Тлумачення на послання до Філімона

Три бесіди на «Тлумачення на послання до Філімона» сказано свт. Іоанном Златоустом у Константинополі в 402 р. у яких викладається погляд на природу рабства, яке святитель вважає неминучим, але з тим неприродним, т.к. воно є наслідком гріха. Церква не визнає відмінностей між рабом і вільним і спонукає господарів-християн звільняти своїх рабів або принаймні поводитися з ними гідно, як із братами у Христі. У 1-й бесіді порушується тема про милосердя та співчуття. У 2-й - святитель говорить про те, що спонукання до любові ми повинні знаходити для себе в Христовій любові. У 3-й бесіді йдеться про молитву, яка тоді буває великим благом, коли ми чинимо справи, гідні її. * Назва твору грецькою мовою – ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Θιλήμονα ἐπιστολήν. * Назва твору латинською мовою – In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3. Насамперед, треба сказати про повод до написання цього послання, а потім і про інші питання. Який був привід? Хтось Філімон, один із поважних і шляхетних чоловіків, – а що він був чоловік поважний, це видно з того, що весь дім його був вірним і настільки вірним, що називається навіть церквою, як каже (Павло), коли пише: «і домашньої твоєї церкви!» (Флм. 1:2), також свідчить про велику його послух і про те, що їм «заспокоєні серця святих» (Флм. 1:7), і заповідає в тому ж посланні приготувати для себе готель (Флм. 1:22), оскільки дім його, здається мені, був притулком для всіх святий. Онисім, укравши щось у пана свого, втік; а що він справді вкрав, про те, послухай, як каже (Павло): «Якщо він чим скривдив тебе, чи винен, я заплачу» (Флм. 1:18, 19). Потім, прийшовши до Павла в Рим, знайшовши його в темниці і будучи оголошений від нього вченням, він прийняв там хрещення; а що він прийняв там дар хрещення, видно зі слів: «якого я породив у кайданах моїх» (Флм. 1:10). Тому Павло пише послання, в якому доручає його пану, щоб той у всьому пробачив його і прийняв, як уже відродженого. Дехто каже, що не потрібно приєднувати це послання (до канону священних книг), оскільки воно стосується маловажної справи, лише однієї людини; але нехай дізнаються ті, хто висловлює таке несхвалення, що самі вони гідні багатьох докорів. Не тільки такі малі послання та написані про такі звичайні предмети слід було прийняти (в канон); але бажано, щоб хтось в змозі був розповісти нам повну, історію апостолів, щоб не тільки, про те, що вони писали і говорили, але й про інший їхній спосіб життя, що вони їли і коли їли, коли сиділи і куди ходили, що робили кожен день, в яких країнах бували, в який дім входили і де такий плавали, де плавали, все, що вони робили! Але багато хто не знає користі, що відбувається звідси, і тому висловлюють несхвалення. Якщо ми, дивлячись тільки на місця, де вони сиділи, або були пов'язані, на місця бездушні, часто звертаємося до них думкою, представляємо їхні чесноти, прокидаємося від своєї безтурботності і стаємо більш ревними, то тим більше було б так, якби ми чули їхні слова та інші їхні діяння. Якщо про друга кожен питає, де він живе, що робить, куди йде, то невже, скажи мені, нам не слід знати все це про загальних вчителів всесвіту? Хто живе духовно, того і одяг, і хода, і слова, і справи, взагалі все приносить користь тим, хто слухає, і ніякого не зустрічається до того перешкоди та труднощі. Втім, вам корисно дізнатися, що це послання стосується необхідних предметів. Дивись, скільки доброго в ньому полягає. По-перше (ми навчаємося), що треба бути уважним до всього, тому що якщо Павло показує стільки турботливості про втікача, розбійника і злодія, не відмовляється і не соромиться відсилати його з такими похвалами, то тим більше нам не слід бути недбалими в подібних випадках. По-друге, що не треба вважати стан рабів знедоленим, хоча б дійшли вони до крайнього ступеня зла, тому що якщо злодій і втікач став настільки доброчесним, що Павло хотів мати з ним спілкування і писав: «щоб він замість тебе послужив мені» (Флм. 1:13), то тим більше не слід. По-третє, що не треба рабів віднімати від панів, бо якщо Павло, будучи так упевнений у прихильності до нього Філімона, не хотів без волі пана утримати при собі Онисіма, який був такий потрібен і корисний йому, то тим більше не повинні робити цього ми. Якщо раб – людина доброчесна, то вона тим більше повинна залишатися в служінні і почитати владу пана, щоб приносити користь усім, хто перебуває в домі. Навіщо ж знімати свічку зі світильника «і ставити її під посудиною» (Мф.5: 15)? О, якби і тих, що знаходяться поза межами, можна було ввести всередину міста! Але що скажеш, якщо він і тоді виявиться непридатним? Чому ж скажи мені? Чи тому, що він увійде до міста? Але подумай, що, перебуваючи поза, він буде ще гіршим; якщо він, перебуваючи всередині, виявиться непридатним, то тим більше (буде таким), перебуваючи поза; тут, за опікуваного пана, він буде вільний від неминучих турбот, а там ці турботи, можливо, відвернуть його від предметів більш необхідних і духовних. Тому блаженний Павло і дає (рабам) таку прекрасну пораду: "Чи рабом, - каже, - ти покликаний, не бентежся; але якщо і можеш стати вільним, то найкращим скористайся" (1Кор.7:21), тобто залишайся в рабстві Божому. посланні: «Раби, що знаходяться під ярмом, повинні шанувати панів своїх гідними всякої честі, щоб не було хули на ім'я Боже і вчення» ( 1Тим.6:1 ) Навіть і язичники скажуть, що і раб може догодити Богу інакше багато хто був би поставлений в потребу панів і роблячи насильство. (Це послання) навчає нас не соромитися рабів, якщо вони чесні; якщо Павло, найкращий з усіх людей, так відгукується про нього (Онісіма), то тим більше ми повинні (так чинити) зі своїми (рабами). Після таких достоїнств, хоча ми ще не всі сказали, хіба хтось думатиме, що це послання даремно включене (в канон)? Чи не буде це крайнім безумством? Отже, прошу вас, вислухаємо з увагою послання, написане апостолом; вже отримавши від нього стільки користі, ми отримаємо ще більше за послідовного читання. Ці бесіди виголошені святителем в Антіохії між 393 і 397 роками. Вам може бути цікаво: