Interpretacja Listu do Filemona

Trzy dyskursy na temat „Komentarza do Listu do Filemona” wygłosił św. Jan Chryzostom w Konstantynopolu w 402 r. Przedstawiały one pogląd na naturę niewolnictwa, które święty uważa za nieuniknione, ale jednocześnie nienaturalne, ponieważ jest konsekwencją grzechu. Kościół nie uznaje różnicy między niewolnikiem a wolnym i zachęca chrześcijańskich panów, aby uwalniali swoich niewolników lub przynajmniej traktowali ich z godnością, jak bracia w Chrystusie. Pierwsza rozmowa porusza temat miłosierdzia i współczucia. W drugim święty mówi, że motywację do miłości powinniśmy szukać w miłości Chrystusa. W trzeciej rozmowie mówimy o modlitwie, która staje się wówczas wielkim błogosławieństwem, gdy spełniamy czyny godne jej. *Tytuł dzieła w języku greckim to ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Θιλήμονα ἐπιστολήν. *Tytuł eseju w języku łacińskim to In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3. Najpierw musimy porozmawiać o powodzie napisania tej wiadomości, a następnie o innych kwestiach. Jaki był powód? Niejaki Filemon, jeden z ludzi czcigodnych i szlachetnych, a to, że był człowiekiem czcigodnym, widać z faktu, że cały jego dom był wierny i tak wierny, że nazywano go nawet Kościołem, jak (Paweł) pisze, pisząc: „i kościołem waszym!” (Flp 1,2), świadczy także o swoim wielkim posłuszeństwie i że dzięki Niemu „odpoczywają serca świętych” (Flp 1,7), i w tym samym liście nakazuje przygotować sobie zajazd (Flp 1,22), gdyż jego dom, jak mi się wydaje, był schronieniem dla wszystkich świętych – ten czcigodny mąż miał służącą Onezyma. Onezym, ukradwszy coś swemu panu, uciekł; i co tak naprawdę ukradł, posłuchajcie, co mówi (Paweł): „Jeśli w jakikolwiek sposób cię obraził lub powinien,... zapłacę” (Flp 1,18, 19). Następnie, gdy przyszedł do Pawła w Rzymie, zastał go w więzieniu i ucząc się od niego nauk, został tam ochrzczony; i że przyjął tam dar chrztu, wynika ze słów: „którego zrodziłem w moich łańcuchach” (Flp 1,10). Dlatego Paweł pisze list, w którym powierza go swemu panu, aby mu wszystko przebaczył i przyjął jako już odrodzonego. Niektórzy twierdzą, że nie ma potrzeby dodawania tego przesłania (do kanonu świętych ksiąg), gdyż dotyczy ono sprawy nieistotnej, tylko jednej osoby; ale ci, którzy wyrażają taką dezaprobatę, niech wiedzą, że sami zasługują na wiele wyrzutów. Nie tylko takie małe listy i te pisane na tak zwyczajne tematy powinny były zostać przyjęte (do kanonu); ale pożądane jest, aby ktoś mógł nam opowiedzieć całą historię apostołów, aby nie tylko o tym, co pisali i mówili, ale także o innym ich sposobie życia, co jedli i kiedy jedli, kiedy siadali i dokąd szli, co robili na co dzień, jakie kraje odwiedzali, do jakiego domu weszli i gdzie pływali, opowiedział o tym wszystkim ze szczegółami - wszystko, co robili, przyniosło tak wielką korzyść! Ale wielu nie zna korzyści, jakie z tego płyną, i dlatego wyraża dezaprobatę. Jeśli my, patrząc tylko na miejsca, gdzie siedzieli lub byli związani, na miejsca bezduszne, często zwracaliśmy się do nich w myślach, wyobrażaliśmy sobie ich cnoty, budziliśmy się z naszej niedbałości i staliśmy się bardziej gorliwi, to tym bardziej byłoby tak, gdybyśmy usłyszeli ich słowa i inne ich czyny. Jeśli wszyscy pytają o przyjaciela, gdzie mieszka, co robi, dokąd chodzi, to powiedz mi, czy nie powinniśmy wiedzieć tego wszystkiego o uniwersalnych nauczycielach wszechświata? Ktokolwiek żyje duchowo, jego ubranie, jego chód, jego słowa, jego czyny, w ogóle, wszystko przynosi korzyść temu, kto słucha, i nie napotyka żadnych przeszkód ani trudności. Warto jednak wiedzieć, że ta wiadomość dotyczy niezbędnych elementów. Spójrz, ile w nim dobra. Po pierwsze (dowiadujemy się), że na wszystko trzeba zwracać uwagę, bo skoro Paweł tak bardzo troszczy się o zbiega, zbójcę i złodzieja, nie odmawia i nie wstydzi się go odesłać z taką pochwałą, to tym bardziej nie powinniśmy być w takich przypadkach nieostrożni. Po drugie, aby klasa niewolnika nie była uważana za odrzuconą, nawet jeśli osiągnęła najwyższy stopień zła, bo jeśli złodziej i zbieg stał się tak cnotliwy, że Paweł chciał mieć z nim społeczność i napisał: „aby mógł mi służyć zamiast ciebie” (Flp 1,13), to tym bardziej nie należy rozpaczać w stosunku do wolnych ludzi. Po trzecie, że nie ma potrzeby odbierać niewolników ich panom, bo skoro Paweł tak pewien życzliwości Filemona wobec niego, nie chciał zatrzymać tak potrzebnego mu i przydatnego Onezyma bez woli pana, to tym bardziej nie powinniśmy tego robić. Jeśli niewolnik jest osobą cnotliwą, tym bardziej powinien pozostawać w służbie i szanować władzę pana, aby zapewnić pożytek wszystkim domownikom. Po co zdjąć świecę ze świecznika „i postawić ją pod korcem” (Mt 5,15)? O, gdyby tylko tych, którzy są na zewnątrz, można było wprowadzić do miasta! Ale co powiesz, jeśli nawet wtedy okaże się, że nie nadaje się do gry? Dlaczego, powiedz mi? Czy dlatego, że wejdzie do miasta? Ale pomyśl, że będąc na zewnątrz, będzie jeszcze gorzej; jeśli on będąc w środku okaże się niezdolny, to tym bardziej (czy tak będzie) będąc na zewnątrz; tutaj, z troskliwym panem, będzie wolny od nieuniknionych zmartwień, a tam być może te zmartwienia odwrócą go od bardziej niezbędnych i duchowych obiektów. Dlatego błogosławiony Paweł udziela (niewolnikom) tak doskonałej rady: „Jeśli zostaniesz powołany jako niewolnik” – mówi – „nie wstydź się, ale jeśli możesz stać się wolnym, wykorzystaj to najlepiej” (1 Kor. 7:21), to znaczy pozostań w niewoli. A najważniejsze jest, aby nie bluźnić słowu Bożemu, jak sam mówi w swoim orędziu: „Niewolnicy pod jarzmem powinni uważać swoich panów za godnych wszelkiej czci, aby nie było bluźnierstwa przeciw imieniu Boga i nauce” (1 Tym. 6:1). Nawet poganie powiedzą, że nawet niewolnik może podobać się Bogu; w przeciwnym razie wielu byłoby zmuszonych bluźnić i twierdzić, że chrześcijaństwo obala cały porządek życia, odbierając niewolników ich panom i robiąc coś innego? (To przesłanie) uczy nas, abyśmy nie wstydzili się niewolników, jeśli są cnotliwi; jeśli Paweł, najwspanialszy ze wszystkich ludzi, tak o nim (Onezymie) mówi, to o ileż bardziej powinniśmy (to czynić) z naszymi (niewolnikami). Czy po takich zasługach, choć nie powiedzieliśmy jeszcze wszystkiego, ktoś naprawdę pomyśli, że to przesłanie zostało zawarte (w kanonie) na próżno? Czy nie byłoby to skrajnym szaleństwem? Proszę więc, abyśmy z uwagą słuchali przesłania napisanego przez apostoła; Mając już z tego tak wiele korzyści, dzięki konsekwentnemu czytaniu otrzymamy jeszcze więcej. Rozmowy te prowadził święty w Antiochii pomiędzy 393 a 397 rokiem. Może zainteresuje Cię: