Беседа 10

Евреи 6:7–8. Земята, която пие многократно падащия върху нея дъжд и произвежда зърно, полезно за тези, за които се обработва, получава благословение от Бога; но тръните и бодилите, които произвеждат, са безполезни и са близо до проклятие, чийто край е изгаряне. 1. Трябва да слушаме Божието слово със страх, със страх и голям трепет: „Служете, казва (Псалмистът), „на Господа със страх и се радвайте... с трепет“ (Пс. 2:11). Ако самата ни радост и веселие трябва да бъдат с трепет, тогава когато се каже нещо ужасно, какво е (казано) сега, какво наказание не заслужаваме, ако слушаме казаното без трепет? След като показа, че е невъзможно за тези, които са отпаднали, да бъдат кръстени втори път и че е невъзможно за тях отново чрез купела (на кръщението) да получат опрощаване (на греховете) и обяснявайки колко ужасно е това, (апостолът) продължава: „Земята, която е пила дъжда, който пада върху нея много пъти и произвежда зърно, полезно за онези, за които се обработва, получава благословение от Бога; но тръните и бодилите, които произвеждат, са безполезни и са близо до проклятие, чийто край е изгаряне. Нека се страхуваме, любими! Това не е заплаха на Павлов, това не са човешки думи; това е Святият Дух, Христос, който говори в Павел. Кой е свободен от тези тръни? Ако и да бяхме чисти, то и тогава не бива да оставаме спокойни, а да се страхуваме и да треперим, да не израснат тръни в нас; и ако всички сме съставени изцяло от тръни и бодили, тогава ми кажете как можем да останем спокойни и безгрижни? Какво ни прави невнимателни? Ако този, който мисли, че стои, трябва да се страхува да не падне - "който мисли, че стои", се казва, "пази се да не падне" (1 Кор. 10:12) - тогава колко много трябва да се тревожи този, който е паднал, за да стане? Ако Павел се страхуваше, „да не би, проповядвайки на другите, сам да остане недостоен“ (1 Кор. 9:27), ако той, толкова достоен, се страхуваше да не стане недостоен, то ние, които вече сме станали недостойни, какво оправдание и прошка ще имаме, без да се страхуваме, но изпълняваме християнски задължения, сякаш някакъв обичай и само за показ? Нека се страхуваме, любими! „Защото Божият гняв се открива от небето” (Римляни 1:18). Нека се страхуваме, защото той се отваря не само за „нечестие“, но и за всяка „неистина“, малка и голяма. В същото време (апостолът) също посочва Божията любов към човечеството; и той нарича преподаването дъжд и това, което каза по-горе с думите: „Защото, съдейки по времената, трябваше да сте учители“, той казва същото и тук. И на много места Писанието нарича учението дъжд: „И ще заповядам на облаците да не валят върху него“, казва (Господ) за лозето (Ис. 5:6); а на друго място същото нещо се нарича глад за хляб и жажда за вода (Амос 8:11); и още: „Божият поток е пълен с вода” (Пс. 64:10). „Земята – казва той – много пъти е пила дъжда, който пада върху нея.“ Тук той изразява, че и двамата са приели и изпили словото му и често са били чест да го чуят, но не са получили никаква полза от него. Ако, казва той, не бяхте обработени, ако не бяхте получили дъжд, тогава злото нямаше да бъде толкова голямо, защото „Ако не бях дошъл, казва (Христос), „и не бях им говорил, те нямаше да имат грях“ (Йоан. 15:22); ако често пиете и приемате, тогава защо отглеждате нещо друго вместо плодове? „Очаквах, казва (Господ), че ще донесе добро грозде, но той донесе горски плодове” (Ис. 5:4). Виждате ли, че Писанието навсякъде нарича греховете тръни? И Давид казва: „Аз станах страдал, когато трънът ме прониза” (Пс. 32:4). (Трънът) не просто влиза, той пронизва; и дори да е останало само малко от него, ако не е цялото извадено, тогава най-малката част от него причинява болка по същия начин, както (целият) трън. Но какво казвам: малко? Дори и след издърпване, болката остава в раната за дълго време. Следователно, трябва да го лекувате и използвате дълго време, за да се освободите напълно от него; Не е достатъчно само да се изхвърли грехът, но и засегнатата област трябва да бъде излекувана. Страхувам се, че думите (на апостола) няма да се отнасят за нас повече, отколкото за другите: „Земята изпи дъжда, който често е валял върху нея“; Постоянно пием, постоянно слушаме, но веднага, щом изгрее слънцето, губим влага и затова растат тръни. Какви са тези тръни? Нека се вслушаме в Христос, който казва: „Грижите на този свят и примамката на богатството заглушават словото и то става безплодно” (Матей 13:22). „Земята е пила дъжда, който пада върху нея много пъти и произвежда полезно зърно.“ 2. Няма нищо толкова полезно като чистотата на живота, нищо толкова красиво като добре подредения живот, нищо толкова желано като добродетелта. „И тази, която отглежда зърно, което е полезно за онези, за които се отглежда, получава благословия от Бога“. Тук той предполага, че Бог е авторът на всичко и по някакъв начин изобличава езичниците, които приписваха производството на плодове на силата на земята. Не ръцете на земеделеца, казва той, събуждат земята да дава плод, а Божията заповед; Ето защо се изразява така: „получава благословение от Бога“. И вижте: той не каза за тръни: тази, която ражда „тръни и бодили“, той не използва такъв одобрителен израз - но какво? - „произвеждане на тръни и бодили“ - така да се каже: изхвърляне, изхвърляне. „Негоден и близо до проклятие“. О, каква утеха се крие в тези думи! „Близо“, казва той, „до проклятие“ и не каза: проклет; тези. все още не е прокълнат, но е само близо до него, но може би далеч от него. И не само с тези думи той утешава, но и със следните; не каза: това е неприлично, близо до проклятие и ще бъде изгорено - но какво? “чийто край гори”; изразява, че ако остане така до края, ще търпи и това. Следователно, ако изкореним и изгорим тръните, ще можем да получим много блага, да станем полезни и да получим благословии. Правилно той нарича греха трън с думите: „това, което ражда тръни и бодили”, защото (грехът), ако го хванеш здраво, пронизва и пробожда и дори е грозен на вид. И така, като ги укори достатъчно, като ги уплаши и укори, (апостолът) след това ги утеши, за да не ги удря много и да не станат небрежни, защото мързеливият човек, когато бъде наказан (твърде много), става още по-мързелив. Затова (апостолът) не ги одобрява за всичко, за да не се възгордеят, и не ги укорява за всичко, за да не ги направи по-безгрижни, но като каза малък упрек, с други думи предлага голяма утеха, за да постигне по този начин целта си. какво казва той „Но за теб, възлюбени, се надяваме да си в по-добро състояние и да се държиш за спасение, въпреки че казваме това“ (Евр. 6:9), т.е. казваме това не защото се отчайваме от теб или те смятаме за пълен с тръни, а защото се страхуваме, че това може да се случи; По-добре е да всяваме страх у вас с думи, отколкото наистина да изживеем мъка. Това особено показва мъдростта на Павел. Той не каза: мислим, предполагаме, очакваме, надяваме се - но какво? „Надяваме се.“ Така че в писмото до галатяните той казва: „Уверен съм за вас в Господа, че няма да мислите друго” (Гал. 5:10); той не каза: разбирате, но: „няма да мислите другояче“, тъй като (галатяните) тогава бяха много достойни за осъждане и (апостолът) не можеше да ги похвали за сегашните им дела, тогава той ги хвали за бъдещето: „няма“, казва той, „да мислите другояче“. И тук той хвали (евреите) за техните истински дела: „Надяваме се, че сте в по-добро състояние и държите на спасението, въпреки че го казваме“. Но тъй като не можа да ги похвали много за сегашните дела, той заимства утеха от минали дела и казва: „Защото Бог не е несправедлив, за да забрави делото ви и труда на любовта, която показахте в Негово име, като служите и служите на светиите“ (Евр. 6:10). О, как насърчи и укрепи душите им, като си спомни предишните дела и внуши нуждата да се надяват, че Бог не е забравил (техните подвизи)! Наистина всеки, който не е убеден в Божията справедливост и че Той ще възнагради всеки според заслугите на този живот, неизбежно греши и казва, че Бог е неправеден. Ето защо той им внуши необходимостта да се надяват напълно на бъдеща награда. Тези, които се отчайват в настоящето и падат духом, могат да бъдат насърчени от бъдещето. Така че в писмото до галатяните (Павел) се казва: „Вие вървяхте добре; кой ви спря, за да не се покорите на истината“ (Гал. 5:7)? и пак: "Наистина ли сте страдали толкова много без полза? О, само ако нямаше полза!" (Гал. 3:4); и точно както тук той свързва одобрението с порицанието, когато казва: „Защото според времето, когато трябваше да бъдете учители“ (Евр. 5:12), така и там: „преминете бързо към друго благовестие“ (Гал. 1:6). Похвалата се изразява и с упрек, защото се учудваме, когато падне нещо велико. Виждате ли как се крие похвала в самото изобличение и обвинение? И той не казва това само от себе си, а от името на всички; не каза: Надявам се, а: „Надяваме се, че сте в по-добро състояние“, тоест по-добре. Тук той говори или за живота им, или за възмездието. След като каза по-горе: „недостоен и близо до проклятието, чийто край е горящ“, тогава, за да не си помислят, че казва това за тях, той веднага добавя: „Бог не е несправедлив, че трябва да забрави вашето дело и труд на любов“, и по този начин изразява, че не говори за тях, казва „въпреки че говорим така“. Ако не говорите за нас, тогава защо ни трогате, като ни наричате мързеливи, и всявате страх, като ни напомняте за тръни? „И тъй, ние искаме“, казва той, „всеки от вас, за пълна увереност в надеждата, да покаже същата ревност докрай, така че да не станете мудни, но да подражавате на онези, които чрез вяра и търпение наследяват обещанията“ (Евреи 6:11-12). 3. „Искаме“, казва той; следователно ние не искаме това само на думи. Но какво, кажи ми, желаеш? Пожелаваме ви да бъдете добродетелни, да не ви осъждат за миналото, а да се страхуват за бъдещето. Той също не каза: осъждане не за миналото, а за настоящето, тъй като сте се покварили и сте станали небрежни. Но вижте колко кротко той изрази това и не изрече упрек. какво казва той „Пожелаваме всеки от вас, за пълна увереност в надеждата, да покаже същото усърдие до края.“ Мъдростта на Павел е невероятна: той не казва директно, че те са отслабнали, че са паднали, защото да каже: „Желаем всеки от вас“ означава да каже: Иска ми се да сте винаги внимателни, така че, както сте били преди, така да бъдете сега и в бъдеще, с това той прави порицанието си по-кротко и; приемливо. Той също не каза: „Искам“, което би показало авторитет на учителя, а казва: „Искаме“, използвайки израз, който показва бащинска любов и означава повече от: „Искам“ и като че ли казва: простете ми, ако кажем нещо неприятно. „Пожелаваме всеки от вас, за пълна увереност в надеждата, да покаже същото усърдие до края.“ Какво означава? Надеждата, казва, издържа, тя укрепва; не отслабвайте и не се отчайвайте, за да не се окаже излишна надеждата ви; Който прави добро, се надява на добро и никога не се отчайва. „За да не станете мързеливи“ - просто „нека не бъдете“, въпреки че по-горе каза: „станахте неспособни да слушате“ (Евр. 5:11). Но забележете, че там той посочи само неспособността да слушате, но тук, въпреки че използва подобен израз, той все пак намеква за нещо друго: вместо да каже: не оставайте мързеливи, той каза: „за да не станете мързеливи“. Отново чувството за вина ги тласка към бъдещето, казвайки: „за да не станете мързеливи”; и тъй като бъдещето време все още не съществува, ние не можем да бъдем виновни. Всеки, който като мързелив е убеден да бъде усърден в настоящето време, може да стане още по-мързелив; но това не е случаят с тези, които са убедени да се реформират за бъдещето. „Искаме,“ казва той, „всеки от вас.“ Голяма любов! (Павел) се грижи еднакво за големи и малки, помни всички, не презира никого, но осигурява еднаква грижа за всички и отдава еднаква почит на всички; Това го прави още по-склонен да приеме думите му, въпреки тяхната строгост. „За да не станете мързеливи“, казва той. Точно както бездействието вреди на тялото, така и липсата на доброта прави душата безгрижна и слаба. „Но те подражаваха на тези, които чрез вяра и търпение наследяват обещанията.“ Кои са тези (наследници), той обяснява по-нататък. Той каза предварително: подражавайте на предишните си добри дела; и тогава, за да не питат: кой? - посочва праотецът (Авраам), представяйки примери за добри дела в собствените им дела, а като доказателство, че те не са забравени, примерът на праотеца. Той прави това, за да не кажат, че те като недостойни са забравени и изоставени, но да знаят, че прекарването на живота сред изкушенията е участ на особено доблестните хора и че Бог винаги е правил това с чудни и велики хора. Трябва, казва той, всичко да се изтърпи с търпение, защото това означава да вярваме. Ако рекох: ето, давам ти и веднага ще получиш, тогава защо да вярваш? Тук нямаше да има място за вашата вяра, но предупреждавам и обещавам. Ако кажа: ето, давам ти, но ще го дам след сто години и ти няма да се отчайваш, значи ме смяташ за достоен за вяра и имаш правилно мнение за мен. Виждате ли, че неверието често идва не само от безнадеждност, но и от малодушие и нетърпение и не зависи от този, който е обещал? „Бог не е несправедлив“, казва той, „за да забрави работата ви и труда на любовта, която показахте в Неговото име, служейки и служейки на светиите.“ Той дава важно свидетелство за тях, посочвайки не само техните дела, но и техните усърдни дела, както казва на друго място: „и не само това, на което се надявахме, но те предадоха себе си първо на Господа, после на нас“ (2 Кор. 8:5). сега вие служите, казва той, като ги насърчава и им втълпява, че са направили това не за хората, а за Бога. „Те осигуриха“, казва той, не само за светиите, но и за Бог; Точно това означават думите: „в Негово име“, в които той сякаш казва: ти направи всичко в Негово име. Затова Този, Който е получил такова усърдие и любов от вас, никога няма да ви презре или забрави. 4. Като чуем това, нека служим на светиите, аз ви увещавам. И всеки вярващ е свят, защото е вярващ; дори да беше мирянин, той беше светец. „Защото, казва (апостолът), „невярващият мъж се освещава от вярваща жена, а невярващата жена се освещава от вярващ мъж” (1 Кор. 7:14). Виждате ли: вярата носи освещение. Ако видим мирянин в нечестие, ще подадем ръка за помощ. Трябва да се грижим не само за тези, които живеят в планините; Те, разбира се, са свети и по живот, и по вяра, но са свети и по вяра, а много от тях са свети и по живот. Не (нека постъпим така, че), когато видим монах в затвора, ще отидем при него, а когато видим мирянин, няма да отидем; и последният също е свят, а също и наш брат. Но какво ще кажете, ако е нечист и порочен? Чуйте какво казва Христос: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1). Правите го за Бог. Но какво казвам? Най-малкото видяхме дори един езичник в нещастие и трябва да проявим благост към него и изобщо към всеки човек, който е в нещастна ситуация, особено към вярващия мирянин. Чуйте какво заповядва Павел: „да правим добро на всички, а особено на домашните по вяра” (Гал. 6:10). Не разбирам откъде дойде (противното мнение) и как нашият (отвратителен) обичай се е затвърдил. Този, който търси само монаси, иска да прави добро само на тях, а също така прави разлика между тях и казва: ако не е достоен, ако не е праведен, ако не върши знамения, няма да му подам ръка за помощ, той отнема най-важната част от милостинята и с течение на времето ще унищожи и всичко останало; напротив, истинската милостиня се случва, когато се дава на грешници или виновни хора; милостта се състои в това, че се смили не над добрите, а над съгрешилите. И за да се убедите в това, чуйте какво казва Христос в следната притча. „Един човек — казва Той — вървеше от Ерусалим към Йерихон и беше хванат от разбойници. Набили го и го оставили полумъртъв на пътя. Случайно един левит вървеше по този път и като го видя, подмина; Един свещеник направи същото - мина. Но след тях дойде един самарянин и му показа голямо състрадание: превърза раните му, изля масло върху тях, качи го на магаре, заведе го в гостилницата и каза на собственика й: погрижи се за него и, забележете голямата любов, ако похарчите нещо повече, ще ви го дам. Тогава (Христос) попита: „Кой от тези трима, според вас, беше ближен на този, който падна сред разбойниците?“ И когато законникът отговори: „който му показа милост“, тогава Той каза: „Иди и ти направи така“ (Лука 10:30-37). Обърнете внимание на тази притча, изречена (от Господа); Той не каза, че самарянинът е евреин, а че самарянинът е показал такава милост. От тук научаваме, че трябва да се грижим за всички еднакво, а не да правим добро на близките си само с вяра, но да не мислим за другите. Така и вие, когато видите някой да страда, не изследвайте нищо за него; той има право да помага, просто защото страда. Ако помогнеш на магарето, когато видиш, че умира, и не питаш чие е, то още по-малко трябва да питаш за човека, чий е; той е Божий, дори и да е езичник, дори и да е евреин. Дори и да е неверен, той има нужда от помощ. Ако ви беше позволено да изследвате и преценявате, тогава бихте могли да кажете това; но сега самото нещастие не ви позволява да правите изследвания. Ако не трябва да съдим здравите и да изследваме делата на другите, то още по-малко тези, които страдат. Иначе какво (ще се случи)? Виждали ли сте го щастлив, проспериращ, че казвате, че е зъл и порочен? Той страда; ако го видите да страда, тогава не казвайте, че е порочен. Когато видим един човек да просперира, тогава може би можем да кажем това за него; но когато видим човек страдащ и нуждаещ се от помощ, не трябва да казваме, че той е порочен; това е признак на жестокост, безчовечност и арогантност. Кой, кажете ми, беше по-зъл от евреите? Бог ги наказа и ги наказа справедливо, много справедливо; обаче Той благоволи към онези, които ги съчувстваха, и наказа онези, които се радваха на нещастието си. „И ти не си болен“, казва (пророкът), „заради нещастието на Йосиф“ (Амос. 6:6). И на друго място се казва: „Спасете взетите на смърт” (Притчи 24:11). Не се казва: разузнайте и разберете кои са те, въпреки че в по-голямата си част отведените на смърт са порочни, а се казва просто: „спасявайте“, без значение кои са те. В това се състои по-специално милостта. Който прави добро на приятел, несъмнено не го прави за Бога; и който го прави на непознат, го прави изключително за Бога. (Мъдрият) казва: "не жалете" пари и дори да трябва да похарчите всичко, върнете ги; и ние, виждайки тези изтощени, измъчени, понасящи страдания, по-жестоки от хиляди смъртни случаи, и често несправедливо, жалим пари и не щадим нашите братя; Ние се грижим за бездушните и не мислим за душата. Междувременно Павел заповядва „с кротост да наставлявате противниците си, за да не би Бог да им даде покаяние за познание на истината, за да се освободят от примката на дявола, който ги е уловил в своята воля“ (2 Тим. 2:25-26). — Няма ли да даде? той казва: Виждате ли колко дълготърпение са пълни думите му? Нека и ние да му подражаваме и да не смятаме никого за безнадежден. Рибарите, хвърляйки мрежите си в морето, често не вадят нищо, но когато хвърлят мрежите си за последен път, получават всичко. Така че не се отчайваме, но се надяваме, че изведнъж ще ни покажете зрели плодове. И земеделецът, посял семената, търпи ден и ден и чака дълго време, а след това изведнъж вижда навсякъде покълнали плодове. Надяваме се това да се случи и с вас, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: