Беседа 10

عبرانيين 6: 7-8. فالأرض التي تشرب المطر الذي يهطل عليها مرات عديدة، وتنتج حبًا نافعًا لمن زرعت له، تنال بركة من الله؛ لكن الشوك والحسك الناتج لا قيمة له، وهو قريب من اللعنة، نهايتها حرق. 1. يجب أن نصغي إلى كلمة الله بخوف، بخوف ورعدة عظيمة: "اعبدوا" (المرنم) "اعبدوا الرب بخوف وافرحوا... برعدة" (مز 2: 11). إذا كان فرحنا وابتهاجنا يقترن بالرعدة، فعندما يقال شيء فظيع، ما (يقال) الآن، أي نوع من العقاب لا نستحقه إذا استمعنا إلى ما يقال دون خوف؟ بعد أن أظهر أنه من المستحيل على الذين سقطوا أن يعتمدوا مرة ثانية وأنه من المستحيل عليهم مرة أخرى من خلال الجرن (المعمودية) أن ينالوا المغفرة (من الخطايا)، ويشرح مدى فظاعة ذلك، يتابع (الرسول): "إن الأرض التي شربت المطر الذي يسقط عليها مرات عديدة وأنتجت حبوبًا نافعة للذين زرعت لهم، تنال بركة من الله. وأما الشوك والحسك الذي ينتج فهو عديم القيمة وقريب من البركة". لعنة، ونهايتها حرق." فلنخاف أيها الأحباب! هذا ليس تهديد بافلوف، هذه ليست كلمات بشرية؛ هذا هو الروح القدس المسيح الذي تكلم في بولس. ومن يتحرر من هذه الأشواك؟ حتى لو كنا أنقياء، فلا يجب أن نبقى هادئين، بل نخاف ونرتعد، لئلا ينمو فينا الشوك. وإذا كنا جميعًا مكونين بالكامل من الأشواك والأشواك، فقل لي، كيف يمكننا أن نبقى هادئين وخاليين من الهموم؟ ما الذي يجعلنا مهملين؟ إن كان من يظن أنه قائم لا بد أن يخاف من السقوط – "والذي يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط" (1 كو 10: 12) - فكم ينبغي لمن سقط أن يقلق لكي يقوم؟ إذا كان بولس خائفًا، "لئلا يبقى هو غير مستحق وهو يكرز للآخرين" (1 كورنثوس 9: 27)، إذا كان هو، وهو مستحق، يخشى أن يصبح غير مستحق، إذن، نحن الذين أصبحنا بالفعل غير مستحقين، أي تبرير ومغفرة سيكون لدينا، دون خوف، بل نقوم بالواجبات المسيحية، كما لو كانت عادة ما، وللاستعراض فقط؟ فلنخاف أيها الأحباب! "لأن غضب الله معلن من السماء" (رومية 1: 18). لنخاف، لأنه لا يفتح نفسه على "الشر" فحسب، بل أيضًا على كل "كذب"، صغيرًا وكبيرًا. وفي الوقت نفسه يشير (الرسول) أيضًا إلى محبة الله للبشر؛ وهو يسمي تعليم المطر، وما قاله أعلاه في الكلمات: "لأنه كان ينبغي أن تكونوا معلمين بحسب الأزمنة"، يقول نفس الشيء هنا. وفي أماكن كثيرة يدعو الكتاب المقدس تعليم المطر: "وآمر السحاب أن لا يمطر عليه" يقول (الرب) عن الكرم (إش 5: 6)؛ وفي موضع آخر يُدعى الأمر نفسه جوع الخبز والعطش للماء (عاموس 8: 11). وأيضا: "نهر الله مملوء ماء" (مز 64: 10). ويقول: "لقد شربت الأرض المطر الذي يهطل عليها مرات عديدة". ويعبر هنا عن أنهما تلقيا كلمته وشرباها، وكثيرًا ما تشرفا بسماعها، لكنهما لم يحصلا على أي فائدة منها. يقول: لو لم تهذبك، ولو لم يهطل عليك المطر، لما كان الشر عظيمًا إلى هذا الحد، لأنه يقول (المسيح): "لو لم آت ولم أكلمهم لما كانت لهم خطيئة" (يوحنا 2: 11). 15:22)؛ إذا كنت تشرب وتشرب كثيرًا، فلماذا تزرع شيئًا آخر بدلاً من الفاكهة؟ "وكنت أتوقع، يقول (الرب)، "أن يأتي عنبًا جيدًا، فأتى بثمار برية" (أش 5: 4). هل ترى أن الكتاب المقدس في كل مكان يسمي الخطايا أشواكًا؟ ويقول داود: "تألمتُ حين اخترقتني الشوكة" (مز 31: 4). (الشوكة) لا تدخل فقط، بل تثقب؛ وإن لم يبق منه إلا القليل، إذا لم ينتزع كله، فإن أصغر جزء منه يؤلم مثل الشوكة. ولكن ماذا أقول: قليلا؟ وحتى بعد إزالته، يبقى الألم في الجرح لفترة طويلة. لذلك، عليك علاجه واستخدامه لفترة طويلة حتى تتحرر منه تماماً؛ لا يكفي مجرد التخلص من الخطية، بل يجب أيضًا شفاء المنطقة المصابة. وأخشى أن لا ينطبق علينا هذا القول أكثر من غيرنا: "لقد شربت الأرض مطرها مراراً"؛ بعد كل شيء، نحن نشرب باستمرار، ونستمع باستمرار، ولكن على الفور، بمجرد أن تشرق الشمس، نفقد الرطوبة، وبالتالي ننمو الأشواك. ما هذه الأشواك؟ لنستمع إلى المسيح الذي يقول: "إن هم هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة فيصير بلا ثمر" (متى 13: 22). «لقد شربت الأرض المطر الذي يهطل عليها مرات عديدة، وأنبتت حبًا نافعًا». 2. لا يوجد شيء أكثر فائدة من طهارة الحياة، ولا شيء أجمل من الحياة المنظمة، ولا شيء مرغوب مثل الفضيلة. يقول: "والتي تزرع حبة نافعة للذين يزرعونها تنال بركة من الله". يقترح هنا أن الله هو خالق كل شيء، ويدين بطريقة ما الوثنيين الذين نسبوا إنتاج الثمار إلى قوة الأرض. ويقول: ليست يدا الفلاح هي التي توقظ الأرض لتثمر، بل أمر الله؛ ولهذا السبب يتم التعبير عنها بهذه الطريقة: "ينال بركة من الله". وانظر: لم يقل عن الشوك: الذي يولد «الشوك والحسك»، لم يستخدم مثل هذا التعبير الاستحساني - ولكن ماذا؟ - "ينبت شوكًا وحسكًا" - كما كان: يقذف ويطرح. "غير صالح وقريب من الإدانة". يا لها من راحة في هذه الكلمات! يقول: "قريب من اللعنة"، ولم يقل: ملعون؛ أولئك. لم يُلعن بعد، بل هو قريب منه فقط، بل ربما بعيد عنه. وليس فقط بهذه الكلمات يعزي، بل أيضًا بما يلي؛ ولم يقل: إنه فاحش، قريب من اللعينة، ويحرق - ولكن ماذا؟ "والتي نهايتها نار"؛ تعرب عن أنها إذا ظلت هكذا حتى النهاية، فسوف تتسامح مع هذا أيضًا. لذلك، إذا قلعنا الأشواك وأحرقناها، فسنتمكن من الحصول على فوائد كثيرة، ونصبح نافعين وننال البركات. إنه بحق يسمي الخطية شوكة في قوله: "التي تنبت شوكًا وحسكًا"، لأن (الخطيئة) إذا تمسكت بها بشدة، تثقب وتخوز، بل تكون قبيحة المظهر. لذلك، بعد أن يوبخهم بما فيه الكفاية، ويخيفهم ويلومهم، يعزيهم (الرسول) حتى لا يضربوهم كثيرًا، وحتى لا يصبحوا مهملين، لأن الشخص الكسول، عندما يعاقب (أكثر من اللازم)، يصبح أكثر كسلاً. لذلك (الرسول) لا يوافقهم على كل شيء، حتى لا يفتخروا، ولا يوبخهم على كل شيء، حتى لا يزيدهم إهمالًا، بل بعد أن قال القليل من اللوم، يقدم تعزية عظيمة، حتى يصل إلى هدفه بهذه الطريقة. ماذا يقول؟ "ولكن من جهةكم أيها الأحباء نرجو أن تكونوا في حال أفضل ومتمسكين بالخلاص وإن كنا نقول هذا" (عب 6: 9)، أي نقول هذا ليس لأننا يأسنا منك أو نحسبك ممتلئًا شوكًا، بل لأننا نخاف أن يحدث هذا. من الأفضل أن تغرس الخوف فيك بالكلمات بدلاً من تجربة الحزن فعليًا. وهذا يظهر بشكل خاص حكمة بولس. ولم يقل: نفكر، ونفترض، ونتوقع، ونأمل - ولكن ماذا؟ "إننا نأمل." لذلك يقول في الرسالة إلى غلاطية: "وأنا واثق بكم في الرب أنكم لا تفكرون بطريقة أخرى" (غل 5: 10)؛ لم يقل: أنت تفهم، ولكن: "لن تفكر بطريقة أخرى"، بما أن (الغلاطيين) كانوا حينها مستحقين جدًا للإدانة ولم يستطع (الرسول) أن يمدحهم على أفعالهم الحالية، فهو يمتدحهم في المستقبل: "لن تفكروا بطريقة أخرى". وهنا يمتدح (اليهود) على أعمالهم الحقيقية: “نرجو أن تكونوا في حال أفضل وتتمسكوا بالخلاص رغم أننا نقول ذلك”. ولكن إذ لم يستطع أن يمدحهم كثيرًا على الأعمال الحاضرة، فإنه يستعير العزاء من الأعمال الماضية، فيقول: "لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة الذي أظهرتموه باسمه، عابدين وخدام القديسين" (عب 6: 10). آه، كم شجع نفوسهم وقويها، متذكرًا الأعمال السابقة ومقدمًا الحاجة إلى الرجاء أن الله لم ينس (مآثرهم)! حقًا، إن أي شخص غير مقتنع بعدل الله وأنه سيكافئ الجميع حسب مزايا هذه الحياة، فإنه يخطئ حتماً ويقول إن الله ظالم. ولهذا السبب غرس فيهم الحاجة إلى الأمل الكامل في المكافأة المستقبلية. أولئك الذين ييأسون في الحاضر ويفقدون قلوبهم يمكن أن يشجعهم المستقبل. لذلك في الرسالة إلى أهل غلاطية يقول (بولس): "حسنًا فعلتم: من أوقفكم حتى لم تخضعوا للحق" (غل 5: 7)؟ ومرة أخرى: "هل عانيت كثيرًا دون فائدة؟ آه، لو لم تكن هناك فائدة!" (غل 3: 4)؛ وكما يربط هنا الاستحسان بالتوبيخ عندما يقول: "لأنه حسب الزمان كان ينبغي أن تكونوا معلمين" (عب 5: 12)، كذلك هناك: "هكذا انتقلوا سريعًا إلى إنجيل آخر" (غل 1: 6). يتم التعبير عن التسبيح أيضًا باللوم، لأننا نتفاجأ عندما يقع شيء عظيم. فهل ترى كيف يخفى المدح في نفس الشجب والاتهام؟ وهو لا يقول هذا عن نفسه وحده، بل عن الجميع؛ ولم يقل: أرجو، ولكن: «نرجو أن تكون في حال خير» أي أفضل. يتحدث هنا إما عن حياتهم أو عن القصاص. بعد أن قال أعلاه: "غير مستحقين وقريبين من اللعنة، التي نهايتها النار"، إذن، حتى لا يظنوا أنه كان يقول هذا عنهم، يضيف على الفور: "ليس الله بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة"، وبذلك يعبر عن أنه لا يتحدث عنهم قائلاً: "وإن كنا نتكلم هكذا". إذا كنت لا تتحدث عنا، فلماذا تمسنا بوصفنا بالكسالى، وتبث الخوف فينا بتذكيرنا بالأشواك؟ يقول: "فإننا نرغب في أن يُظهِر كل واحد منكم، من أجل يقين الرجاء، نفس الغيرة إلى النهاية، لئلا تتباطأوا، بل متمثلين بالذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد" (عب 6: 11-12). 3. يقول: "نتمنى". لذلك، لا نريد ذلك بالكلمات فقط. ولكن ماذا، أخبرني، هل ترغب في ذلك؟ نتمنى لكم أن تكونوا فاضلين، ولا تدينونكم على الماضي، بل تخافون على المستقبل. ولم يقل أيضًا: لا تدينوا للماضي، بل للحاضر، إذ فسدتم وأصبحتم مهملين. ولكن انظر كيف عبّر عن ذلك بخنوع، ولم يتلفظ بتوبيخ. ماذا يقول؟ "نتمنى أن يُظهر كل واحد منكم، من أجل الثقة الكاملة في الرجاء، نفس الحماسة حتى النهاية." حكمة بولس مذهلة: فهو لا يقول مباشرة إنهم ضعفوا، وإنهم سقطوا، لأن القول: "نريد أن كل واحد منكم" يعني القول: أتمنى أن تكونوا دائمًا حذرين، حتى تكونوا الآن وفي المستقبل، كما كنتم من قبل، وبهذا يجعل توبيخه أكثر وداعة؛ مقبول. كما أنه لم يقل: "أريد"، مما يدل على سلطة المعلم، بل يقول: "نتمنى"، مستخدمًا تعبيرًا يدل على الحب الأبوي ويعني أكثر من "أريد"، وكما يقول: سامحني إذا قلنا شيئًا غير سار. "نتمنى أن يُظهر كل واحد منكم، من أجل الثقة الكاملة في الرجاء، نفس الحماسة حتى النهاية." ماذا يعني ذلك؟ يقول الرجاء يدوم ويقوى. لا تضعفوا ولا تيأسوا، حتى لا يصبح أملكم غير ضروري؛ من يفعل الخير يرجو الخير ولا ييأس أبدًا. "لكي لا تتكاسل" - فقط "لا تكونوا" رغم أنه قال أعلاه: "صرتم غير قادرين على الاستماع" (عب 5: 11). لكن لاحظوا أنه هناك أشار فقط إلى عدم القدرة على الإصغاء، أما هنا، وإن كان يستخدم تعبيراً مشابهاً، إلا أنه لا يزال يلمح إلى شيء آخر: فبدلاً من أن يقول: لا تتكاسلوا، قال: “لكي لا تتكاسلوا”. ومرة أخرى يدفعهم ذنبهم إلى المستقبل، فيقول: "لكي لا تتكاسلوا"؛ وبما أن الزمن المستقبلي غير موجود بعد، فلا يمكن أن نكون مذنبين. أي شخص، ككسل، مقتنع بالاجتهاد في الوقت الحاضر، يمكن أن يصبح أكثر كسلًا؛ ولكن هذا ليس هو الحال مع أولئك الذين يقتنعون بالإصلاح من أجل المستقبل. يقول: "نتمنى أن يكون كل واحد منكم". حب عظيم! (بولس) يهتم بالتساوي بالكبير والصغير، ويتذكر الجميع، ولا يحتقر أحدًا، ولكنه يقدم رعاية متساوية للجميع ويمنح الجميع إكرامًا متساويًا؛ وهذا يجعله أكثر ميلاً إلى قبول كلامه، رغم خطورته. يقول: "حتى لا تتكاسل". كما أن التقاعس يضر الجسد، فإن عدم ممارسة الخير يجعل النفس مهملة وضعيفة. "لكنهم تمثلوا بالذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد". ويشرح من هم هؤلاء (الورثة). قال مقدما: قلد أعمالك الصالحة السابقة؛ ثم حتى لا يسألوا: أيهما؟ - يشير إلى الجد (إبراهيم) ضاربا أمثلة الحسنات في أعمالهم، ودليلا على عدم نسيانهم مثل الجد. إنه يفعل ذلك حتى لا يقولوا إنهم، باعتبارهم غير مستحقين، منسيون ومتروكون، ولكن ليعلموا أن قضاء الحياة بين التجارب هو نصيب الأشخاص الشجعان بشكل خاص، وأن الله قد فعل ذلك دائمًا مع رجال عجيبين وعظماء. ويقول إنه من الضروري أن نتحمل كل شيء بالصبر، لأن هذا يعني الإيمان. إذا قلت: ها أنا أعطيك، وسوف تتلقى على الفور، فلماذا تصدق؟ لن يكون هناك مكان لإيمانك هنا، لكني أحذر وأعد. فإذا قلت: ها أنا أعطيك، وسأعطيك في مائة عام، ولن تيأس، فهذا يعني أنك تعتبرني أهلاً للإيمان ولديك رأي سليم في. فهل ترى أن عدم الإيمان غالبًا ما يأتي ليس فقط من اليأس، بل أيضًا من الجبن ونفاد الصبر، ولا يعتمد على من وعد؟ يقول: "الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة الذي أظهرتموه باسمه في خدمة القديسين وخدمتهم". ويقدم شهادة مهمة عنهم، لا يشير فقط إلى أعمالهم، بل أيضًا إلى اجتهادهم، كما يقول في موضع آخر: "وليس ما كنا نرجوه فقط، بل بذلوا أنفسهم أولاً للرب ثم لنا" (2 كو 8: 5). يقول: "أنت الآن تخدم، وتشجعهم وتغرس فيهم أنهم لم يفعلوا ذلك من أجل الناس، بل من أجل الله". "لقد زودوا"، كما يقول، ليس فقط للقديسين، بل لله؛ هذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "باسمه"، حيث يبدو أنه يقول: لقد فعلت كل شيء باسمه. لذلك، فإن الذي نال مثل هذه الغيرة والمحبة منك، لن يحتقرك أو ينساك أبدًا. 4. إذ سمعنا هذا، فلنخدم القديسين، أنصحك. وكل مؤمن مقدس لأنه مؤمن. حتى لو كان علمانيًا، كان قديسًا. "لأنه" يقول (الرسول): "الزوج غير المؤمن مقدس بالمرأة المؤمنة ، والزوجة غير المؤمنة مقدسة بالزوج المؤمن" (1 كو 7: 14). ترى: الإيمان يجلب التقديس. إذا رأينا شخصًا عاديًا في الشر، فسنقدم له يد العون. ليس فقط أولئك الذين يعيشون في الجبال هم من يجب أن نهتم بهم؛ إنهم بالطبع قديسون بالحياة والإيمان، لكنهم أيضًا قديسون بالإيمان، والعديد منهم قديسون بالحياة. لا (دعونا نتصرف بهذه الطريقة) عندما نرى راهبًا في السجن، سنذهب إليه، وعندما نرى شخصًا عاديًا، لن نذهب؛ وهذا الأخير هو أيضًا مقدس وأخ لنا أيضًا. ولكن ماذا تقول إذا كان نجسًا وشريرًا؟ استمع إلى ما يقوله المسيح: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). أنت تفعل ذلك في سبيل الله. ولكن ماذا أقول؟ على الأقل رأينا حتى وثنيًا في مصيبة، ونحن بحاجة إلى إظهار اللطف معه، وبشكل عام مع كل شخص يعيش في ظروف مؤسفة، وخاصة الشخص العادي المؤمن. استمع إلى ما يوصي به بولس: "لنعمل الخير للجميع، ولا سيما لأهل الإيمان" (غل 6: 10). لا أفهم من أين جاء (الرأي المعاكس) وكيف أصبحت عاداتنا (المقززة) أقوى. من يبحث عن الرهبان فقط، يريد أن يفعل الخير لهم فقط، ويميز بينهم أيضًا ويقول: إذا لم يكن مستحقًا، إذا لم يكن صالحًا، إذا لم يقم بالآيات، فلن أعطيه يد العون، فهو يأخذ الجزء الأكثر أهمية من الصدقات، ومع مرور الوقت سوف يدمر أيضًا كل شيء آخر؛ على العكس من ذلك، فإن الصدقة الحقيقية تحدث عندما تُعطى للخطاة أو المذنبين؛ الرحمة هي أنها لا ترحم الصالحين بل ترحم الذين أخطأوا. ولكي تقتنع بهذا، استمع إلى ما يقوله المسيح في المثل التالي. يقول: «كان رجل ماشيًا من أورشليم إلى أريحا، فقبض عليه لصوص». لقد ضربوه وتركوه نصف ميت على الطريق. وبالصدفة كان رجل لاوي يسير في تلك الطريق فرآه ومضى أمامه. نفس الشيء فعله كاهن - فمر. ولكن بعدهم جاء سامري واحد وأظهر له شفقة كبيرة: فضمّد جراحاته، وسكب عليها زيتًا، ووضعه على حمار، وأتى به إلى النزل وقال لصاحبه: اعتن به، ولاحظ محبته العظيمة، إذا أنفقت شيئًا أكثر سأعطيك إياه. ثم سأل (المسيح): "أي من هؤلاء الثلاثة تعتقد أنه كان قريبًا للذي وقع بين اللصوص؟" ولما أجاب الناموسي: "الذي صنع معه الرحمة"، قال: "اذهب واصنع كذلك" (لوقا 10: 30-37). لاحظ هذا المثل الذي قاله (الرب)؛ ولم يقل أن السامري كان يهوديًا، بل أن السامري أظهر مثل هذه الرحمة. من هنا نتعلم أنه يجب علينا أن نعتني بالجميع على قدم المساواة، وألا نفعل الخير للمقربين منا فقط بالإيمان، ولكن لا نفكر في الآخرين. لذلك أنت، عندما ترى أحداً يتألم، لا تحقق عنه شيئاً؛ من حقه أن يساعد لمجرد أنه يعاني. إذا ساعدت حمارًا عندما رأيت أنه يحتضر، ولم تسأل من هو، فكم بالحري أن تسأل عن الشخص من هو؛ فهو لله ولو كان وثنيا ولو كان يهوديا. حتى لو كان غير مخلص، فهو بحاجة إلى المساعدة. إذا سُمح لك بالفحص والحكم، فيمكنك أن تقول هذا؛ لكن الآن المحنة نفسها لا تسمح لك بإجراء البحث. إذا لم يكن علينا أن نحكم على الأصحاء ونفحص شؤون الآخرين، فكم بالحري على الذين يعانون. وإلا ماذا (سيحدث)؟ هل رأيته سعيدًا مزدهرًا حتى تقول إنه شرير وشرير؟ يعاني. وإذا رأيته يتألم فلا تقل إنه شرير. عندما نرى شخصًا ناجحًا، فربما يمكننا أن نقول عنه هذا؛ ولكن عندما نرى إنساناً يتألم ويحتاج إلى المساعدة، فلا نقول إنه شرير؛ وهذه علامة على القسوة والوحشية والغطرسة. أخبروني، من كان أشر من اليهود؟ لقد عاقبهم الله، وعاقبهم بعدل، بعدل شديد؛ لكنه فضل من أشفق عليهم، وعاقب من فرح بمصيبتهم. "وأنت لست مريضًا" يقول (النبي) "لسبب بلية يوسف" (عاموس 6: 6). وفي مكان آخر يقول: "خلّصوا الذين يُقتلون" (أم 24: 11). لا يقال: اكتشفوا واكتشفوا من هم، مع أن معظم الذين يُقتلون أشرار، لكن يقال ببساطة: "أنقذوا"، بغض النظر عمن يكونون. وهذا ما تتكون منه الرحمة بشكل خاص. من أحسن إلى صديق بلا شك فليس لله. ومن يفعل ذلك بالأجنبي فهو خالصاً لله. (الحكيم) يقول: (لا تبخلوا) على المال، ولو كان عليكم أن تنفقوا كل شيء، ردوه؛ ونحن، عندما نرى أولئك المنهكين والمعذبين، الذين يعانون من معاناة أكثر قسوة من ألف حالة وفاة، وغالبًا ما تكون ظلمًا، فإننا نوفر المال ولا نشفق على إخواننا؛ نحن نعتني بمن لا روح لهم ولا نفكر في الروح. وفي الوقت نفسه، يوصي بولس "أن تؤذوا مقاوميكم بوداعة، لئلا يمنحهم الله توبة لمعرفة الحق، فيتحرروا من فخ إبليس الذي قد وقع بهم في إرادته" (2 تيموثاوس 2: 25-26). "ألا يعطي؟" فيقول: أرأيت كم تمتلئ كلماته من طول الأناة؟ فلنقتدي به أيضًا ولا نعتبر أحدًا ميؤوسًا منه. غالبًا ما لا يسحب الصيادون، الذين يلقون شباكهم في البحر، شيئًا، ولكن عندما يلقون شباكهم للمرة الأخيرة، يحصلون على كل شيء. لذلك لا نيأس، ولكننا نأمل أن تظهر لنا فجأة ثمارًا ناضجة. والمزارع، بعد أن زرع البذور، يتحمل يومًا بعد يوم، وينتظر لفترة طويلة، ثم فجأة يرى الثمار المنبتة في كل مكان. ونأمل أن يحدث هذا لكم أيضًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: