Беседа 3

Flm. 1:17–19. Ak teda máte so mnou spoločenstvo, prijmite ho ako mňa. Ak ťa nejakým spôsobom urazil alebo by mal, zváž to na mňa. Ja, Pavol, som napísal rukou: Zaplatím; Nehovorím ti, že si mi sám dlžný. Modlitba je veľkým požehnaním, keď konáme skutky, ktoré sú toho hodné. – Ak Boh požaduje účet a trestá, neznamená to, že nie je dobrý. 1. Nič nepresvedčí (na splnenie požiadavky) viac, ako to, že o všetko nepožiadate náhle. Hľaďte teda, po akej chvále, po akej príprave, (apoštol) vyslovil túto veľkú žiadosť. Keď zavolal (Onézima) svojho syna, účastníka evanjelia, do lona a povedal: získaš v ňom brata, prijmi ho za brata, potom dodáva: „ako ja“. Pavol sa nehanbil toto povedať. Ak sa nehanbil byť nazývaný otrokom verných, ale dokonca sa za takého uznával, o to viac sa tomu nemohol vyhýbať. A význam jeho slov je nasledovný: ak si myslíš to isté ako ja, ak sa usiluješ o rovnaký cieľ, ak (mňa) považuješ za priateľa, "tak ho prijmi ako mňa. Ak ťa nejako urazil." Pozrite sa, ako a kedy spomenul priestupok: na konci, potom, čo o tom veľa povedal. Keďže strata majetku zvyčajne najviac rozčuľuje ľudí, aby sa (Filemón) na to nesťažoval – a pravdepodobne mu to bolo ukradnuté – (apoštol) to teraz spomína a hovorí: „Ak ťa nejakým spôsobom urazil.“ Nepovedal: ak niečo ukradol, tak ako? "Ak ťa nejakým spôsobom urazil." Tu priestupok priznal a zároveň ho prezentoval ako priestupok nie otroka, ale akoby priateľa vo vzťahu k priateľovi, pričom to vyjadril pomenovaním znamenajúcim skôr nespravodlivosť ako krádež. „Považujte to,“ hovorí, „na mňa“, teda považujte tento dlh za môj; zaplatím. Ďalej s úprimnou srdečnosťou (hovorí): „Ja, Pavol, som písal svojou rukou“ – srdečne a zároveň obviňujúco, ak ho odmietol prijať, pričom Pavol neodmietol ani napísať o ňom list. To sa ho veľmi dotklo a zároveň to zbavilo Onezima strachu. "Rukou," hovorí, "napísal som." Nie je nič horlivejšie, nič horlivejšie, nič aktívnejšie ako táto duša. O jednej osobe, pozri, ako sa stará. "Nehovorím ti, čo mi sám so sebou dlžíš." Aby sa tomu, koho sa pýtajú, nezdalo urážlivé, keby sa (Pavol) nerozhodol požiadať zlodeja a nedúfal, že dostane, čo žiadal, zabezpečuje aj toto: „Nehovorím ti,“ hovorí, – že mi dlhuješ sám seba,“ čiže dlhuješ to nielen svojmu majetku, ale aj sebe. pýtať sa s úplnou dôverou a nepôsobiť príliš odvážne. „Áno, brat“ (Flp 1:20). Čo to znamená: „Tak, brat“? Teda prijať to. Toto tu musí byť naznačené. Po opustení úprimnosti sa opäť obracia k prvému, k biznisu, hoci to predchádzajúce sa týkalo aj biznisu – so svätými je tiež vecné, ako vyjadrujú svoje duchovné pocity. „Tak, brat, dovoľ mi, aby som mal z teba úžitok v Pánovi, odpočívaj moje srdce v Pánovi,“ to znamená, preukazuj milosrdenstvo Pánovi, a nie mne. „Srdce“ t.j. (moja láska) pre teba. „Napísal som ti, lebo dôverujem v tvoju poslušnosť“ (Flp 1:21). Ktorý kameň by týmito (slovami) nezmäkol? Ktoré zviera by sa od nich nedalo skrotiť a nebolo by pripravené presne prijať (žiadosť)? Keď mu (apoštol) pripisoval také cnosti, neprestáva sa ospravedlňovať; a ospravedlňuje sa nielen jednoducho, bez prikazovania alebo vyžadovania autority, ale: „Dôveruje vo vašu poslušnosť,“ hovorí. Tak ako na začiatku listu povedal: „mať smelosť“ (Flp 1:8), tak aj tu hovorí to isté, pečatiac posolstvo. "Vediac, že ​​urobíš ešte viac, ako hovorím." Týmito slovami silne povzbudzuje (Filémon), lebo aj keby nerobil nič iné, hanbil by sa aspoň neurobiť, čo sa žiadalo, vyslúžil si (pred Pavlom) o sebe takú mienku, že mohol urobiť viac, ako sa hovorilo. „A spoločne mi pripravte izbu, lebo dúfam, že vám budem daný na vaše modlitby“ (Flp 1,22). A to sa hovorí s veľkou nádejou, alebo lepšie, a to je v prospech Onezima, aby neboli ľahostajní, ale vediac, že ​​(Pavol) príde a všetko sa o ňom dozvie, odložia všetku nevraživosť a radšej mu prejavia milosrdenstvo. Napokon tam bola veľká úcta a rešpekt voči Pavlovi, ktorý bol prítomný, Pavlovi staršiemu, Pavlovi, ktorý vydržal putá. Na druhej strane tieto slová svedčia o ich láske k nemu, ak hovorí, že sa za neho modlia, a on sám im dáva tú česť modliť sa za neho: hoci, hovorí, som teraz v nebezpečenstve, uvidíš ma, ak sa pomodlíš. „Pozdravuje vás Epafras, ktorý bol so mnou väzňom pre Krista Ježiša“ (Flp 1:23). Poslali ho Kolosanom (Kol. 1:7, 4:12), takže odtiaľto je jasné, že Filemon žil v Kolose. Pavol ho nazýva „väzňom so mnou“, čím vyjadruje, že aj on bol vo veľkom súžení. Ak teda nie (apoštol) sám, potom musí byť vypočutý tento človek (prosba) - musí byť vypočutý ten, ktorý je v smútku a keď opustil svoje záležitosti, stará sa o druhých. Na druhej strane (apoštol) tu vyčíta (Filemonovi), či nepreukázal milosrdenstvo svojmu služobníkovi, zatiaľ čo jeho spoluobčan sa stal „uväzňom so mnou“ (Pavol) a trpí s ním. A tiež dodáva: "Väzeň je so mnou pre Krista Ježiša, to znamená pre Krista. Marek, Aristarchos, Démas, Lukáš, moji spolupracovníci" (Flp 1:24). Prečo dáva Lukáša na posledné miesto, zatiaľ čo na inom mieste hovorí: „Len Lukáš je so mnou,“ a Demas, ako hovorí, bol jedným z tých, ktorí ho opustili a milovali súčasný vek (2 Tim 4:10)? To však už bolo povedané na inom mieste, ale ani tu by to nemalo zostať bez vyšetrovania, ani by sa to nemalo jednoducho a bez rozdielu počúvať. Prečo hovorí, že ich pozdravuje ten, kto ho opustil? „Erastus“, ako hovorí, „zostal v Korinte“ (2 Tim 4:20). Cituje Epafra, ako je im známy a pochádza odtiaľ; Mark ako úžasný muž; a prečo medzi nich zaraďuje aj Demasa? Možno tento stratil srdce až neskôr, keď videl mnohé nebezpečenstvá. A Luke, ktorý bol posledný, sa stal prvým. (Apoštol) pozdravuje (Filémon) av ich mene, aby ho rýchlo presvedčil k poslušnosti, a nazýva ich svojimi spoločníkmi, aby ho ešte viac presvedčil, aby splnil požiadavku. "Pán Ježiš Kristus nech je s vami." (Fil. 1:25). 2. Posolstvo zakončil modlitbou. Modlitba je veľkým a spásnym prínosom a ochranou našich duší; ale stáva sa veľkým požehnaním, keď robíme to, čo je toho hodné, a keď sa nerobíme toho nehodnými. Preto, keď prídeš ku kňazovi a on ti povie: nech sa Boh nad tebou zmiluje, dieťa, nespoliehaj sa len na slová, ale uplatňuj skutky, rob, čo je hodné milosrdenstva. Boh ťa požehná, dieťa, ak konáš hodné požehnania, požehná ťa, ak si milosrdný k blížnemu – lebo to, čo chceme od Boha dostať, musíme najprv dať blížnym; a ak o to pripravíme svojich blížnych, ako potom chceme to isté prijať od Boha? Hovorí: „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). Veď ak sa ľudia zmilujú nad takými, o čo viac sa Boh zmiluje, ale nezmiluje sa nad nemilosrdnými: „Lebo bez milosrdenstva je súd tomu, kto nepreukázal milosrdenstvo“ (Jakub 2:13). Milosrdenstvo je dobrý skutok: prečo ho neukážeš iným? Chcete získať odpustenie hriechov: prečo neodpustíte sebe, kto zhrešil? Pristupuješ k Bohu a prosíš o nebeské kráľovstvo, ale ty sám nedávaš striebro prosiacemu! Preto sa nám nedostáva milosrdenstva, pretože my sami neprejavujeme milosrdenstvo. Ako hovoríte, nie je to otázka milosrdenstva, zmilovať sa nad nemilosrdnými? Bude však milosrdný, kto by sa zmiloval nad človekom, ktorý je krutý, zúrivý a spôsobuje svojmu blížnemu nespočetné zlo? Ako, hovoríte, nezachránil prameň (krstu) nás, ktorí sme spáchali nespočetné množstvo zla? Ale zachránila nás pred nimi nie preto, aby sme ich robili znova, ale preto, aby sme ich nerobili. "Zomreli sme hriechu," hovorí apoštol, "ako v ňom môžeme žiť? Čo potom? Budeme hrešiť, pretože nie sme pod zákonom, ale pod milosťou? V žiadnom prípade" (Rim 6:15). Preto ťa od nich vyslobodila, aby si sa nevrátil k takej hanbe. Tak isto lekári liečia pacientov s horúčkou z choroby nie preto, aby zneužívaním zdravia znova ochoreli a neusporiadali sa – je lepšie ostať chorý, ako hľadať uzdravenie, aby sa opäť vrhli na lôžko choroby – ale preto, aby po poznaní utrpenia choroby neupadli do toho istého, starostlivejšie sa starali o svoje zdravie a robili všetko, čo slúži na jeho zachovanie. Hovoríte, kde je Božia láska k ľudstvu, ak nechce zachrániť zlo? Často a od mnohých počúvam, že (Boh) miluje ľudstvo a určite každého zachráni. Nerobme si márne ilúzie. Spomenul som si na jeden sľub (ktorý som vám niekedy dal) - teraz sa budeme zaoberať touto témou. Predtým som s vami hovoril o gehenne a odkladal som rozprávanie o Božej láske k ľudstvu; Dnes je dobré tento sľub splniť. Zdá sa, že sme dostatočne dokázali, že bude gehenna prezentovaním potopy a iných predchádzajúcich katastrof a tvrdením, že ten, kto toto všetko spáchal, nemôže nechať súčasnosť (hriešnikov) bez trestu. Ak takto potrestal tých, ktorí zhrešili pred zákonom, potom, samozrejme, nenechá bez trestu tých, ktorí s milosťou spáchali oveľa väčšie zločiny. Bola teda navrhnutá otázka: ako je (Boh) dobrý, aký láskavý k ľudstvu, ak trestá? Rozprávanie o tom sme odložili, aby sme nezaťažili vašu pozornosť priveľa (predmetov). Teraz splatme tento dlh a ukážme, ako Boh zostáva dobrý, aj keď trestá. Tieto slová môžu byť namierené aj proti heretikom, preto pozorne počúvajte. Boh nás stvoril bez toho, aby nás potreboval. A že nás nepotreboval, je zrejmé z toho, že nás stvoril následne (nie od večnosti). Keby nás potreboval, stvoril by nás ako prvých. Ak On existoval bez nás a my sme vstúpili do existencie neskôr, potom nás stvoril bez toho, aby nás potreboval. Stvoril pre nás nebo, zem, more a všetko, čo existuje. Nie je to, povedzte, dielo Jeho dobroty? Dalo by sa o tom veľa povedať, ale pre stručnosť povedzme, že „rozkazuje svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Naozaj to nie je dobrota? Nie, hovoríš. A tak som sa raz spýtal jedného Marcionitu: nie je to dobrota? Odpovedal mi: ak by Boh nežiadal účty za hriechy, potom by to bola vec dobra; a keďže On požaduje účet, nie je to vec dobra. Už tu nie je, ale zopakujeme, čo sa vtedy povedalo, ba povieme aj viac. Rozhodne tvrdím, že keby Boh nežiadal účet, nebol by dobrý; a keďže On požaduje účet, je to dobré. V skutočnosti mi povedzte, ak by od nás nevyžadoval účet, mohol by ľudský život pokračovať? Nezmenili by sme sa na divú zver? Ak sme aj teraz, keď nad nami visí strach zo súdu a trestu, prekonali sme ryby, navzájom sa požierajúc, získali sme výhodu nad levmi a vlkmi, okrádajúc sa navzájom, akým zmätkom a neporiadkom by nebol náš život naplnený, keby od nás nevyžadoval účty a my sme boli o tom presvedčení? Aký by bol rozprávkový labyrint v porovnaní s nepokojom v našom svete? Nevideli by ste nespočetné množstvo nepokojov a neporiadkov? Kto by si konečne vážil svojho otca? Kto by neurazil svoju matku? Kto by nebol vydaný napospas všetkým druhom rozkoší a všelijakým nerestiam? A že je to tak, pokúsim sa vás presvedčiť na príklade jedného domu. Ako? Takto: ak by niekto z vás, čo sa na to pýtate, mal otrokov a ja by som im oznámil, že bez ohľadu na to, ako veľmi vzdorujú moci pánov, aj keď ich urážajú konaním, aj keď im plienia všetok majetok, aj keď všetko postavia hore nohami a správajú sa k nim ako k nepriateľom, (páni) sa im nebudú vyhrážať, nepotrestajú, nebude ich ani mučiť – myslíte si, že by ste ich ani neznepokojili. vec dobra? Ja sa naopak domnievam, že by bola vecou krajnej krutosti s takouto nevhodnou zhovievavosťou vystaviť znesväteniu nielen manželku a deti, ale ešte predtým nechať zahynúť samotných páchateľov. Stanú sa opilcami a zhýralcami, nehanebnými, arogantnými a najnerozumnejšími zo všetkých zvierat. Je toto, povedzte, vecou dobroty šliapať po ušľachtilosti duše a ničiť ich i seba navzájom? Vidíte, že už samotný dopyt po účte je vecou veľkej dobroty? Čo však hovorím o služobníkoch, ktorí sú príliš náchylní na tieto neresti? Keby im niekto, majúc synov, všetko dovolil a netrestal ich, tak mi povedzte, kto by sa nestal horším? Takže ak je medzi ľuďmi trest vecou dobra a beztrestnosť vecou krutosti, nie je to tak u Boha? Následne preto pripravil gehennu, pretože je dobrý. Chceš, aby som ti ukázal Božiu dobrotu z druhej strany? Okrem toho, čo bolo povedané, (strach z trestu) nedovoľuje, aby sa dobro stalo zlým. Keby každý očakával to isté, potom by sa každý stal zlým; a teraz v tom tí dobrí nachádzajú značnú útechu. Počúvajte, čo hovorí prorok: „Spravodlivý sa bude radovať, keď uvidí pomstu, nohy si bude umývať v krvi bezbožných“ (Žalm 57:11); netešiac sa z toho, nie, ale v obave, aby on sám netrpel tým istým, postará sa o väčšiu čistotu svojho života. Toto (požiadavka na správu) teda vyvoláva veľké obavy. Takže, hovoríte; ale treba sa len vyhrážať, nie trestať. Nie, ak aj vtedy, keď On ukladá trest, hovoríš, že je to len hrozba, a preto sa stávaš ľahostajnejším, tak do akej miery by si sa nedostal, keby to bola naozaj len hrozba? Keby Ninivčania vedeli, že trest, ktorý im bol udelený, je len hrozbou, nečinili by pokánie; ale keďže sa kajali, hrozba zostala len v slovách. Aj vy chcete, aby (tresty udeľované hriešnikom) boli len hrozbou? Záleží na vás; opravte sa a zostanú len hrozbou. Ak začnete opovrhovať hrozbou, nech sa tak nestane! – potom to zažijete v praxi. Tí, ktorí žili pred potopou, ak by sa obávali hrozby, v skutočnosti by ju nezažili. Rovnako, ak sa začneme báť hrozby, nezažijeme ju v realite. Nech sa nám to nestane, ale ľudomilný Boh nech nám všetkým dá, aby sme to pochopili a dosiahli nevýslovné požehnania, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: