Беседа 3

Flm. 1:17–19. Pra, nëse keni shoqëri me mua, atëherë pranoni atë ashtu siç bëni mua. Nëse ai ju ofendoi në çfarëdo mënyre, ose duhet, konsideroni atë për mua. Unë, Pali, shkrova me dorën time: Unë do të paguaj; Nuk po të them se më ke borxh vetë. Lutja është një bekim i madh kur bëjmë vepra të denja për të. – Nëse Zoti kërkon llogari dhe ndëshkon, kjo nuk do të thotë se Ai nuk është i mirë. 1. Asgjë nuk të bind (për të përmbushur një kërkesë) më shumë sesa të mos kërkosh gjithçka papritur. Prandaj, shikoni se çfarë lavdërimi, pas çfarë përgatitjeje, (apostulli) e bëri këtë kërkesë të madhe. Pasi thirri (Onesim) djalin e tij, pjesëmarrës në ungjill, barkun, duke i thënë: ti fiton një vëlla në të, pranoje si vëlla, ai më pas shton: "si unë". Palit nuk kishte turp ta thoshte këtë. Nëse ai nuk kishte turp të quhej skllav i besimtarëve, por madje e njihte veten si të tillë, atëherë aq më tepër ai nuk mund ta shmangte këtë. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse mendon njësoj si unë, nëse përpiqesh për të njëjtin qëllim, nëse më konsideron (më) mik, "atëherë pranoje atë si mua, nëse ai të ka ofenduar në ndonjë mënyrë". Shikoni si dhe kur e përmendi ofendimin: në fund, pasi kishte thënë shumë për të. Meqenëse humbja e pasurisë zakonisht i acaron njerëzit më së shumti, kështu që (Filemoni) nuk do të ankohej për këtë - dhe ndoshta i ishte vjedhur - (apostulli) tani e përmend këtë dhe thotë: "Nëse ai ju ka ofenduar në ndonjë mënyrë". Ai nuk tha: nëse ai vodhi diçka, atëherë si? "Nëse ai ju ofendoi në ndonjë mënyrë." Këtu ai e pranoi shkeljen dhe njëkohësisht e paraqiti si ofendim jo të një skllavi, por si një mik në raport me një mik, duke e shprehur atë me një emër që do të thotë padrejtësi dhe jo vjedhje. "Mendojeni", thotë ai, "për mua", domethënë, konsiderojeni këtë borxh të jetë i imi; Unë do të paguaj. Më tej, me përzemërsi të sinqertë (ai thotë): "Unë, Pali, shkrova me dorën time" - përzemërsisht dhe në të njëjtën kohë akuzues nëse ai refuzoi ta pranonte, ndërsa Pali as që refuzoi të shkruante një letër për të. Kjo e preku shumë dhe në të njëjtën kohë e çliroi Onesimin nga frika. "Me dorën time," thotë ai, "kam shkruar." Nuk ka asgjë më të zjarrtë, asgjë më të zellshme, asgjë më aktive se ky shpirt. Për një person, shikoni se si kujdeset për të. "Unë nuk po ju them se çfarë më keni borxh me veten tuaj." Që të mos i dukej fyese atij që pyetet, nëse (Pali) nuk do të kishte vendosur të kërkonte hajdutin dhe nuk do të shpresonte të merrte atë që kërkoi, ai e parashikon edhe këtë: "Nuk po të them," thotë ai, - që më detyrohesh me veten tënde", domethënë e ke borxh jo vetëm me pasurinë tënde, por edhe me veten tënde. Dhe kjo (ai tha, kujdesi i madh ndaj miqësisë) e nxjerr jashtë kujdesin e madh të miqësisë. kudo - si për të pyetur me besim të plotë, ashtu edhe për të mos u dukur shumë e guximshme. “Po, vëlla” (Filip. 1:20). Çfarë do të thotë: "Pra, vëlla"? Domethënë pranoje. Kjo duhet të nënkuptohet këtu. Duke braktisur sinqeritetin, ai përsëri i drejtohet të parës, biznesit, megjithëse ai i mëparshmi lidhej edhe me biznesin - me shenjtorët është gjithashtu biznesi se si ata shprehin ndjenjat e tyre shpirtërore. “Pra, vëlla, më lër të përfitoj prej teje në Zotin, pusho zemrën time në Zotin”, domethënë trego mëshirë për Zotin dhe jo për mua. "Zemra" dmth (dashuria ime) për ty. “Të kam shkruar sepse kam besim në bindjen tënde” (Filip. 1:21). Cili gur nuk do të zbutej nga këto (fjalë)? Cila kafshë nuk do të zbutej prej tyre dhe nuk do të ishte gati të pranonte me saktësi (kërkesën)? Pasi ia atribuon atij virtyte të tilla, (apostulli) ende nuk pushon së justifikuari veten; dhe ai e justifikon veten jo thjesht, pa urdhëruar apo kërkuar me autoritet, por: "Duke besuar", thotë ai, "në bindjen tuaj". Ashtu si në fillim të letrës tha: “të kesh guxim” (Filip. 1:8), edhe këtu ai thotë të njëjtën gjë, duke vulosur mesazhin. "Duke ditur se do të bëni edhe më shumë sesa them unë." Me këto fjalë ai e inkurajon fort (Filemonin), sepse edhe sikur të mos bënte asgjë tjetër, të paktën do t'i vinte turp të mos bënte atë që i kërkohej, pasi kishte fituar (para Palit) një mendim të tillë për veten e tij se mund të bënte më shumë nga sa thuhej. “Dhe së bashku më përgatisni një dhomë, sepse shpresoj që me lutjet tuaja do t'ju jepem” (Filip. 1:22). Dhe kjo thuhet me shumë shpresë, ose më mirë, dhe kjo është në favor të Onesimit, që të mos jenë të shkujdesur, por, duke ditur se (Pali) do të vinte dhe do të zbulonte gjithçka për të, do të linte mënjanë çdo inat dhe më mirë do t'i tregonte mëshirë. Në fund të fundit, kishte nderim dhe respekt të madh për Palin që ishte i pranishëm, Palin plakun, Palin që duroi lidhjet. Nga ana tjetër, këto fjalë dëshmojnë për dashurinë e tyre ndaj tij nëse ai thotë se po luten për të, dhe ai vetë u jep atyre nderin që të luten për të: megjithëse, thotë, tani jam në rrezik, do të më shihni nëse faleni. “Epafra, i cili ishte i burgosur me mua për hir të Krishtit Jezus, ju përshëndet” (Filip. 1:23). Ai u dërgua nga Kolosianët (Kol. 1:7, 4:12), kështu që nga këtu është e qartë se Filemoni jetonte në Kolos. Pavli e quan atë «një i burgosur me mua», duke shprehur se edhe ai ishte në shtrëngim të madh. Kështu, nëse jo për vetë (apostullin), atëherë për këtë njeri (kërkesa) duhet të dëgjohet - ai që është në pikëllim dhe, pasi ka lënë punët e tij, kujdeset për të tjerët, duhet të dëgjohet. Nga ana tjetër, (apostulli) këtu qorton (Filemonin) në rast se ai nuk kishte treguar mëshirë për shërbëtorin e tij, ndërsa bashkëqytetari i tij u bë "i burgosur me mua" (Pali) dhe vuan me të. Dhe shton gjithashtu: "I burgosuri është me mua për hir të Krishtit Jezus, domethënë për Krishtin. Marku, Aristarku, Dema, Luka, bashkëpunëtorët e mi" (Filip. 1:24). Pse e vendos Lukën të fundit, ndërsa në një vend tjetër thotë: “Vetëm Luka është me mua” dhe Dema, thotë ai, ishte një nga ata që e braktisën dhe e deshi epokën e tanishme (2 Tim. 4:10)? Kjo, megjithatë, tashmë është thënë në një vend tjetër, por edhe këtu nuk duhet lënë pa hetim dhe as të dëgjohet thjesht dhe pa dallim. Pse thotë se ai që e la i përshëndet? "Erasti", siç thotë ai, "mbeti në Korint" (2 Tim. 4:20). Ai përmend Epafran, siç e njohin ata dhe që vjen prej andej; Mark, si një njeri i mrekullueshëm; dhe pse e përfshin Demanin mes tyre? Ndoshta këtij e humbi zemrën vetëm më vonë, kur pa shumë rreziqe. Dhe Luka, i cili ishte i fundit, u bë i pari. (I Dërguari) përshëndet (Filemonin) dhe në emër të tyre, për ta bindur shpejt për bindje dhe i quan ata shokë të tij, për ta bindur më tej që të përmbushë kërkesën. “Zoti Jezu Krisht qoftë me ju.” (Filip. 1:25). 2. Ai e mbylli mesazhin me lutje. Lutja është një përfitim dhe mbrojtje e madhe dhe shpëtimtare e shpirtrave tanë; por bëhet një bekim i madh kur bëjmë atë që është e denjë për të dhe kur nuk e bëjmë veten të padenjë për të. Prandaj, kur të vish te prifti dhe ai të thotë: Zoti të mëshiroftë fëmijë, mos u mbështet vetëm në fjalë, por zbato vepra, bëj atë që meriton mëshirën. Zoti do të të bekojë, fëmijë, nëse vepron i denjë për bekim, të bekoftë nëse je i mëshirshëm me fqinjin tënd - sepse atë që duam të marrim nga Zoti, fillimisht duhet t'ia japim fqinjëve tanë; dhe nëse i privojmë fqinjët tanë nga kjo, atëherë si duam ta marrim të njëjtën gjë nga Zoti? "Lum", thotë Ai, "të mëshirshmit, sepse ata do të kenë mëshirë" (Mateu 5:7). Në fund të fundit, nëse njerëzit kanë mëshirë për të tillët, aq më shumë do të ketë mëshirë Perëndia, por nuk do të ketë mëshirë për të pamëshirshmit: “Sepse gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk tregoi mëshirë” (Jakobi 2:13). Mëshira është një vepër e mirë: pse nuk ua tregon të tjerëve? Ju dëshironi të merrni faljen e mëkateve: pse nuk e falni veten që ka mëkatuar? Ti i afrohesh Perëndisë duke kërkuar mbretërinë e qiejve, por ti vetë nuk i jep argjend atij që kërkon! Kjo është arsyeja pse ne nuk marrim mëshirë sepse ne vetë nuk tregojmë mëshirë. Si, thua, a nuk është kjo çështje mëshirë, të mëshirosh të pamëshirshmit? Por a do të jetë i mëshirshëm ai që do të kishte mëshirë për një person që është mizor, i egër dhe i shkakton të këqija të panumërta fqinjit të tij? Si, thua, nuk na shpëtoi fonti (i pagëzimit) që kishim bërë të këqija të panumërta? Por ajo na shpëtoi prej tyre jo që t'i bënim përsëri, por që të mos i bënim. "Ne vdiqëm për mëkatin," thotë apostulli, "si mund të jetojmë në të? Po atëherë? A duhet të mëkatojmë sepse nuk jemi nën ligj, por nën hir? Në asnjë mënyrë" (Rom. 6:15). Prandaj ajo ju çliroi prej tyre, që të mos ktheheni në një çnderim të tillë. Po kështu, mjekët shërojnë pacientët me temperaturë nga sëmundja e tyre, jo që, duke abuzuar me shëndetin, të sëmuren përsëri dhe të çrregullohen - është më mirë të qëndrojnë të sëmurë sesa të kërkojnë shërim për t'u hedhur përsëri në shtratin e sëmundjes - por që, pasi kanë njohur vuajtjen e sëmundjes, të mos bien në të njëjtën gjë, të kujdesen për të ruajtur më shumë shëndetin e tyre. Ku është, thoni ju, dashuria e Perëndisë për njerëzimin nëse Ai nuk dëshiron të shpëtojë të keqen? Shpesh dhe nga shumë dëgjoj se (Zoti) e do njerëzimin dhe me siguri do t'i shpëtojë të gjithë. Le të mos e mashtrojmë veten kot. M'u kujtua një premtim (i dhënë dikur) - tani do të merremi me këtë temë. Më parë, fola me ju për Gehenën dhe e shtyva të flisja për dashurinë e Perëndisë për njerëzimin; Sot është mirë ta përmbushni këtë premtim. Duket se ne e kemi vërtetuar mjaftueshëm se do të ketë Xhehenenë duke paraqitur përmbytjen dhe fatkeqësitë e tjera të mëparshme dhe duke thënë se ai që i bëri të gjitha këto nuk mund të lërë të tashmen (mëkatarët) pa u ndëshkuar. Nëse Ai i ndëshkoi në këtë mënyrë ata që mëkatuan para ligjit, atëherë, sigurisht, nuk do t'i lërë pa ndëshkim ata që, me hir, kryen krime shumë më të mëdha. Pra, u shtrua pyetja: si është (Zoti) i mirë, sa i dashur për njerëzit, nëse Ai ndëshkon? Ne e kemi shtyrë të flasim për këtë për të mos rënduar vëmendjen tuaj me shumë (tema). Tani, le ta shlyejmë këtë borxh dhe të tregojmë se si Zoti mbetet i mirë edhe kur ndëshkon. Këto fjalë mund të drejtohen edhe kundër heretikëve, prandaj dëgjoni me kujdes. Zoti na krijoi pa pasur nevojë për ne. Dhe se Ai nuk kishte nevojë për ne, është e qartë nga fakti se Ai na krijoi më pas (jo nga përjetësia). Nëse Ai kishte nevojë për ne, Ai do të na kishte krijuar së pari. Nëse Ai ekzistonte pa ne, dhe ne erdhëm në ekzistencë në një kohë të mëvonshme, atëherë Ai na krijoi pa pasur nevojë për ne. Ai krijoi qiellin, tokën, detin dhe gjithçka që ekziston për ne. A nuk është kjo, më thuaj, një vepër e mirësisë së Tij? Mund të thuhet shumë për këtë, por për hir të shkurtësisë, le të themi se Ai "urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (Mateu 5:45). A nuk është vërtet kjo një çështje mirësie? Jo, thua ti. Kështu që një herë e pyeta një marcionit: a nuk është kjo një çështje mirësie? Ai m'u përgjigj: nëse Zoti nuk do të kërkonte llogari për mëkatet, atëherë kjo do të ishte një çështje e mirë; dhe meqë Ai kërkon llogari, nuk është çështje mirësie. Ai nuk është më këtu, por ne do të përsërisim atë që u tha atëherë, madje do të themi më shumë. Unë argumentoj me vendosmëri se nëse Zoti nuk do të kërkonte llogari, Ai nuk do të ishte i mirë; dhe meqë Ai kërkon llogari, është mirë. Në fakt, më thuaj, nëse Ai nuk do të kishte kërkuar llogari nga ne, a mund të kishte vazhduar jeta njerëzore? A nuk do të ktheheshim në kafshë të egra? Nëse edhe tani, kur frika e gjykimit dhe e ndëshkimit na ka mbizotëruar, kemi tejkaluar peshqit, duke gllabëruar njëri-tjetrin, kemi fituar përparësi ndaj luanëve dhe ujqërve, duke grabitur njëri-tjetrin, atëherë me çfarë pështjellimi dhe çrregullimi nuk do të na mbushej jeta nëse Ai nuk do të kërkonte llogari nga ne dhe ne do të ishim të bindur për këtë? Çfarë do të krahasohej një labirint përrallor me trazirat në botën tonë? A nuk do të shihni trazira dhe trazira të panumërta? Kush do ta respektonte më në fund babanë e tyre? Kush nuk do të fyente nënën e tyre? Kush nuk do t'i dorëzohej të gjitha llojeve të kënaqësive dhe të gjitha llojeve të veseve? Dhe se kjo është kështu, do të përpiqem t'ju bind duke paraqitur vetëm një shtëpi si shembull. Si? Ja si: nëse ndonjëri prej jush që pyet për këtë kishte skllevër, dhe unë do t'u njoftoja se sado t'i rezistojnë pushtetit të zotërinjve, edhe nëse i fyejnë me veprim, edhe sikur t'ua plaçkisin të gjithë pasurinë, edhe sikur t'i vënë çdo gjë përmbys dhe t'i trajtojnë si armiq, (zotët) nuk do t'i kërcënojnë, as nuk do t'i turpërojnë, as nuk do t'i turpërojnë, nuk do t'i dënojnë. atëherë si do të mendonit se kjo do të ishte një çështje e mirë? Unë, përkundrazi, besoj se do të ishte një çështje mizore ekstreme të ekspozosh jo vetëm gruan dhe fëmijët në përdhosje me një butësi kaq të papërshtatshme, por edhe para kësaj të lejosh që vetë autorët të humbasin. Ata do të bëhen pijanecë, të shthurur, të paturpshëm, arrogantë dhe më të pakuptimtë nga të gjitha kafshët. A është kjo, më thuaj, një punë e mirë për të shkelur fisnikërinë e shpirtit dhe për t'i shkatërruar ata dhe njëri-tjetrin? A e shihni se vetë kërkesa për llogari është një çështje e mirësisë së madhe? Por çfarë po them për shërbëtorët që janë shumë të prirur ndaj këtyre veseve? Nëse dikush, duke pasur djem, do t'i lejonte të bënin gjithçka dhe nuk do t'i ndëshkonte, atëherë më thuaj, kush nuk do të bëheshin më keq? Pra, nëse në mesin e njerëzve dënimi është çështje mirësie dhe mosndëshkimi është çështje mizorie, atëherë a nuk është kështu me Zotin? Rrjedhimisht, kjo është arsyeja pse Ai përgatiti Gehenën, sepse Ai është i mirë. A doni që unë t'ju tregoj mirësinë e Zotit nga ana tjetër? Përveç gjithë asaj që u tha, (frika nga ndëshkimi) nuk lejon që e mira të bëhet e keqe. Nëse të gjithë prisnin të njëjtën gjë, atëherë të gjithë do të bëheshin të këqij; dhe tani të mirët gjejnë ngushëllim të konsiderueshëm në këtë. Dëgjoni atë që thotë profeti: “I drejti do të gëzohet kur të shohë hakmarrjen, do të lajë këmbët në gjakun e të pabesëve” (Psalmi 57:11); duke mos u gëzuar për këtë, jo, por nga frika se ai vetë nuk do të vuante të njëjtën gjë, ai do të kujdeset për pastërtinë më të madhe të jetës së tij. Kështu, kjo (kërkesa për një raport) është një çështje shqetësuese. Pra, ju thoni; por vetëm duhet kërcënuar, jo ndëshkuar. Jo, nëse edhe atëherë, kur Ai shqipton dënimin, thoni se ky është vetëm një kërcënim, dhe për këtë arsye bëheni më të pakujdesshëm, atëherë deri në cilin nivel të pakujdesisë nuk do të arrinit nëse do të ishte vërtet vetëm një kërcënim? Nëse ninevitët do ta dinin se dënimi i caktuar për ta ishte thjesht një kërcënim, ata nuk do të ishin penduar; por meqë u penduan, kërcënimi mbeti vetëm me fjalë. A dëshironi që (dënimet e caktuara për mëkatarët) të jenë vetëm kërcënim? Kjo varet nga vetja; korrigjoni veten dhe ata do të mbeten vetëm një kërcënim. Nëse filloni të përbuzni kërcënimin, atëherë le të mos ndodhë! – atëherë do ta përjetoni në praktikë. Ata që jetuan para përmbytjes, nëse do të kishin pasur frikë nga kërcënimi, nuk do ta kishin përjetuar në të vërtetë atë. Po kështu, nëse kemi frikë nga një kërcënim, nuk do ta përjetojmë atë në realitet. Le të mos na ndodhë kjo, por Zoti filantrop na dhëntë të gjithëve ta kuptojmë këtë dhe të arrijmë bekimet e papërshkrueshme për të cilat të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: