ფილიმონის მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაცია

402 წელს წმინდა იოანე ოქროპირმა კონსტანტინოპოლში წარმოთქვა სამი მოხსენება „ფილიმონის ეპისტოლეს კომენტარის“ შესახებ. ისინი ასახავდნენ თვალსაზრისს მონობის ბუნებაზე, რომელსაც წმინდანი თვლის გარდაუვალად, მაგრამ ამავე დროს არაბუნებრივად, რადგან ის ცოდვის შედეგია. ეკლესია არ ცნობს განსხვავებას მონასა და თავისუფალს შორის და მოუწოდებს ქრისტიან ბატონებს გაათავისუფლონ თავიანთი მონები, ან თუნდაც ღირსეულად მოექცნენ მათ, როგორც ქრისტეს ძმებს. პირველი საუბარი ეხება წყალობისა და თანაგრძნობის თემას. მე-2 წმიდანი ამბობს, რომ სიყვარულის მოტივაცია ქრისტეს სიყვარულში უნდა ვიპოვოთ. მე-3 საუბარში ვსაუბრობთ ლოცვაზე, რომელიც შემდეგ დიდ კურთხევად იქცევა, როცა მის ღირსეულ საქმეებს ვაკეთებთ. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Θιλήμονα ἐπιστολήν. *ესეს სათაური ლათინურად არის In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3. პირველ რიგში, ამ შეტყობინების დაწერის მიზეზზე უნდა ვისაუბროთ, შემდეგ კი სხვა საკითხებზე. რა იყო მიზეზი? რომელიღაც ფილიმონი, ერთ-ერთი პატივცემული და კეთილშობილი კაცი - და რომ იგი პატივცემული კაცი იყო, აშკარაა იმით, რომ მთელი მისი სახლი იყო ერთგული და ისეთი ერთგული, რომ ეკლესიასაც კი უწოდებენ, როგორც (პავლე) ამბობს, როდესაც წერს: "და ეკლესია შენი!" (ფილ. 1:2), ასევე მოწმობს მის დიდ მორჩილებაზე და რომ მისი მეშვეობით „წმიდათა გული ისვენებს“ (ფილ. 1:7) და იმავე წერილში ბრძანებს, მოემზადოს სასტუმრო თავისთვის (ფილიპ. 1:22), რადგან მისი სახლი, მეჩვენება, იყო თავშესაფარი ყველა წმინდანისათვის - ამ პატივცემულ ქმარს მსახური ჰყავდა. ონისიმემ, რომელმაც რაღაც მოიპარა თავის ბატონს, გაიქცა; და რა მოიპარა მან, მოუსმინეთ რას ამბობს (პავლე): „თუ რამე გაწყენინა ან უნდა... გადავიხდი“ (ფილ. 1:18, 19). შემდეგ რომში მივიდა პავლესთან, იპოვა იგი ციხეში და ასწავლიდა მისგან სწავლებას, იქ მოინათლა; და ის, რომ მან მიიღო ნათლობის ძღვენი, ნათლად ჩანს სიტყვებიდან: „რომელიც ვშობე ჩემს ბორკილებში“ (ფილ. 1:10). ამიტომ, პავლე წერს წერილს, რომელშიც ანდობს მას თავის ბატონს, რათა ყველაფერში აპატიოს მას და მიიღოს იგი უკვე აღორძინებულად. ზოგი ამბობს, რომ არ არის საჭირო ამ გზავნილის (სასულიერო წიგნების კანონის) დამატება, რადგან ეს ეხება უმნიშვნელო საკითხს, მხოლოდ ერთ ადამიანს; მაგრამ ვინც ასეთ უკმაყოფილებას გამოხატავს, იცოდეს, რომ ისინი თავად არიან მრავალი საყვედურის ღირსი. არა მხოლოდ ასეთი მცირე ეპისტოლეები და ისეთები, რომლებიც დაწერილი იყო ასეთ ჩვეულებრივ თემებზე, უნდა ყოფილიყო მიღებული (კანონში); მაგრამ სასურველია, ვინმემ მოგვიყვოს მოციქულთა სრული ისტორია, რათა არა მხოლოდ ის, რაც მათ დაწერეს და თქვეს, არამედ მათი ცხოვრების სხვა წესზეც, რას ჭამდნენ და როდის ჭამდნენ, როდის ისხდნენ და სად წავიდნენ, რას აკეთებდნენ ყოველდღე, რომელ ქვეყნებს სტუმრობდნენ, რომელ სახლში შევიდნენ და სად ბანაობდნენ, ეთქვა ყველაფერი, რაც მათ გააკეთეს დიდი სარგებლით. მაგრამ ბევრმა არ იცის რა სარგებელი მოაქვს აქედან და ამიტომ გამოხატავს უკმაყოფილებას. თუ ჩვენ, მხოლოდ იმ ადგილებს ვუყურებთ, სადაც ისინი ისხდნენ ან იყვნენ დაბმულნი, უსულო ადგილებს, ხშირად მივმართავთ მათ ფიქრებში, წარმოვიდგენთ მათ სათნოებებს, გამოვფხიზლდებით ჩვენი უყურადღებობისგან და გავხდებით უფრო მოშურნეები, მით უფრო ასე იქნებოდა მათი სიტყვები და მათი სხვა საქმეები. თუ ყველა იკითხავს მეგობარზე, სად ცხოვრობს, რას აკეთებს, სად მიდის, მაშინ მითხარი, არ უნდა ვიცოდეთ ეს ყველაფერი სამყაროს უნივერსალური მასწავლებლების შესახებ? ვინც სულიერად ცხოვრობს, მისი ჩაცმულობა, მისი სიარული, მისი სიტყვა, მისი საქმე, საერთოდ, ყველაფერს მოაქვს სარგებელი ვინც უსმენს და არ აწყდება დაბრკოლება და სირთულე. თუმცა, თქვენთვის სასარგებლოა იცოდეთ, რომ ეს შეტყობინება ეხება აუცილებელ ნივთებს. ნახეთ, რამდენი კარგია მასში. პირველ რიგში (ვისწავლით), რომ ყურადღებიანი უნდა ვიყოთ ყველაფერზე, რადგან თუ პავლე ამდენ ზრუნავს გაქცეულზე, მძარცველზე და ქურდზე, უარს არ ამბობს და არ რცხვენია მისი ასეთი ქებით გაშვება, მით უმეტეს, ასეთ შემთხვევებში უყურადღებოდ არ უნდა ვიყოთ. მეორეც, რომ მონა კლასი არ უნდა ჩაითვალოს უარყოფილად, თუნდაც მიაღწიოს ბოროტების უკიდურეს ხარისხს, რადგან თუ ქურდი და გაქცეული გახდა იმდენად სათნო, რომ პავლეს სურდა მასთან თანაზიარება და დაწერა: „რათა მემსახუროს შენს ნაცვლად“ (ფილ. 1:13), მით უმეტეს, არ უნდა დაიდარდოთ თავისუფალი ადამიანები. მესამე, რომ არ არის საჭირო მონების წართმევა ბატონებისგან, რადგან თუ პავლეს, რომელიც ასე დარწმუნებული იყო მის მიმართ ფილიმონის კეთილგანწყობაში, არ სურდა მისთვის ასე საჭირო და სასარგებლო ონისიმე შეენარჩუნებინა ბატონის ნების გარეშე, მით უფრო, ჩვენ არ უნდა გავაკეთოთ ეს. თუ მონა სათნო ადამიანია, მით უმეტეს, ის უნდა დარჩეს სამსახურში და პატივი სცეს ბატონის უფლებამოსილებას, რათა სარგებელი მოუტანოს ყველა სახლში. რატომ ამოიღეთ სანთელი სალამპრედან „და ჩასვით ბუშტის ქვეშ“ (მათე 5:15)? ოჰ, გარეთ მყოფნი რომ შეიყვანონ ქალაქში! მაგრამ რას იტყვით, თუ ის მაშინაც უვარგისი აღმოჩნდება? რატომ, მითხარი? იმიტომ რომ ქალაქში შევა? მაგრამ იფიქრე, რომ გარეთ ყოფნისას ის კიდევ უფრო უარესი იქნება; თუ ის, შიგნით ყოფნისას, უვარგისი აღმოჩნდება, მაშინ ბევრად უფრო (იქნება თუ არა) გარეთ ყოფნა; აქ, მზრუნველ მოძღვართან, ის გარდაუვალი საზრუნავისაგან განთავისუფლდება და იქ ეს საზრუნავი, ალბათ, გადააქცევს მას უფრო საჭირო და სულიერ საგნებს. სწორედ ამიტომ აძლევს ნეტარი პავლე (მონებს) ასეთ შესანიშნავ რჩევას: „მონად გეძახიან, - ამბობს ის, - ნუ შეგრცხვებათ, მაგრამ თუ შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ, საუკეთესოდ გამოიყენეთ ეს“ (1 კორ. 7:21), ანუ დარჩით მონობაში. და ყველაზე საჭირო კი ის არის, რომ ღვთის სიტყვა არ უნდა გმობდეს, როგორც თავად ამბობს გზავნილში: „უღელქვეშ მყოფმა მონებმა თავიანთი ბატონები ყოველგვარი პატივის ღირსად მიიჩნიონ, რათა ღვთის სახელისა და სწავლების გმობა არ იყოს“ (1 ტიმ. 6:1). წარმართებიც კი იტყვიან, რომ მონასაც კი შეუძლია ღმერთს ასიამოვნოს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბევრი იძულებული იქნება გმობა ეთქვა და თქვას, რომ ქრისტიანობა არღვევს ცხოვრების მთელ წესრიგს, ართმევს მონებს ბატონებს და აკეთებს სხვა რამეს? (ეს გზავნილი) გვასწავლის, რომ არ გვრცხვენოდეს მონების, თუ ისინი სათნოები არიან; თუ პავლე, ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე წარჩინებული, ასე ლაპარაკობს მასზე (ონისიმეზე), მაშინ რამდენად მეტი უნდა (ეს გავაკეთოთ) ჩვენს (მონებთან). ასეთი ღვაწლის შემდეგ, თუმცა ჯერ ყველაფერი არ გვითქვამს, ნუთუ ვინმე მართლა იფიქრებს, რომ ეს მესიჯი (კანონში) უშედეგოდ იყო შეტანილი? ეს უკიდურესი სიგიჟე არ იქნება? მაშ, გთხოვთ, ყურადღებით მოვუსმინოთ მოციქულის მიერ დაწერილ ცნობას; უკვე მივიღეთ ამდენი სარგებელი მისგან, თანმიმდევრული კითხვით კიდევ უფრო მეტს მივიღებთ. ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 393-397 წლებში წარმოთქვა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: