Беседа 3

Флм. 1:17–19. Отже, якщо ти маєш спілкування зі мною, то прийми його, як мене. Якщо ж він чим образив тебе, або винен, вважай це на мені. Я, Павле, написав моєю рукою: я заплачу; не кажу тобі про те, що ти і самим собою мені винен. Молитва буває великим благом тоді, коли ми чинимо справи, гідні її. – Якщо Бог вимагає звіту і карає, то це не означає, що Він не є благим. 1. Ніщо так не переконує (до виконання прохання), як те, щоб не просити раптом. Тому, дивись, після яких похвал, після якого приготування (апостол) висловив це велике прохання. Назвавши (Онісіма) сином своїм, учасником Євангелії, утробою, сказавши: ти набуваєш у ньому брата, прийми його, як брата, - він потім додає: "як мене". Павло не посоромився це сказати. Якщо він не соромився називатися рабом вірних, але навіть сам визнавав себе таким, то тим більше він не міг цуратися цього. А сенс його слів наступний: якщо ти мислиш однаково зі мною, якщо ти прагнеш однакової мети, якщо вважаєш (мене) другом, «то прийми його як мене. Якщо ж він чимось образив тебе» . Дивись, як і коли згадав він про провину: на кінці, після того, як багато чого сказав про нього. Так як втрата майна зазвичай дратує людей найбільше, те, щоб (Філімон) не став скаржитися на це, - а воно, ймовірно, було в нього викрадено, - (апостол) згадує тепер про це і каже: "Якщо він чим образив тебе". Не сказав: якщо вкрав щось, – а як? «Якщо він чим образив». Тут він і визнав провину, і разом представив його провиною не раба, але як би друга щодо одного, висловивши його назвою, що означає більш несправедливість, ніж крадіжка. "Вважай це, - каже, - на мені", тобто, вважай цей обов'язок за мною; я заплачу. Далі, з душевною привітністю (каже): «Я, Павле, написав моєю рукою», – і привітно, і разом викривально, якби той відмовився прийняти його, тоді як Павло не відмовився навіть написати про нього листа. Цим дуже сильно і його зворушив, і разом визволив Онисима від побоювання. «Моєю рукою , – каже, – я написав" . Немає нічого полум'янішого, нічого ревнішого, нічого діяльніше цієї душі. Про одну людину, дивись, як вона піклується. «Не кажу тобі про те, що ти і самим собою мені повинен» . він передбачає і це: «Не говорю тобі, – каже, – що ти і самим собою мені винен», тобто повинен не тільки своєю власністю, але і самим собою. "Так, брате" (Флм.1: 20). Що означає: "Так, брате"? Т. е., прийми його. Це потрібно мати на увазі тут. Залишивши задушевність, він знову звертається до колишнього, до справи, хоч і попереднє також стосувалося справи, – у святих буває діловитим і те, чим вони висловлюють свої душевні відчуття. «Так, брате, дай мені скористатися від тебе в Господі; заспокой моє серце в Господі», тобто вчини милість Господу, а не мені. "Серце" тобто (любов мою) до тебе. «Сподіваючись на твій послух, я написав до тебе» (Флм.1:21). Який камінь не пом'якшав би від цих (слів)? Який звір не приборкався б від них і не готовий до точного прийняття (прохання)? Приписавши йому такі чесноти, (апостол) не перестає виправдовувати себе; і виправдовується не просто, не наказуючи і не вимагаючи з владою, але: "Сподіваючись, – каже, – на послух твій». Як на початку послання він сказав: «сміливість маючи» (Флм.1: 8), так і тут говорить те ж, знімаючи послання. «Знаючи, що ти зробиш. Этими словами он сильно побуждает (Филимона), потому что хотя бы он и не сделал ничего другого, но, по крайней мере, устыдился бы не сделать просимого, заслужив (пред Павлом) такое о себе мнение, что он может сделать и более, нежели сказано. «А разом приготуй для мене та приміщення; бо сподіваюся, що за вашими молитвами я буду дарований вам» (Флм.1:22). И это сказано с великою надеждою, или лучше, и это в пользу Онисима, чтобы те не были беспечными, но, зная, что (Павел) придет и узнает все касательно его, отложили всякое злопамятство и скорее оказали ему милость. Великое ведь было благоговение и почтение к Павлу присут­ствующему, Павлу старцу, Павлу, претерпевшему узы. С дру­гой стороны, эти слова свидетельствуют о любви их к нему, если он говорит, что они молятся за него, и сам предоставляет им такую честь, чтобы молиться за него: хотя, говорит, я теперь и в опасности, но вы увидите меня, если станете мо­литься. «Вітає тебе Епафрас, в'язень разом зі мною заради Христа Ісуса» (Флм.1:23). Він був присланий колосянами (Кол.1: 7, 4:12), так що звідси видно, що Філімон жив у Колосах. Павло називає його "в'язнем разом зі мною", висловлюючи, що і він був у великій скорботі. Таким чином, якщо не для самого (апостола), то для цього чоловіка (прохання) має бути почути, - той, хто перебуває в скорботі і, залишивши свої справи, піклується про інших, повинен бути почутий. З іншого боку (апостол) тут докоряє (Филимона) на випадок, якби він не виявив милості свого раба, тоді як співгромадянин його став «в'язнем разом зі мною» (Павла) і разом з ним терпить страждання. І ще додає: «В'язень разом зі мною заради Христа Ісуса, тобто за Христа. Марк, Аристарх, Дімас, Лука, мої співробітники »(Флм.1: 24). Чому Луку він ставить останнім, тим часом як в іншому місці каже: «Тільки Лука один зі мною», а Дімас, каже, був один з тих, які залишили його і полюбили нинішній вік (2Тим.4: 10)? Про це, щоправда, вже сказано було в іншому місці, але і тут не слід залишати без дослідження, ні слухати просто і без розбору. Чому ж він каже, що вітає їх, хто залишив його? "Ераст, - як каже він, - залишився в Коринті» (2Тим.4:20). Епафраса приводить він, як відомого ним і того, що відбувалося звідти, - Марка, як дивного чоловіка; а чому він зараховує до них Дімаса? (Апостол) вітає (Філімона) і від лиця їх, щоб швидше схилити його до послуху, і називає їх своїми поспішниками, щоб таким чином сильніше переконати його до виконання прохання «Господь Ісус Христос з духом твоїм. 2. Він уклав послання молитвою. Молитва є велике і спасенне благо і огорожу душ наших; но она, бывает великим благом тогда, когда мы совершаем достойное ее, и когда не делаем самих себя недостойными ее. Поэтому, когда ты придешь к священнику и он скажет тебе: да помилует тебя Бог, чадо, – ты не полагайся только на слова, но приложи и дела, совершай то, что достойно милости. Бог бла­гословит тебя, чадо, если ты будешь поступать достойно благословения, благословить, если ты будешь милостив к ближ­нему, – потому что чего мы хотим получить от Бога, то должны прежде дать ближним; а якщо ми позбавляємо цього ближніх, то як ми хочемо отримати теж від Бога? "Блаженны , – говорит Он, – милостивые, ибо они помилованы будут» ( Мф.5:7 ). Ведь если и люди милуют таких, то тем более – Бог, а немилосердых не помилует: «Ибо суд без милости не оказавшему милости» ( Иак. 2:13 ). Милосердие есть доброе дело: почему же ты не оказываешь его другому? Ты хочешь получить прощение у гріхах: чому ж сам не прощаєш тому, хто згрішив? Ти приступаєш до Бога, просячи царства небесного, а сам не подаєш срібла прохачому! Тому ми й не отримуємо ласки, що самі не милуємо. Як же, скажеш, і це хіба не справа милосердя, щоб милувати тих, що милують? Але чи буде милосердним той, хто став би милувати людину жорстоку, люту і завдає незліченну безліч лих ближньому? Як же, скажеш, купіль (хрещення) хіба не врятувала нас, які зробили безліч лих? Але вона позбавила нас від них не для того, щоб ми знову робили їх, а для того, щоб не робили. «Ми померли для гріха: – говорить апостол, – як же нам жити в ньому? Що ж? Чи будемо грішити, бо ми не під законом, а під благодаттю? Ніяк» (Рим.6: 15). Для того вона й позбавила тебе їх, щоб ти вже не повертався до такого безчестя. Так і лікарі хворих лихоманкою зцілюють від хвороби не для того, щоб вони, зловживаючи здоров'ям, знову захворювали і отримували розлад, - адже краще залишатися хворим, ніж шукати зцілення для того, щоб знову спричинити себе на одр хвороби, - але для того, щоб вони, дізнавшись страждання хвороби, не впадали в здоров'я. все, що служить для його збереження. Де ж, скажеш, людинолюбство Боже, якщо Він не хоче рятувати злих? Часто і від багатьох чую, що (Бог) людинолюбний і неодмінно врятує всіх. Не будемо спокушати себе марно. Я згадав одну обіцянку (дана вам ніколи), - займемося тепер цим предметом. Раніше я розмовляв з вами про геєну і відклав мова про людинолюбство Боже; сьогодні добре – виконати цю обіцянку. Те, що буде геєнною, здається, ми досить довели, представивши потоп та інші колишні лиха і сказавши, що той, хто вчинив усе це, не може залишити непокараними і нинішніх (грішників). Якщо Він так покарав тих, які грішили перед законом, то, звичайно, не залишить без покарання тих, які за благодаті чинили набагато більші злочини. Отже, запропоновано було питання: як же (Бог) благий, як людинолюбний, якщо Він карає? Ми відклали про це мову, щоб не обтяжити вашої уваги безліччю (предметів). Ось тепер віддамо цей обов'язок і покажемо, як Бог і караючи залишається благим. Ці слова можуть бути у нас спрямовані і проти єретиків, тому слухайте уважно. Бог створив нас, не маючи в нас жодної потреби. А що Він не мав у нас жодної потреби, видно з того, що Він створив нас згодом (не від вічності). Якби Він мав у нас потребу, то створив би колись. Якщо ж Він існував і без нас, а ми сталися в наступний час, то Він створив нас, не маючи потреби. Він створив небо, землю, море і все, що існує для нас. Чи це не є, скажи мені, справа Його благості? Багато можна було б сказати про це, але для стислості скажемо, що Він «наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45). Чи це не справа доброти? Ні, скажеш. Так колись спитав я одного маркіоніту: хіба це не справа доброти? Він відповів мені: Якби Бог не вимагав звіту за гріхи, то це було б справою доброти; а оскільки Він вимагає звіту, то не справа доброти. Його вже немає тепер, але ми повторимо сказане тоді, і навіть скажемо більше. Я рішуче доводжу, що, якби Бог не вимагав звіту, Він не був би благий; а оскільки Він вимагає звіту, то – благий. Справді, скажи мені, якби Він не вимагав від нас звіту, то чи могло б продовжуватися життя людське? Чи не звернулися б ми до диких звірів? Якщо й тепер, коли тяжіє над нами страх суду і покарання, ми перевершили риб, пожираючи один одного, взяли перевагу над левами та вовками, грабуючи один одного, то якого сум'яття і розладу не виповнилося б життя наше, якби Він не вимагав від нас звіту і ми були б переконані в цьому? Що був би нечуваний лабіринт у порівнянні з заворушеннями в нашому світі? Не побачив би ти незліченну безліч безчинств і негараздів? Хто став би нарешті поважати батька? Хто б не ображав матері? Хто не був би відданий будь-яким задоволенням і всяким вадам? А що це так, я намагатимусь переконати тебе, представивши в приклад один тільки будинок. Яким чином? Ось яким: якби в когось із вас, що запитують про це, були раби, і я оголосив би їм, що, скільки б вони не противилися владі панів, хоча б завдавали їм образи дією, хоча б розкрали все їхнє майно, хоча б все поставили вгору дном, і зверталися з ними, як вороги, не будуть мучити і навіть не засмучувати їх неприємним словом, – то, на вашу думку, чи було б це справою доброти? Я, навпаки, вважаю, що було б справою крайньої жорстокості – зраджувати на наругу як дружину й дітей таким недоречним поблажливістю, а ще передусім допускати до смерті самих винних. Вони зробляться і п'яницями, і розпусниками, і безсоромними, і нахабними, і безглуздішими за всіх звірів. Чи це, скажи мені, справа доброти, щоб зневажати шляхетність душі і губити їх і одне одного? Чи бачиш, що сама вимога звіту є справою великої доброти? Але що я говорю про слуг, які надто схильні до цих вад? Якби хто, маючи синів, дозволив їм робити все і не карав їх, то скажи мені, кого вони не стали б гіршими? Отже, якщо поміж людьми покарання є справа доброти, а безкарність – жорстокості, то невже не так у Бога? Отже, тому Він і приготував геєнну, що Він – благий. Чи хочете, я покажу вам Божу доброту і з іншого боку? Крім усього сказаного, (страх покарання) не дозволяє і добрим стати злими. Якби всі чекали одного й того самого, то всі стали б злими; а тепер добрі і в цьому знаходять неабияку втіху. Послухай, що каже пророк: «Зрадіє праведник, коли побачить помсту; омиє стопи свої в крові безбожного» (Псал.57:11); не радіючи цьому, ні, але, боячись, щоб самому не потерпіти того ж, він дбатиме про більшу чистоту свого життя. Таким чином, це (вимога звіту) є справою великої опіки. Так, скажеш; але варто було б лише загрожувати, а чи не карати. Ні, якщо і тоді, коли Він вважає покарання, ти кажеш, що це одна загроза, і тому стаєш більш безтурботним, то до якої не дійшов би ти безтурботності, якби це справді було лише загрозою? Якби ніневітяни знали, що призначене ним покарання було однією загрозою, то не розкаялися б; але оскільки вони розкаялися, то загроза залишилася лише з словах. Чи хочеш і ти, щоб (призначені грішникам покарання) були лише загрозою? Це залежить від тебе; виправся, і вони залишаться тільки загрозою. Якщо ж ти зневажатимеш загрозу, – чого не буде! - То випробувати її на ділі. Ті, що жили перед потопом, якби побоялися погрози, то не зазнали б її насправді. Так і ми, якщо побоюватимемося загрози, то не зазнаємо її на ділі. Хай не буде цього з нами, але нехай подасть людинолюбний Бог усім нам навчитися цим і досягти невимовних благ, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: