Тълкуване на Посланието до Филимон

Три беседи върху „Коментар на Посланието до Филимон” са произнесени от св. Йоан Златоуст в Константинопол през 402 г. Те излагат възглед за същността на робството, което светецът смята за неизбежно, но в същото време и за противоестествено, тъй като е следствие от греха. Църквата не признава разликата между роб и свободен и насърчава християнските господари да освободят своите роби или поне да се отнасят с тях с достойнство, като братя в Христос. Първият разговор засяга темата за милосърдието и състраданието. Във 2-ро светецът казва, че ние трябва да намерим мотивацията за любов в любовта на Христос. В 3-тия разговор говорим за молитвата, която след това се превръща в голямо благословение, когато вършим дела, достойни за това. *Заглавието на произведението на гръцки е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Θιλήμονα ἐπιστολήν. *Заглавието на есето на латински е In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3. Преди всичко трябва да поговорим за причината да напишем това съобщение, а след това за други въпроси. Каква беше причината? Някой Филимон, един от почтените и благородни мъже - и че той беше почтен човек, се вижда от факта, че целият му дом беше верен и толкова верен, че дори се нарича църква, както (Павел) казва, когато пише: "и вашата собствена църква!" (Фил. 1:2), също свидетелства за голямото му послушание и че чрез него "успокояват сърцата на светиите" (Фил. 1:7) и заповядва в същото писмо да приготви странноприемница за себе си (Фил. 1:22), тъй като къщата му, струва ми се, беше убежище за всички светии - този почтен съпруг имаше слуга Онисим. Онисим, като откраднал нещо от господаря си, избягал; и какво наистина е откраднал, чуйте какво (Павел) казва: „Ако те е обидил с нещо, или трябваше,... ще платя“ (Фил. 1:18, 19). След това, като дойде при Павел в Рим, намери го в затвора и беше научен от него, той се кръсти там; и че той прие дара на кръщението там, е видно от думите: „Когото родих в оковите си” (Филип. 1:10). Затова Павел пише писмо, в което го поверява на неговия господар, за да му прости всичко и да го приеме като вече новороден. Някои казват, че няма нужда да се добавя това послание (към канона на свещените книги), тъй като то засяга маловажен въпрос, само един човек; но нека онези, които изразяват такова неодобрение, знаят, че самите те са достойни за много упреци. Не само такива малки послания и тези, написани за такива обикновени теми, трябваше да бъдат приети (в канона); но е желателно някой да може да ни разкаже пълната история на апостолите, така че не само това, което са написали и казали, но и за техния друг начин на живот, какво са яли и кога са яли, кога са сядали и къде са ходили, какво са правили всеки ден, какви страни са посещавали, в коя къща са влизали и къде са плували, той ще разкаже за всичко това подробно - всичко, което са правили, е било изпълнено с такава голяма полза! Но мнозина не знаят какви са ползите от това и затова изразяват неодобрение. Ако ние, като гледаме само местата, където са седели или са били вързани, бездушните места, често се обръщаме към тях в мисълта, представяме си техните добродетели, събуждаме се от нашето безгрижие и ставаме по-ревностни, тогава още повече би било така, ако чуехме думите им и другите им дела. Ако всеки пита за приятел, къде живее, какво прави, къде ходи, тогава ми кажете, не трябва ли да знаем всичко това за универсалните учители на Вселената? Който живее духовно, дрехите му, походката му, думите му, делата му, изобщо всичко носи полза на тези, които слушат, и не се срещат никакви пречки или трудности. Полезно е обаче да знаете, че това съобщение се отнася за необходими елементи. Вижте колко добро има в него. Първо (научаваме), че трябва да бъдем внимателни към всичко, защото щом Павел проявява толкова много загриженост към беглеца, разбойника и крадеца и не отказва и не се срамува да го изпрати с такава похвала, то още повече не трябва да бъдем небрежни в такива случаи. Второ, че робската класа не трябва да се счита за отхвърлена, дори и да е достигнала крайната степен на зло, защото ако крадецът и беглецът са станали толкова добродетелни, че Павел иска да има общение с него и пише: „за да ми служи вместо вас“ (Филип. 1:13), тогава още повече не трябва да се отчайвате от свободните хора. Трето, че няма нужда да се отнемат роби от техните господари, защото ако Павел, тъй уверен в благоволението на Филимон към него, не искаше да задържи Онисим, който беше толкова необходим и полезен за него, без волята на господаря, то още повече не трябва да правим това. Ако робът е добродетелен човек, тогава още повече той трябва да остане в служба и да уважава авторитета на господаря, за да бъде от полза за всички в къщата. Защо да сваляте свещта от светилника „и я слагате под шиника“ (Матей 5:15)? О, ако само тези, които са отвън, можеха да бъдат въведени в града! Но какво ще кажете, ако още тогава се окаже негоден? Защо, кажи ми? Дали защото ще влезе в града? Но помислете, че като е навън, той ще бъде още по-зле; ако той, намирайки се вътре, се окаже негоден, тогава много повече (ще бъде ли такъв) отвън; тук, при грижовен господар, той ще бъде свободен от неизбежни грижи, а там тези грижи, може би, ще го отвлекат от по-необходими и духовни предмети. Ето защо блажени Павел дава (на робите) такъв превъзходен съвет: „Когато и да бъдете призован като роб – казва той, – не се смущавайте, но ако можете да станете свободни, използувайте го по най-добрия начин“ (1 Кор. 7:21), тоест останете в робство. И най-необходимото нещо е да не се хули Божието слово, както казва самият той в посланието: „Робите, които са под игото, да считат господарите си за достойни за всяка почит, за да няма хула против името Божие и учението“ (1 Тим. 6:1). Дори езичниците ще кажат, че и роб може да угоди на Бога; в противен случай мнозина биха били принудени да богохулстват и да казват, че християнството преобръща целия ред на живота, като отнема роби от техните господари и прави нещо друго? (Това послание) ни учи да не се срамуваме от робите, ако са добродетелни; ако Павел, най-превъзходният от всички хора, говори за него (Онисим) по този начин, тогава колко повече ние трябва (да правим това) с нашите (роби). След такива заслуги, въпреки че още не сме казали всичко, някой наистина ли ще помисли, че това послание е включено (в канона) напразно? Това не би ли било изключителна лудост? И така, моля ви, нека слушаме с внимание посланието, написано от апостола; След като вече получихме толкова много ползи от него, ще получим още повече с последователно четене. Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия между 393 и 397 г. Може да се интересувате от: