Тумачење Посланице Филимону

Три говора на „Коментар посланице Филимону” изрекао је свети Јован Златоусти у Цариграду 402. године. У њима је изнето виђење природе ропства, које светитељ сматра неизбежним, али истовремено и неприродним, јер је последица греха. Црква не признаје разлику између роба и слободног и подстиче хришћанске господаре да ослободе своје робове, или се бар према њима понашају достојанствено, као према браћи у Христу. Први разговор дотиче се теме милосрђа и саосећања. У 2. светитељ каже да мотив за љубав морамо пронаћи у љубави Христовој. У 3. разговору говоримо о молитви, која онда постаје велики благослов када чинимо дела достојна. *Наслов дела на грчком је ῾Υπομνημα εις την προς Θιλημονα επιστολην. *Наслов есеја на латинском је Ин епистулам ад Пхилемонем аргументум ет хомилиае 1-3. Пре свега, треба да разговарамо о разлогу за писање ове поруке, а затим и о другим питањима. Шта је био разлог? Неки Филимон, један од часних и племенитих људи – а да је био пречасни човек, види се по томе што је цео његов дом био веран и толико веран да се чак и зове црква, како каже (Павле) када пише: „и црква твоја!” (Фил. 1, 2), такође сведочи о његовој великој послушности и да кроз њега „срца светих почивају“ (Фил. 1, 7), и у истом писму заповеда да припреми себи конак (Фил. 1, 22), будући да је његова кућа, чини ми се, била уточиште за све свете мужеве – овог преподобног мужа имао је. Онисим, укравши нешто од свог господара, побеже; а шта је он заиста украо, ​​послушајте шта (Павле) каже: „Ако те је на било који начин увредио или би требало,... платићу“ (Фил. 1:18, 19). Затим, дошавши Павлу у Рим, затекавши га у тамници и поучен од њега, он се тамо крсти; а да је тамо примио дар крштења, види се из речи: „кога родих у оковима својим“ (Фил. 1,10). Стога Павле пише писмо у коме га поверава свом господару, да му он у свему опрости и прихвати га као већ препорођеног. Неки кажу да нема потребе додавати ову поруку (у канон светих књига), јер се ради о неважној ствари, само о једној особи; али нека знају они који изражавају такво негодовање да су и сами достојни многих прекора. Требало је прихватити (у канон) не само такве мале посланице и оне писане о таквим обичним темама; али пожељно је да нам неко уме да исприча комплетну историју апостола, па да не само оно што су писали и говорили, већ и о њиховом другом начину живота, шта су јели и када су јели, када су седели и где су ишли, шта су радили сваки дан, које су земље посећивали, у коју су кућу ушли и где су пливали, он о свему томе детаљно испричао – све што су радили, био је потанко испуњен! Али многи не знају које су користи од тога, па стога изражавају неодобравање. Кад бисмо се ми, гледајући само на места на којима су они седели или били везани, на бездушна места, често у мислима обраћали њима, замишљали њихове врлине, будили се из своје небриге и постајали ревнији, онда би утолико више било када бисмо чули њихове речи и њихова друга дела. Ако сви питају за пријатеља, где живи, шта ради, где иде, онда ми реците, зар не би требало да знамо све ово о универзалним учитељима универзума? Ко живи духовно, његова одећа, његов ход, његове речи, његова дела, уопште, све доноси корист онима који слушају, и не наилази се на препреке и тешкоће. Међутим, корисно је да знате да се ова порука односи на неопходне ставке. Погледај колико доброг има у томе. Прво (учимо) да морамо бити пажљиви према свему, јер ако Павле показује толику бригу за бегунца, разбојника и лопова, и не одбија и не стиди се да га испрати са таквом похвалом, утолико више не треба да будемо немарни у таквим случајевима. Друго, да се робовска класа не сматра одбаченом, чак и ако је достигла крајњи степен зла, јер ако су лопов и бегунац постали толико врли да је Павле желео да има заједништво са њим и написао: „да би мени служио уместо тебе“ (Фил. 1:13), онда утолико више не треба очајавати у слободним људима. Треће, да нема потребе да се робови одузимају од њихових господара, јер ако Павле, будући толико уверен у Филимонову добронамерност према њему, није желео да задржи Онесима, који му је био толико потребан и користан, без воље господара, онда то тим више не би требало да чинимо. Ако је роб честит човек, онда утолико више треба да остане у служби и да поштује ауторитет господара да би користио свима у кући. Зашто скинути свећу са свећњака „и ставити је под посуду“ (Матеј 5:15)? О, кад би се они који су напољу могли увести у град! Али шта кажете ако се и тада испостави да је неспособан? Зашто, реци ми? Да ли зато што ће ући у град? Али помисли да ће му бити још горе, кад је напољу; ако се он, будући унутра, покаже неподобним, онда много више (да ли ће бити тако) бити споља; овде, код брижног господара, биће ослобођен неизбежних брига, а тамо ће га те бриге, можда, одвратити од потребнијих и духовнијих предмета. Зато блажени Павле даје (робовима) тако одличан савет: „Било да сте призвани као роб“, каже он, „не стидите се, али ако можете постати слободни, онда то најбоље искористите“ (1. Кор. 7, 21), то јест, останите у ропству. А најпотребније је да се реч Божија не хули, како он сам каже у поруци: „Словени који су под јармом нека сматрају своје господаре достојним сваке части, да не буде хуле на име Божије и на учење“ (1. Тим. 6, 1). Чак ће и незнабошци рећи да и роб може угодити Богу; иначе би многи били приморани да хуле и говоре да хришћанство руши читав животни поредак, узимајући робове од својих господара и радећи нешто друго? (Ова порука) нас учи да се не стидимо робова ако су врли; ако Павле, најизврснији од свих људи, овако говори о њему (Онесиму), колико онда више да (ово) чинимо са нашим (робовима). Да ли ће после оваквих заслуга, иако још нисмо све рекли, неко заиста помислити да је ова порука унета (у канон) напрасно? Зар то не би било крајње лудило? Дакле, молим вас, послушајмо са пажњом поруку коју је написао апостол; Пошто смо већ добили толико користи од тога, добићемо још више уз доследно читање. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији између 393. и 397. године. Можда ће вас занимати: