Výklad listu Filemonovi

Tři promluvy na téma „Komentář k listu Filemonovi“ přednesl sv. Jan Zlatoústý v Konstantinopoli roku 402. Uvádějí pohled na povahu otroctví, které světec považuje za nevyhnutelné, ale zároveň nepřirozené, protože je důsledkem hříchu. Církev neuznává rozdíl mezi otrokem a svobodným a vybízí křesťanské pány, aby své otroky osvobodili nebo s nimi alespoň jednali důstojně jako s bratry v Kristu. První rozhovor se dotýká tématu milosrdenství a soucitu. Ve 2. světec říká, že motivaci k lásce musíme najít v lásce Kristově. Ve 3. rozhovoru mluvíme o modlitbě, která se pak stává velkým požehnáním, když konáme skutky toho hodné. *Název díla v řečtině je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Θιλήμονα ἐπιστολήν. *Název eseje v latině je In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3. Nejprve si musíme promluvit o důvodu psaní této zprávy a poté o dalších otázkách. Jaký byl důvod? Jakýsi Filemon, jeden z ctihodných a vznešených mužů – a že to byl ctihodný muž, je patrné z toho, že celý jeho dům byl věrný a tak věrný, že se mu dokonce říká církev, jak říká (Pavel), když píše: „a církev vaše! (Fil. 1:2), také svědčí o jeho velké poslušnosti a o tom, že skrze něj „srdce svatých odpočívají“ (Flp 1:7), a ve stejném dopise přikazuje, aby si připravil hostinec (Flp 1:22), protože jeho dům, jak se mi zdá, byl útočištěm všech svatých – tento ctihodný manžel Onesimus měl svého manžela. Onezimus ukradl něco svému pánovi a utekl; a co skutečně ukradl, poslouchejte, co (Pavel) říká: „Jestli tě nějak urazil nebo by měl... zaplatím“ (Fil. 1:18, 19). Když pak přišel k Pavlovi do Říma, nalezl ho ve vězení a učil se od něho učení, byl tam pokřtěn; a že tam přijal dar křtu, je zřejmé ze slov: „kterého jsem zplodil v okovech svých“ (Flp 1,10). Pavel proto píše dopis, ve kterém ho svěřuje svému pánovi, aby mu ve všem odpustil a přijal ho jako již znovuzrozeného. Někteří říkají, že není třeba toto poselství přidávat (do kánonu posvátných knih), protože se týká nedůležité věci, pouze jedné osoby; ale ať vědí ti, kteří vyjadřují takový nesouhlas, že oni sami jsou hodni mnoha výtek. Nejen takové malé epištoly a ty psané o takových obyčejných předmětech měly být přijaty (do kánonu); ale je žádoucí, aby nám někdo mohl vyprávět úplnou historii apoštolů, aby nám o tom všem podrobně vyprávěl nejen to, co napsali a řekli, ale také o jejich jiném způsobu života, o tom, co jedli a kdy jedli, kdy seděli a kam chodili, co každý den dělali, jaké země navštívili, do jakého domu vstoupili a kde plavali, všechno, co dělali, bylo naplněno tak velkým užitkem! Mnozí ale neznají výhody, které z toho plynou, a proto vyjadřují nesouhlas. Jestliže se my, hledíc jen na místa, kde seděli nebo byli přivázáni, na místa bez duše, často v myšlenkách obracíme k nim, představujeme si jejich ctnosti, probouzíme se ze své bezstarostnosti a stáváme se horlivějšími, pak by to bylo tím spíše, kdybychom slyšeli jejich slova a jejich další činy. Pokud se každý ptá na přítele, kde žije, co dělá, kam chodí, pak mi řekněte, neměli bychom tohle všechno vědět o univerzálních učitelích vesmíru? Kdo žije duchovně, jeho oblečení, jeho chůze, jeho slova, jeho činy, obecně, všechno přináší užitek těm, kdo naslouchají, a nenarazí na žádné překážky nebo potíže. Je však užitečné vědět, že tato zpráva se týká nezbytných položek. Podívejte se, kolik dobrého je v něm. Za prvé (dozvíme se), že musíme být všímaví, protože když Pavel projevuje tolik starostí o uprchlíka, lupiče a zloděje a neodmítá a nestydí se ho poslat pryč s takovou chválou, tím spíše bychom neměli být v takových případech bezstarostní. Za druhé, aby třída otroků nebyla považována za odmítnutou, i když dosáhla extrémního stupně zla, protože pokud se zloděj a uprchlík stal tak ctnostným, že by s ním Pavel chtěl mít společenství a napsal: „aby mi sloužil místo tebe“ (Flp 1,13), tím více by člověk neměl zoufat nad svobodnými lidmi. Za třetí, že není potřeba odvádět otroky od jejich pánů, protože pokud si Pavel, tak důvěřující Filemonově dobré vůli vůči němu, nechtěl nechat Onezima, který byl pro něj tak potřebný a užitečný, bez vůle pána, tím spíše bychom to neměli dělat. Je-li otrok ctnostný člověk, o to více by měl zůstat ve službě a respektovat autoritu pána, aby prospěl všem v domě. Proč sundávat svíčku ze svícnu „a dát ji pod nádobu“ (Matouš 5:15)? Ach, kdyby jen ti, kteří jsou venku, mohli být přivedeni dovnitř města! Ale co říkáte, když se i potom ukáže, že není fit? Proč, řekni mi? Je to proto, že vstoupí do města? Ale pomyslete si, že být venku bude ještě horší; pokud se ukáže, že je uvnitř nezpůsobilý, pak mnohem více (bude) venku; zde se u starostlivého mistra zbaví nevyhnutelných starostí a tam ho tyto starosti možná odvedou od potřebnějších a duchovnějších předmětů. Proto blažený Pavel dává (otrokům) tak vynikající radu: „Ať jste povoláni jako otrok,“ říká, „nestyďte se, ale můžete-li se osvobodit, pak toho co nejlépe využijte“ (1. Korintským 7:21), tedy zůstaňte v otroctví. A nejnutnější je, aby se nerouhalo Božímu slovu, jak sám říká v poselství: „Otroci, kteří jsou pod jhem, ať považují své pány za hodné vší cti, aby nedocházelo k rouhání proti Božímu jménu a učení“ (1 Tim 6,1). I pohané řeknou, že i otrok může potěšit Boha; jinak by byli mnozí nuceni se rouhat a říkat, že křesťanství svrhává celý řád života, bere otroky svým pánům a dělá něco jiného? (Toto poselství) nás učí nestydět se za otroky, jsou-li ctnostní; jestliže Pavel, nejznamenitější ze všech lidí, mluví o něm (Onesimovi) tímto způsobem, pak oč více bychom měli (toto) dělat se svými (otroky). Po takových zásluhách, ač jsme ještě neřekli vše, bude si opravdu někdo myslet, že toto poselství bylo (do kánonu) zahrnuto nadarmo? Nebylo by to extrémní šílenství? Žádám vás tedy, naslouchejme pozorně poselství, které napsal apoštol; Když už jsme z toho měli tolik užitku, při důsledném čtení dostaneme ještě více. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii v letech 393 až 397. Mohlo by vás zajímat: