Interpretation des Briefes an Philemon

Im Jahr 402 hielt der heilige Johannes Chrysostomus in Konstantinopel drei Vorträge zum Thema „Kommentar zum Brief an Philemon“. Sie darlegen eine Sicht auf die Natur der Sklaverei, die der Heilige für unvermeidlich, aber gleichzeitig für unnatürlich hält, weil sie eine Folge der Sünde ist. Die Kirche erkennt den Unterschied zwischen Sklaven und Freien nicht an und ermutigt christliche Herren, ihre Sklaven zu befreien oder sie zumindest mit Würde als Brüder in Christus zu behandeln. Das erste Gespräch berührt das Thema Barmherzigkeit und Mitgefühl. Im zweiten Teil sagt der Heilige, dass wir die Motivation zur Liebe in der Liebe Christi finden müssen. Im 3. Gespräch sprechen wir über das Gebet, das dann zu einem großen Segen wird, wenn wir seiner würdige Taten vollbringen. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Θιλήμονα ἐπιστολήν. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3. Zunächst müssen wir über den Grund für das Schreiben dieser Nachricht sprechen und dann über andere Themen. Was war der Grund? Ein gewisser Philemon, einer der ehrwürdigen und edlen Männer – und dass er ein ehrwürdiger Mann war, geht aus der Tatsache hervor, dass sein ganzes Haus treu war und zwar so treu, dass es sogar Kirche genannt wird, wie (Paulus) sagt, wenn er schreibt: „Und deine eigene Kirche!“ (Phil. 1:2), bezeugt auch seinen großen Gehorsam und dass durch ihn „die Herzen der Heiligen ruhen“ (Phil. 1:7) und befiehlt im selben Brief, eine Herberge für sich selbst zu bereiten (Phil. 1:22), da sein Haus, wie mir scheint, eine Zuflucht für alle Heiligen war – dieser ehrwürdige Ehemann hatte einen Diener Onesimus. Onesimus, der seinem Herrn etwas gestohlen hatte, rannte davon; und was er wirklich gestohlen hat, hören Sie, was (Paulus) sagt: „Wenn er dich in irgendeiner Weise beleidigt hat oder sollte, ... werde ich bezahlen“ (Phil. 1:18, 19). Als er dann zu Paulus nach Rom kam, ihn im Gefängnis vorfand und von ihm Lehren erhielt, ließ er sich dort taufen; und dass er dort die Gabe der Taufe angenommen hat, geht aus den Worten hervor: „den ich in meinen Ketten gezeugt habe“ (Phil 1,10). Deshalb schreibt Paulus einen Brief, in dem er ihn seinem Herrn anvertraut, damit dieser ihm alles verzeiht und ihn als bereits wiedergeboren annimmt. Einige sagen, dass es nicht nötig sei, diese Botschaft (zum Kanon der heiligen Bücher) hinzuzufügen, da es sich um eine unwichtige Angelegenheit handelt, nur um eine Person; Aber lassen Sie diejenigen, die eine solche Missbilligung zum Ausdruck bringen, wissen, dass sie selbst vieler Vorwürfe würdig sind. Nicht nur solche kleinen Briefe und solche, die über so alltägliche Themen geschrieben wurden, hätten (in den Kanon) aufgenommen werden sollen; Aber es wäre wünschenswert, dass uns jemand die vollständige Geschichte der Apostel erzählen könnte, damit er nicht nur das, was sie schrieben und sagten, sondern auch über ihre sonstige Lebensweise, was sie aßen und wann sie aßen, wann sie saßen und wohin sie gingen, was sie jeden Tag taten, welche Länder sie besuchten, welches Haus sie betraten und wo sie schwammen, alles im Detail erzählen würde – alles, was sie taten, war von so großem Nutzen erfüllt! Doch viele sind sich der daraus resultierenden Vorteile nicht bewusst und äußern deshalb Missbilligung. Wenn wir nur auf die Orte schauen, an denen sie saßen oder gefesselt waren, auf seelenlose Orte, uns oft in Gedanken an sie wenden, uns ihre Tugenden vorstellen, aus unserer Sorglosigkeit erwachen und eifriger werden, dann wäre es umso mehr, wenn wir ihre Worte und ihre anderen Taten hören würden. Wenn jeder nach einem Freund fragt, wo er lebt, was er tut, wohin er geht, dann sagen Sie mir: Sollten wir das nicht alles über die universellen Lehrer des Universums wissen? Wer spirituell lebt, seine Kleidung, sein Gang, seine Worte, seine Taten, im Allgemeinen, alles bringt dem, der zuhört, Nutzen, und es gibt keine Hindernisse oder Schwierigkeiten. Es ist jedoch hilfreich für Sie zu wissen, dass es sich bei dieser Meldung um notwendige Elemente handelt. Schauen Sie, wie viel Gutes darin steckt. Erstens (lernen wir), dass wir auf alles achten müssen, denn wenn Paulus sich so sehr um den Flüchtigen, den Räuber und den Dieb kümmert und sich nicht weigert und sich nicht schämt, ihn mit solchem ​​Lob wegzuschicken, dann sollten wir in solchen Fällen umso mehr nicht nachlässig sein. Zweitens, dass die Sklavenklasse nicht als verstoßen betrachtet werden sollte, selbst wenn sie den extremen Grad des Bösen erreicht hat, denn wenn der Dieb und Flüchtige so tugendhaft wurde, dass Paulus Gemeinschaft mit ihm haben wollte und schrieb: „damit er mir an deiner Stelle dienen könne“ (Phil 1,13), dann sollte man umso mehr nicht an freien Menschen verzweifeln. Drittens, dass es nicht nötig ist, Sklaven ihren Herren wegzunehmen, denn wenn Paulus, der so auf Philemons Wohlwollen ihm gegenüber vertraute, Onesimus, der für ihn so notwendig und nützlich war, nicht ohne den Willen des Herrn behalten wollte, dann sollten wir dies umso mehr nicht tun. Wenn ein Sklave ein tugendhafter Mensch ist, dann sollte er umso mehr im Dienst bleiben und die Autorität des Herrn respektieren, um allen im Haus zu nützen. Warum die Kerze vom Leuchter nehmen und „unter den Scheffel stellen“ (Matthäus 5,15)? Oh, wenn nur diejenigen, die draußen sind, in die Stadt gebracht werden könnten! Aber was sagen Sie, wenn er sich selbst dann als untauglich erweist? Warum, sag es mir? Liegt es daran, dass er die Stadt betreten wird? Aber denken Sie, wenn er draußen ist, wird es ihm noch schlimmer gehen; Wenn er sich drinnen als untauglich erweist, dann wird er es umso mehr sein, wenn er draußen ist; hier, mit einem fürsorglichen Meister, wird er frei von unvermeidlichen Sorgen sein, und dort werden ihn diese Sorgen vielleicht von notwendigeren und spirituelleren Objekten ablenken. Aus diesem Grund gibt der selige Paulus (Sklaven) so ausgezeichnete Ratschläge: „Ob du als Sklave berufen wirst“, sagt er, „sei nicht verlegen; wenn du aber frei werden kannst, dann nutze es am besten“ (1 Kor 7,21), das heißt, bleib in der Sklaverei. Und das Wichtigste ist, dass das Wort Gottes nicht gelästert wird, wie er selbst in der Botschaft sagt: „Die Sklaven, die unter dem Joch stehen, sollen ihre Herren aller Ehre würdig halten, damit keine Lästerung gegen den Namen Gottes und die Lehre erfolgt“ (1. Tim. 6,1). Sogar die Heiden werden sagen, dass sogar ein Sklave Gott gefallen kann; Sonst wären viele gezwungen zu lästern und zu sagen, dass das Christentum die gesamte Lebensordnung umwirft, indem es seinen Herren Sklaven wegnimmt und etwas anderes tut? (Diese Botschaft) lehrt uns, uns für Sklaven nicht zu schämen, wenn sie tugendhaft sind; Wenn Paulus, der vortrefflichste aller Menschen, auf diese Weise von ihm (Onesimus) spricht, wie viel mehr sollten wir dies dann mit unseren (Sklaven) tun. Wird nach solchen Verdiensten, obwohl wir noch nicht alles gesagt haben, wirklich jemand denken, dass diese Botschaft umsonst (in den Kanon) aufgenommen wurde? Wäre das nicht extremer Wahnsinn? Deshalb bitte ich Sie: Hören wir aufmerksam auf die Botschaft des Apostels. Nachdem wir bereits so viel davon profitiert haben, werden wir bei konsequenter Lektüre noch mehr davon bekommen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen zwischen 393 und 397 in Antiochia gehalten. Sie könnten interessiert sein an: