Kdo jsou tito (dědicové), vysvětluje dále. Předem řekl: napodobujte své předchozí dobré skutky; a pak, aby se neptali: který? - ukazuje na praotce (Abrahama), uvádějící příklady dobrých skutků ve svých vlastních skutcích a na důkaz toho, že nejsou zapomenuti, příklad praotce. Dělá to proto, aby neříkali, že jsou jako nehodní zapomenuti a opuštěni, ale aby věděli, že trávit život mezi pokušeními je údělem zvláště udatných lidí a že to Bůh vždy činil s úžasnými a velkými muži. Je nutné, říká, vše snášet trpělivostí, protože to znamená věřit. Kdybych řekl: zde vám dávám a vy byste okamžitě dostali, proč byste měli věřit? Tady by pro vaši víru nebylo místo, ale varuji a slibuji. Řeknu-li: tady vám dávám, ale dám to za sto let a nebudete si zoufat, pak to znamená, že mě považujete za hodného víry a máte o mně správné mínění. Vidíte, že nevíra často pochází nejen z beznaděje, ale také ze zbabělosti a netrpělivosti a nezávisí na tom, kdo slíbil? „Bůh není nespravedlivý,“ říká, „aby zapomněl na vaši práci a na práci lásky, kterou jste projevili v Jeho jménu, když jste sloužili a sloužili svatým. Vydává o nich důležité svědectví, ukazuje nejen na jejich skutky, ale i na jejich pilné činy, stejně jako na jiném místě říká: „a nejen to, v co jsme doufali, ale oni sami sebe vydali, nejprve Pánu, pak nám“ (2. Kor 8,5). nyní sloužíš, říká, povzbuzuješ je a vštěpuješ jim, že to nedělali pro lidi, ale pro Boha. "Poskytli," říká, nejen pro svaté, ale pro Boha; Přesně to znamenají slova: „v Jeho jménu“, ve kterých se zdá, že říká: všechno jsi dělal v Jeho jménu. Proto Ten, kdo od tebe přijal takovou horlivost a lásku, tebou nikdy nepohrdne ani na tebe nezapomene. 4. Když to slyšíme, služme svatým, napomínám tě. A každý věřící je svatý, protože je věřící; i když byl laik, byl svatý. „Neboť,“ říká (apoštol), „nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem“ (1. Korintským 7:14). Vidíte: víra přináší posvěcení. Pokud spatříme laika v bezbožnosti, podáme mu pomocnou ruku. Nejen o ty, kteří žijí v horách, bychom se měli starat; Jsou samozřejmě svatí životem i vírou, ale jsou svatí také vírou a mnozí z nich jsou svatí životem. Ne (chovejme se tak, že), když uvidíme mnicha ve vězení, půjdeme k němu, a když uvidíme laika, nepůjdeme; a ten druhý je také svatý a také náš bratr. Ale co říkáš, když je nečistý a zlý? Poslouchejte, co říká Kristus: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). Děláte to pro Boha. Ale co to říkám? Alespoň jsme viděli i pohana v neštěstí a je třeba mu prokazovat laskavost a vůbec každému člověku, který je v nešťastné situaci, zvláště věřícímu laikovi. Poslouchejte, co Pavel přikazuje: „čiňme dobře všem, a zvláště těm, kdo jsou z rodiny víry“ (Galatským 6:10). Nechápu, kde se vzal (opačný názor) a jak se náš (hnusný) zvyk zesílil. Kdo hledá jen mnichy, chce dělat dobro jen jim samotným a také mezi nimi dělá rozdíl a říká: není-li hoden, není-li spravedlivý, nekoná-li znamení, pomocnou ruku mu nepodám, odebere nejdůležitější část almužny a časem také zničí vše ostatní; naopak pravá almužna nastává, když je dávána hříšníkům nebo provinilcům; milosrdenství spočívá v tom, že se nesmiluje nad dobrými, ale s těmi, kdo zhřešili. A abyste se o tom mohli přesvědčit, poslouchejte, co Kristus říká v následujícím podobenství. "Jistý muž," říká, "šel z Jeruzaléma do Jericha a byl chycen lupiči." Zbili ho a nechali polomrtvého na silnici. Náhodou šel po té cestě jistý Levita, a když ho uviděl, prošel kolem; Jistý kněz udělal totéž - prošel kolem. Ale po nich přišel jeden Samaritán a projevil mu velký soucit: obvázal mu rány, nalil je olejem, posadil ho na osla, přivedl ho do hostince a řekl jeho majiteli: postarej se o něj a, všimni si velké lásky, jestli ještě něco utratíš, dám ti to. Potom se (Kristus) zeptal: "Kdo z těchto tří, myslíš, byl sousedem toho, kdo padl mezi lupiče?" A když zákoník odpověděl: „který mu prokázal milosrdenství“, řekl: „Jdi a udělej také“ (Lukáš 10:30–37). Všimněte si tohoto podobenství vyřčeného (Pánem); Neřekl, že Samaritán byl Žid, ale že Samaritán projevil takové milosrdenství. Odtud se učíme, že se musíme starat o všechny stejně a nečinit svým blízkým dobro pouze vírou, ale nemyslet na druhé. Takže vy, když vidíte někoho trpět, nic o něm nezkoumejte; má právo na pomoc jen proto, že trpí. Pomůžete-li oslu, když vidíte, že umírá, a neptáte se, čí je, tím méně byste se měli ptát na osobu, čí je; je Boží, i když je pohan, i když je Žid. I když je nevěrný, potřebuje pomoc. Kdybyste měli dovoleno zkoumat a soudit, pak byste mohli říci toto; ale nyní vám neštěstí samo o sobě nedovoluje bádat. Pokud bychom neměli soudit zdravé a zkoumat záležitosti druhých, tím méně těch, kteří trpí. Co jinak (stane)? Viděl jsi ho šťastného, ​​prosperujícího, že říkáš, že je zlý a zlý? Trpí; pokud ho vidíte trpět, pak neříkejte, že je zlý. Když vidíme člověka prosperujícího, pak o něm možná můžeme říci toto; ale když vidíme, jak člověk trpí a potřebuje pomoc, neměli bychom říkat, že je zlý; je to známka krutosti, nelidskosti a arogance. Kdo, řekni mi, byl horší než Židé? Bůh je potrestal a potrestal je spravedlivě, velmi spravedlivě; upřednostnil však ty, kteří s nimi měli soucit, a potrestal ty, kteří se radovali z jejich neštěstí. „A nejste nemocní,“ říká (prorok), „pro Josefovo neštěstí“ (Amos. 6:6). A jinde se říká: „Zachraňte ty, kdo jsou na smrt“ (Přísl. 24:11). Neříká se: prozkoumejte a zjistěte, kdo to je, i když ti, kdo jsou odvedeni na smrt, jsou většinou zlí, ale říká se jednoduše: „zachraň“, ať to je kdokoli. V tom spočívá především milosrdenství. Kdo činí dobro příteli, bezpochyby to nedělá pro Boha; a kdo to dělá cizinci, dělá to výhradně pro Boha. (Moudrý) říká: „nešetřete“ penězi, a i když jste museli všechno utratit, vraťte je; a my, když vidíme ty vyčerpané, mučené, snášející utrpení krutější než tisíc úmrtí a často nespravedlivě, šetříme peníze a nešetříme své bratry; Staráme se o bezduché a nemyslíme na duši. Mezitím Pavel přikazuje „s mírností poučit své odpůrce, aby jim Bůh nedal pokání k poznání pravdy, aby byli osvobozeni z léčky ďábla, který je chytil do pasti ve své vůli“ (2 Tim 2:25–26). "Nedá?" říká: Vidíš, jak trpělivě jsou jeho slova naplněna? Napodobujme ho také a nepovažujme nikoho za beznadějného. Rybáři, házející sítě do moře, často nic nevytáhnou, ale když vrhnou sítě naposled, dostanou všechno. Takže nezoufáme, ale doufáme, že nám najednou ukážete zralé plody. A farmář, který zasel semena, vydrží jeden a druhý den a dlouho čeká, a pak najednou všude vidí naklíčené ovoce. Doufáme, že se to stane i vám, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: