Ερμηνεία της προς Φιλήμονα επιστολής

Τρεις ομιλίες για το «Σχόλιο της προς Φιλήμονα επιστολής» εκφωνήθηκαν από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην Κωνσταντινούπολη το 402. Παρουσιάζουν μια άποψη για τη φύση της δουλείας, την οποία ο άγιος θεωρεί αναπόφευκτη, αλλά ταυτόχρονα αφύσικη, επειδή είναι συνέπεια αμαρτίας. Η Εκκλησία δεν αναγνωρίζει τη διαφορά μεταξύ δούλου και ελεύθερου και ενθαρρύνει τους χριστιανούς αφέντες να ελευθερώσουν τους δούλους τους, ή τουλάχιστον να τους συμπεριφέρονται με αξιοπρέπεια, ως αδελφοί εν Χριστώ. Η πρώτη συζήτηση αγγίζει το θέμα του ελέους και της συμπόνιας. Στο 2ο ο άγιος λέει ότι πρέπει να βρούμε το κίνητρο της αγάπης στην αγάπη του Χριστού. Στην 3η συνομιλία μιλάμε για προσευχή, η οποία μετά γίνεται μεγάλη ευλογία όταν κάνουμε πράξεις αντάξιες της. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Θιλήμονα ἐπιστολήν. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μιλήσουμε για τον λόγο που γράψαμε αυτό το μήνυμα και μετά για άλλα θέματα. Ποιος ήταν ο λόγος; Κάποιος Φιλήμων, ένας από τους αξιοσέβαστους και ευγενείς άνδρες - και ότι ήταν αξιοσέβαστος άνθρωπος φαίνεται από το γεγονός ότι ολόκληρο το σπίτι του ήταν πιστό και τόσο πιστό που ονομάζεται ακόμη και εκκλησία, όπως λέει ο (Παύλος) όταν γράφει: «και η εκκλησία δική σου!». (Φιλ. 1:2), μαρτυρεί επίσης τη μεγάλη του υπακοή και ότι μέσω αυτού «οι καρδιές των αγίων αναπαύονται» (Φιλ. 1:7), και διατάζει στην ίδια επιστολή να ετοιμάσει ένα πανδοχείο για τον εαυτό του (Φιλ. 1:22), αφού το σπίτι του, μου φαίνεται, ήταν καταφύγιο για όλους τους αγίους - αυτός ο σεβάσμιος σύζυγος είχε υπηρέτη. Ο Όνησιμος, έχοντας κλέψει κάτι από τον κύριό του, έφυγε τρέχοντας. και τι πραγματικά έκλεψε, ακούστε τι λέει (ο Παύλος): «Αν σε προσέβαλε με οποιονδήποτε τρόπο, ή έπρεπε,... θα πληρώσω» (Φιλιπ. 1:18, 19). Έπειτα, ερχόμενος στον Παύλο στη Ρώμη, βρίσκοντάς τον στη φυλακή και διδάχτηκε από αυτόν, βαφτίστηκε εκεί. και ότι εκεί δέχτηκε το δώρο του βαπτίσματος φαίνεται από τα λόγια: «τον οποίο γέννησα με τις αλυσίδες μου» (Φιλ. 1:10). Επομένως, ο Παύλος γράφει μια επιστολή στην οποία τον εμπιστεύεται στον κύριό του, για να τον συγχωρήσει σε όλα και να τον δεχτεί ως ήδη αναγεννημένο. Κάποιοι λένε ότι δεν χρειάζεται να προστεθεί αυτό το μήνυμα (στον κανόνα των ιερών βιβλίων), αφού αφορά ένα ασήμαντο θέμα, μόνο ένα άτομο. αλλά ας γνωρίζουν όσοι εκφράζουν τέτοια αποδοκιμασία ότι οι ίδιοι είναι άξιοι πολλών μομφών. Όχι μόνο τέτοιες μικρές επιστολές και εκείνες που γράφτηκαν για τέτοια συνηθισμένα θέματα έπρεπε να είχαν γίνει αποδεκτές (στον κανόνα). αλλά είναι επιθυμητό να μπορεί κάποιος να μας πει την πλήρη ιστορία των αποστόλων, ώστε όχι μόνο τι έγραψαν και είπαν, αλλά και για τον άλλο τρόπο ζωής τους, τι έφαγαν και πότε έτρωγαν, πότε κάθισαν και πού πήγαν, τι έκαναν κάθε μέρα, ποιες χώρες επισκέφτηκαν, τι σπίτι μπήκαν και πού κολύμπησαν, να πει για όλα αυτά που έκαναν ήταν γεμάτο με λεπτομέρεια! Αλλά πολλοί δεν γνωρίζουν τα οφέλη που προκύπτουν από αυτό, και ως εκ τούτου εκφράζουν την αποδοκιμασία τους. Αν εμείς, κοιτάζοντας μόνο τα μέρη που κάθονταν ή ήταν δεμένοι, σε άψυχα μέρη, στρεφόμαστε συχνά σε αυτούς με σκέψη, φανταζόμαστε τις αρετές τους, ξυπνάμε από την ανεμελιά μας και γινόμαστε πιο ζηλωτές, τόσο περισσότερο θα ήταν αν ακούγαμε τα λόγια τους και τις άλλες πράξεις τους. Αν όλοι ρωτούν για έναν φίλο, πού μένει, τι κάνει, πού πηγαίνει, τότε πείτε μου, δεν πρέπει να τα ξέρουμε όλα αυτά για τους καθολικούς δασκάλους του σύμπαντος; Όποιος ζει πνευματικά, τα ρούχα του, το βάδισμά του, τα λόγια του, οι πράξεις του, γενικά, όλα ωφελούν αυτούς που ακούν, και δεν συναντώνται εμπόδια και δυσκολίες. Ωστόσο, είναι χρήσιμο να γνωρίζετε ότι αυτό το μήνυμα αφορά απαραίτητα στοιχεία. Κοιτάξτε πόσο καλό υπάρχει σε αυτό. Πρώτον (μαθαίνουμε) ότι πρέπει να προσέχουμε τα πάντα, γιατί αν ο Παύλος δείχνει τόσο ενδιαφέρον για τον δραπέτη, τον ληστή και τον κλέφτη, και δεν αρνείται και δεν ντρέπεται να τον διώξει με τέτοιους επαίνους, τότε πολύ περισσότερο δεν πρέπει να είμαστε απρόσεκτοι σε τέτοιες περιπτώσεις. Δεύτερον, να μη θεωρείται η τάξη των σκλάβων απορριπτέα, ακόμη κι αν έχει φτάσει στον ακραίο βαθμό του κακού, γιατί αν ο κλέφτης και ο φυγάς έγινε τόσο ενάρετος που ο Παύλος ήθελε να έχει κοινωνία μαζί του και έγραφε: «για να με υπηρετήσει στη θέση σου» (Φιλ. 1:13), τότε πολύ περισσότερο δεν πρέπει να απελπίζεται κανείς από τους ελεύθερους ανθρώπους. Τρίτον, ότι δεν χρειάζεται να απομακρύνουμε τους δούλους από τους κυρίους τους, γιατί αν ο Παύλος, όντας τόσο σίγουρος για την καλή θέληση του Φιλήμονα απέναντί ​​του, δεν ήθελε να κρατήσει τον Ονήσιμο, που του ήταν τόσο απαραίτητος και χρήσιμος, χωρίς τη θέληση του κυρίου, τότε πολύ περισσότερο δεν θα έπρεπε να το κάνουμε αυτό. Εάν ένας δούλος είναι ενάρετο άτομο, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να παραμείνει στην υπηρεσία και να σέβεται την εξουσία του κυρίου για να ωφελήσει όλους στο σπίτι. Γιατί να βγάλετε το κερί από το λυχνοστάτη «και να το βάλετε κάτω από μια θήκη» (Ματθαίος 5:15); Α, αν μπορούσαν να φέρουν μέσα στην πόλη αυτούς που είναι έξω! Τι λες όμως αν αποδειχτεί ακατάλληλος και τότε; Γιατί, πες μου; Μήπως επειδή θα μπει στην πόλη; Αλλά σκέψου ότι όντας έξω, θα είναι ακόμα χειρότερο. αν, όντας μέσα, αποδειχθεί ακατάλληλος, τότε πολύ περισσότερο (θα είναι έτσι) να είναι έξω. Εδώ, με έναν φροντισμένο δάσκαλο, θα είναι απαλλαγμένος από αναπόφευκτες ανησυχίες, και εκεί αυτές οι ανησυχίες, ίσως, θα τον αποσπάσουν από πιο απαραίτητα και πνευματικά αντικείμενα. Γι' αυτό ο μακαριστός Παύλος δίνει (τους δούλους) μια τέτοια εξαίρετη συμβουλή: «Είτε κληθείς ως δούλος», λέει, «μη ντρέπεσαι· αλλά αν μπορείς να γίνεις ελεύθερος, τότε αξιοποίησε το καλύτερα» (Α’ Κορ. 7:21), δηλαδή να μείνεις στη σκλαβιά. Και το πιο απαραίτητο είναι να μην βλασφημείται ο λόγος του Θεού, όπως λέει ο ίδιος στο μήνυμα: «Οι δούλοι που είναι κάτω από τον ζυγό να θεωρούν τους κυρίους τους άξιους κάθε τιμής, για να μην υπάρχει βλασφημία κατά του ονόματος του Θεού και της διδασκαλίας» (Α' Τιμ. 6:1). Ακόμη και οι ειδωλολάτρες θα πουν ότι ακόμη και ένας σκλάβος μπορεί να ευχαριστήσει τον Θεό. αλλιώς πολλοί θα αναγκάζονταν να βλασφημούν και να πουν ότι ο Χριστιανισμός καταρρίπτει ολόκληρη την τάξη της ζωής, παίρνοντας σκλάβους από τα αφεντικά τους και κάνοντας κάτι άλλο; (Αυτό το μήνυμα) μας διδάσκει να μην ντρεπόμαστε για τους σκλάβους αν είναι ενάρετοι. αν ο Παύλος, ο άριστος απ' όλους τους ανθρώπους, μιλάει γι' αυτόν (τον Ονήσιμο) έτσι, τότε πόσο περισσότερο πρέπει να (το κάνουμε αυτό) με τους δούλους μας. Μετά από τέτοια πλεονεκτήματα, αν και δεν τα έχουμε πει ακόμα όλα, θα σκεφτεί κανείς ότι αυτό το μήνυμα περιλήφθηκε (στον κανόνα) μάταια; Δεν θα ήταν ακραία τρέλα; Σας ζητώ λοιπόν, ας ακούσουμε με προσοχή το μήνυμα που έγραψε ο απόστολος. Έχοντας ήδη λάβει τόσα πολλά οφέλη από αυτό, θα λάβουμε ακόμη περισσότερα με συνεπή ανάγνωση. Αυτές οι συνομιλίες έγιναν από τον άγιο στην Αντιόχεια μεταξύ 393 και 397. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: