Толкување на Посланието до Филимон

Три говори за „Коментар на посланието до Филимон“ одржал свети Јован Златоуст во Константинопол во 402 година. Тие поставуваат поглед на природата на ропството, кое светителот го смета за неизбежно, но во исто време и неприродно, бидејќи е последица на гревот. Црквата не ја препознава разликата помеѓу роб и слободен и ги поттикнува христијанските господари да ги ослободат своите робови или барем достоинствено да се однесуваат со нив како браќа во Христа. Првиот разговор ја допира темата за милосрдие и сочувство. Во 2. светителот вели дека мотивацијата за љубовта мора да ја најдеме во љубовта Христова. Во третиот разговор зборуваме за молитвата, која потоа станува голем благослов кога правиме дела достојни за неа. *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Θιλήμονα ἐπιστολήν. *Насловот на есејот на латински е In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3. Пред сè, треба да зборуваме за причината за пишување на оваа порака, а потоа и за други прашања. Која беше причината? Некој Филимон, еден од преподобните и благородни луѓе - и дека тој бил преподобен човек, се гледа од фактот дека целата негова куќа била верна и толку верна што се нарекува дури и црква, како што вели (Павле) кога пишува: „и црквата своја!“ (Фил. 1:2), сведочи и за неговата голема послушност и дека преку него „срцата на светиите мируваат“ (Фил. 1:7), и во истото писмо заповеда да си подготви гостилница за себе (Фил. 1:22), бидејќи неговата куќа, ми се чини, била прибежиште за сите светци - овој преподобен маж Едностави имал слуга. Онисим, откако украл нешто од својот господар, побегнал; а што навистина украл, слушнете што вели (Павле): „Ако те навредил на каков било начин или би требало... ќе платам“ (Фил. 1:18, 19). Потоа, доаѓајќи кај Павле во Рим, наоѓајќи го во затвор и поучувајќи го од него, тој се крсти таму; и дека таму го прифатил дарот на крштевањето е очигледно од зборовите: „Кого го родив во моите окови“ (Фил. 1:10). Затоа, Павле пишува писмо во кое му го доверува на својот господар, за да му прости во сè и да го прифати како веќе препороден. Некои велат дека нема потреба да се додава оваа порака (на канонот на светите книги), бидејќи се однесува на неважна работа, само на една личност; но тие што изразуваат такво неодобрување нека знаат дека и самите се достојни за многу прекор. Не требаше да се прифатат (во канонот) само таквите мали посланија и пишуваните за такви обични теми; но пожелно е некој да може да ни ја раскаже целосната историја на апостолите, за да не само што пишувале и кажале, туку и за нивниот друг начин на живот, што јаделе и кога јаделе, кога седеле и каде оделе, што правеле секој ден, кои земји ги посетувале, во која куќа влегле и каде пливале, тој да раскаже за сето тоа што го направиле беше исполнето со таква голема корист! Но, многумина не ги знаат придобивките што доаѓаат од ова, и затоа изразуваат неодобрување. Ако ние, гледајќи само во местата каде што седеле или биле врзани, на бездушни места, честопати се вртиме кон нив со размислување, ги замислуваме нивните доблести, се разбудиме од нашата невнимание и станеме поревносни, тогаш дотолку повеќе би било така ако ги слушаме нивните зборови и нивните други дела. Ако секој праша за пријател, каде живее, што прави, каде оди, тогаш кажи ми, зарем не треба да го знаеме сето ова за универзалните учители на универзумот? Кој живее духовно, облеката, одењето, зборовите, делата, воопшто, сè им носи корист на оние што слушаат и не се среќаваат со пречки или тешкотии. Сепак, корисно е да знаете дека оваа порака се однесува на потребните предмети. Погледнете колку добро има во него. Прво (учиме) дека мора да бидеме внимателни на сè, затоа што ако Павле покажува толку грижа за бегалецот, разбојникот и крадецот, а не одбива и не се срами да го испрати со такви пофалби, тогаш дотолку повеќе не треба да бидеме невнимателни во такви случаи. Второ, класата на робот да не се смета за отфрлена, дури и ако го достигнала екстремниот степен на зло, бидејќи ако крадецот и бегалецот станале толку доблесни што Павле сакал да има заедништво со него и напишал: „за да ми служи мене наместо тебе“ (Фил. 1:13), тогаш уште повеќе не треба да се очајува од слободните луѓе. Трето, дека нема потреба да се одземаат робовите од нивните господари, бидејќи ако Павле, бидејќи бил толку уверен во добрата волја на Филимон кон него, не сакал да го задржи Онисим, кој му бил толку неопходен и корисен, без волјата на господарот, дотолку повеќе не треба да го правиме тоа. Ако робот е доблесна личност, тогаш уште повеќе треба да остане во служба и да го почитува авторитетот на господарот за да има корист на сите во куќата. Зошто да ја тргнеме свеќата од светилникот „и да ја ставиме под грмушка“ (Матеј 5:15)? Ах, да можеа да се доведат во град тие што се надвор! Но, што велите ако и тогаш испадне дека е неподобен? Зошто, кажи ми? Дали затоа што ќе влезе во градот? Но, помислете дека кога е надвор, ќе биде уште полош; ако тој, да биде внатре, испадне дека е несоодветен, тогаш многу повеќе (дали ќе биде таков) да биде надвор; овде, со грижлив господар, тој ќе биде ослободен од неизбежните грижи, и таму овие грижи, можеби, ќе го одвлечат од попотребните и подуховни предмети. Затоа блажениот Павле им дава таков одличен совет (на робовите): „Без разлика дали сте повикани за роб“, вели тој, „не срамете се, но ако можете да се ослободите, тогаш најдобро искористете го тоа“ (1. Кор. 7:21), односно останете во ропство. А најпотребно е да не се хули на Божјото слово, како што вели самиот во пораката: „Робовите што се под јарем да ги сметаат своите господари достојни за секаква почест, за да нема хула против Божјото име и учењето“ (1. Тим. 6,1). Дури и паганите ќе речат дека дури и роб може да му угоди на Бога; инаку многумина би биле принудени да хулат и да кажат дека христијанството го урива целиот животен поредок, земајќи робови од нивните господари и правејќи нешто друго? (Оваа порака) нè учи да не се срамиме од робовите ако се доблесни; ако Павле, најдобриот од сите луѓе, зборува за него (Онисим) на овој начин, тогаш колку повеќе треба (да го правиме тоа) со нашите (робови). По ваквите заслуги, иако сè уште не сме кажале се, дали навистина некој ќе помисли дека оваа порака е ставена (во канонот) залудно? Зарем тоа не би било екстремно лудило? Затоа, ве молам, да ја слушаме со внимание пораката напишана од апостолот; Откако веќе добивме толку голема корист од тоа, ќе добиеме уште повеќе со доследно читање. Овие разговори светителот ги кажал во Антиохија помеѓу 393 и 397 година. Можеби ќе ве интересира: