Беседа 3

Flm. 1:17–19. Jeśli więc masz społeczność ze mną, przyjmij go tak, jak mnie. Jeśli w jakikolwiek sposób cię obraził lub powinien, rozważ to na mnie. Ja, Paweł, napisałem ręką: zapłacę; Nie mówię ci, że jesteś mi coś winien. Modlitwa jest wielkim błogosławieństwem, jeśli czynimy czyny, które są jej godne. – Jeśli Bóg żąda rachunku i karze, to nie znaczy, że nie jest dobry. 1. Nic bardziej nie przekonuje (do spełnienia prośby) niż nieproszenie o wszystko nagle. Spójrzcie zatem, po jakiej chwale i po jakim przygotowaniu (apostoł) przedstawił tę wielką prośbę. Przywoławszy (Onezyma) swego syna, uczestnika ewangelii, łono, mówiąc: zyskujecie w nim brata, przyjmujecie go jak brata, po czym dodaje: „jak ja”. Paweł nie wstydził się tego powiedzieć. Jeśli nie wstydził się tego, że nazywano go niewolnikiem wiernych, a nawet uznał się za takiego, to tym bardziej nie mógł tego uniknąć. A znaczenie jego słów jest następujące: jeśli myślisz tak samo jak ja, jeśli dążysz do tego samego celu, jeśli uważasz (mnie) za przyjaciela, „to zaakceptuj go jak mnie. Jeśli cię w jakikolwiek sposób obraził”. Spójrzcie, jak i kiedy wspomniał o obrazie: na końcu, kiedy już dużo na ten temat powiedział. Ponieważ utrata majątku zwykle najbardziej irytuje ludzi, aby (Filemon) nie narzekał na to – a prawdopodobnie zostało mu ono skradzione – (apostoł) teraz o tym wspomina i mówi: „Jeśli w jakikolwiek sposób cię obraził”. Nie powiedział: jeśli coś ukradł, to w jaki sposób? – Jeśli w jakikolwiek sposób cię obraził. Tutaj przyznał się do przestępstwa, ale jednocześnie przedstawił je jako przestępstwo nie niewolnika, ale jakby przyjaciela w stosunku do przyjaciela, wyrażając je imieniem oznaczającym niesprawiedliwość, a nie kradzież. „Rozważ to” – mówi – „na mnie”, to znaczy uznaj ten dług za mój; Zapłacę. Dalej ze szczerą serdecznością (mówi): „Ja, Paweł, pisałem ręką” - i serdecznie, a jednocześnie oskarżycielsko, jeśli odmówił przyjęcia go, podczas gdy Paweł nawet nie odmówił napisania o nim listu. Bardzo go to poruszyło, a jednocześnie uwolniło Onezyma od strachu. „Ręką” – mówi – „pisałem”. Nie ma nic bardziej żarliwego, bardziej gorliwego i bardziej aktywnego niż ta dusza. O jednej osobie, spójrz, jak mu zależy. – Nie powiem ci, co jesteś mi winien wobec siebie. Aby nie wydawało się to obraźliwe dla proszonego, gdyby (Paweł) nie zdecydował się poprosić o złodzieja i nie spodziewał się otrzymać tego, o co prosi, przewiduje także i to: „Nie mówię ci” – mówi – że jesteś mi winien siebie samego, to znaczy, że jesteś to winien nie tylko swoim majątkiem, ale także sobą. I to (powiedział) z miłości, z przyjaźni i wielkiej śmiałości. Spójrzcie, jak o jedno i drugie dba, o jedno i o to, by prosić z całkowitą ufnością, i żeby nie sprawiać wrażenia zbyt odważnego. „Tak, bracie” (Flp 1,20). Co to znaczy: „A więc, bracie”? To znaczy, zaakceptuj to. Należy to tutaj zasugerować. Porzuciwszy szczerość, ponownie zwraca się ku temu pierwszemu, ku biznesowi, chociaż poprzedni również był związany z biznesem – w przypadku świętych także biznesowy jest sposób wyrażania swoich duchowych uczuć. „Tak więc, bracie, pozwól mi korzystać z ciebie w Panu, złóż serce moje w Panu”, to znaczy okaż miłosierdzie Panu, a nie mnie. „Serce” czyli (moja miłość) dla Ciebie. „Napisałem do was, ponieważ ufam waszemu posłuszeństwu” (Flp 1,21). Jaki kamień nie zostałby zmiękczony przez te (słowa)? Jakie zwierzę nie byłoby od nich oswojone i nie byłoby gotowe do dokładnego przyjęcia (prośby)? Przypisując mu takie cnoty, (apostoł) nie przestaje się usprawiedliwiać; i usprawiedliwia się nie po prostu, nie nakazując ani nie żądając z autorytetem, ale „ufając” – mówi – „w wasze posłuszeństwo”. Tak jak na początku listu powiedział: „miejcie odwagę” (Flp 1,8), tak i tutaj mówi to samo, zapieczętowując przesłanie. „Wiedząc, że zrobisz jeszcze więcej, niż ci powiem”. Tymi słowami gorąco zachęca (Filemon), bo nawet gdyby nie zrobił nic innego, to przynajmniej wstydziłby się nie zrobić tego, o co go poproszono, gdyż zapracował sobie (przed Pawłem) na taką opinię o sobie, że może więcej, niż mu powiedziano. „I przygotujcie mi razem pokój, bo mam nadzieję, że dzięki waszym modlitwom będę wam wydany” (Flp 1,22). I mówi się to z wielką nadzieją, albo lepiej, i to na korzyść Onezyma, aby nie byli nieostrożni, ale wiedząc, że (Paweł) przyjdzie i dowie się o nim wszystkiego, odłóż na bok wszelką urazę i raczej okaż mu miłosierdzie. Przecież panował wielki szacunek i cześć dla obecnego Pawła, Pawła starszego i Pawła, który przetrwał więzy. Z drugiej strony te słowa świadczą o ich miłości do niego, jeśli mówi, że się za niego modlą, a on sam daje im zaszczyt modlić się za niego: chociaż, jak mówi, jestem teraz w niebezpieczeństwie, zobaczycie mnie, jeśli się pomodlicie. „Pozdrawia was Epafras, który był ze mną więźniem ze względu na Chrystusa Jezusa” (Flp 1,23). Został wysłany przez Kolosan (Kol. 1:7, 4:12), stąd jasno wynika, że ​​Filemon mieszkał w Kolosach. Paweł nazywa go „więźniem ze mną”, zaznaczając, że on także przeżywał wielki ucisk. Tak więc, jeśli nie dla samego (apostoła), to trzeba wysłuchać tego człowieka (prośby) - tego, który jest w smutku i porzucił swoje sprawy, troszczy się o innych. Z drugiej strony (apostoł) tutaj robi wyrzuty (Filemonowi), że nie okazał miłosierdzia swemu słudze, podczas gdy jego współobywatel stał się „u mnie więźniem” (Paweł) i cierpiał razem z nim. I dodaje też: „Więzień jest ze mną ze względu na Chrystusa Jezusa, to znaczy ze względu na Chrystusa. Marka, Arystarcha, Demasa, Łukasza, moich współpracowników” (Fil. 1,24). Dlaczego Łukasza stawia na ostatnim miejscu, podczas gdy w innym miejscu mówi: „Tylko Łukasz jest ze mną”, a Demas, jak twierdzi, był jednym z tych, którzy go opuścili i umiłowali obecny wiek (2 Tym. 4:10)? To jednak zostało już powiedziane w innym miejscu, ale i tutaj nie należy tego pozostawiać bez zbadania ani słuchać po prostu i bezkrytycznie. Dlaczego mówi, że pozdrawia ich ten, który go opuścił? „Erastus”, jak mówi, „pozostał w Koryncie” (2 Tym. 4:20). Przytacza Epafrasa, znanego im i pochodzącego stamtąd; Marka jako wspaniałego człowieka; i dlaczego zalicza do nich Demasa? Być może ten stracił serce dopiero później, gdy zobaczył wiele niebezpieczeństw. A Łukasz, który był ostatni, stał się pierwszym. (Apostoł) pozdrawia (Filemona) i w ich imieniu, aby szybko nakłonić go do posłuszeństwa i nazywa ich swoimi towarzyszami, aby jeszcze bardziej przekonać go do spełnienia prośby. „Pan Jezus Chrystus niech będzie z wami”. (Filip. 1:25). 2. Zakończył przesłanie modlitwą. Modlitwa jest wielką i zbawiającą korzyścią oraz ochroną naszych dusz; lecz staje się wielkim błogosławieństwem, gdy czynimy to, co jest tego godne, i gdy nie stajemy się tego niegodni. Dlatego gdy przyjdziesz do księdza, a on ci powie: niech Bóg się nad tobą zlituje, dziecko, nie polegaj tylko na słowach, ale czyń, czyń to, co jest godne miłosierdzia. Bóg ci błogosławi, dziecko, jeśli postąpisz godnie, pobłogosławi cię, jeśli będziesz miłosierny wobec bliźniego – bo to, co chcemy otrzymać od Boga, musimy najpierw dać bliźnim; a jeśli pozbawimy tego naszych bliźnich, to jak chcemy otrzymać to samo od Boga? „Błogosławieni” – mówi – „są miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią” (Mt 5,7). Przecież jeśli ludzie zmiłują się nad takimi, o ileż bardziej Bóg nie zlituje się nad niemiłosiernymi: „Albowiem sąd bez miłosierdzia nad tym, który nie okazał miłosierdzia” (Jakuba 2:13). Miłosierdzie to dobry uczynek: dlaczego nie okażesz go innym? Chcesz otrzymać przebaczenie grzechów: dlaczego nie przebaczysz sobie, kto zgrzeszył? Zbliżasz się do Boga, prosząc o królestwo niebieskie, ale sam nie dajesz srebra proszącemu! Dlatego nie dostępujemy miłosierdzia, bo sami nie okazujemy miłosierdzia. Jak, mówisz, czyż nie jest to kwestia miłosierdzia, mieć miłosierdzie nad niemiłosiernymi? Ale czy będzie miłosierny, kto okaże miłosierdzie człowiekowi okrutnemu, okrutnemu i wyrządzającemu niezliczone zło bliźniemu? Jak, mówisz, chrzcielnica (chrztu) nie ocaliła nas, którzy dopuściliśmy się niezliczonego zła? Ale ona nas wybawiła od nich nie po to, abyśmy to znowu czynili, ale po to, abyśmy ich nie czynili. "Umarliśmy dla grzechu", mówi apostoł, "jak możemy w nim żyć? Co wtedy? Czy mamy grzeszyć, ponieważ nie jesteśmy pod zakonem, ale pod łaską? Nie ma mowy" (Rzym. 6:15). Dlatego cię wybawiła od nich, abyś nie popadł w taką hańbę. Podobnie lekarze leczą chorych na gorączkę z choroby nie po to, aby nadużywając zdrowia ponownie zachorowali i popadli w zaburzenia – lepiej pozostać chorym, niż szukać uzdrowienia, aby ponownie rzucić się na łoże choroby – ale po to, aby rozpoznawszy cierpienie choroby, nie popadli w to samo, bardziej troszczyli się o swoje zdrowie i robili wszystko, co służy jego zachowaniu. Gdzie, mówisz, jest miłość Boga do ludzkości, skoro nie chce On zbawić zła? Często i od wielu słyszę, że (Bóg) kocha ludzkość i na pewno każdego zbawi. Nie oszukujmy się na próżno. Przypomniałem sobie jedną obietnicę (daną Ci kiedyś) - teraz zajmiemy się tym tematem. Wcześniej rozmawiałem z wami o Gehennie i odłożyłem rozmowę o miłości Boga do ludzkości; Dziś dobrze jest spełnić tę obietnicę. Wydaje się, że dostatecznie udowodniliśmy, że będzie Gehenna, przedstawiając potop i inne wcześniejsze kataklizmy oraz stwierdzając, że sprawca tego wszystkiego nie może pozostawić obecnych (grzeszników) bez kary. Jeżeli w ten sposób ukarał tych, którzy zgrzeszyli wobec prawa, to oczywiście nie pozostawi bez kary tych, którzy z łaską dopuścili się znacznie większych zbrodni. Postawiono więc pytanie: w jaki sposób (Bóg) jest dobry, jak kocha ludzkość, skoro karze? Przełożyliśmy rozmowę na ten temat, aby nie obciążać Państwa uwagi zbyt dużą liczbą (tematów). A teraz spłaćmy ten dług i pokażmy, że Bóg pozostaje dobry nawet wtedy, gdy karze. Słowa te można skierować także przeciwko heretykom, więc słuchajcie uważnie. Bóg stworzył nas, nie będąc nam potrzebni. A to, że nie był nam potrzebny, wynika z faktu, że stworzył nas później (nie od zawsze). Gdyby nas potrzebował, stworzyłby nas pierwszy. Jeśli On istniał bez nas, a my powstaliśmy później, to stworzył nas nie potrzebując nas. Stworzył niebo, ziemię, morze i wszystko, co dla nas istnieje. Czyż nie jest to, powiedz mi, dzieło Jego dobroci? Można by na ten temat wiele powiedzieć, ale dla ścisłości powiedzmy, że On „rozkazuje swemu słońcu, aby wschodziło nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Czy to naprawdę nie jest kwestia dobroci? Nie, mówisz. Zapytałem więc kiedyś marcjonitę: czy nie jest to kwestia dobra? Odpowiedział mi: gdyby Bóg nie żądał rachunku za grzechy, to byłaby to kwestia dobroci; a ponieważ żąda rachunku, nie jest to kwestia dobroci. Już go tu nie ma, ale powtórzymy to, co wtedy zostało powiedziane, a nawet powiemy więcej. Twierdzę zdecydowanie, że gdyby Bóg nie żądał rachunku, nie byłby dobry; a skoro żąda rachunku, to jest dobre. Powiedz mi, czy gdyby nie zażądał od nas rachunku, życie ludzkie mogłoby trwać dalej? Czy nie zamienilibyśmy się w dzikie zwierzęta? Jeśli nawet teraz, gdy wisi nad nami strach przed sądem i karą, przewyższyliśmy ryby, pożerając się nawzajem, zyskaliśmy przewagę nad lwami i wilkami, rabując się nawzajem, to jakim zamieszaniem i nieporządkiem nie byłoby nasze życie, gdyby On nie zażądał od nas rachunku i nie byliśmy o tym przekonani? Czym byłby bajeczny labirynt w porównaniu z zamętem panującym w naszym świecie? Czy nie widziałbyś niezliczonych zamieszek i zamieszek? Kto w końcu zacznie szanować swojego ojca? Kto by nie obraził swojej matki? Któż nie byłby oddany wszelkim przyjemnościom i wszelkim występkom? I że tak jest, postaram się Cię przekonać, podając jako przykład choć jeden dom. Jak? Oto jak: jeśli któryś z Was, pytając o to, miał niewolników, a ja oznajmiłbym mu, że niezależnie od tego, jak bardzo opierają się władzy panów, nawet jeśli obrażają ich czynem, nawet jeśli cały ich majątek plądrują, nawet jeśli wywrócą wszystko do góry nogami i będą traktować ich jak wrogów (panowie) nie będą im grozić, nie będą ich karać, nie będą ich torturować, a nawet nie będą ich denerwować nieprzyjemnym słowem - to jak byście uważali, że to będzie kwestia dobroć? Ja przeciwnie, uważam, że skrajnym okrucieństwem byłoby narażać przy tak niestosownej pobłażliwości nie tylko żonę i dzieci na profanację, ale jeszcze wcześniej pozwolić na śmierć samym sprawcom. Staną się pijakami i rozpustnikami, bezwstydnymi, aroganckimi i najbardziej bezmyślnymi ze wszystkich zwierząt. Czy to jest, powiedz mi, kwestia dobroci, aby deptać szlachetność duszy i niszczyć je i siebie nawzajem? Czy widzisz, że samo żądanie konta jest sprawą wielkiej dobroci? Ale co mam powiedzieć o sługach, którzy są zbyt podatni na te wady? Gdyby ktoś, mając synów, pozwolił im robić wszystko i nie karał, to powiedz mi, dla kogo nie staliby się gorsi? Jeśli więc u ludzi kara jest kwestią dobroci, a bezkarność jest oznaką okrucieństwa, to czyż nie jest tak samo z Bogiem? Dlatego też przygotował Gehennę, ponieważ jest dobry. Czy chcesz, żebym pokazał Ci dobroć Boga z drugiej strony? Oprócz wszystkiego, co zostało powiedziane, (strach przed karą) nie pozwala, aby dobro stało się złem. Gdyby wszyscy oczekiwali tego samego, wszyscy staliby się źli; a teraz dobrzy znajdują w tym znaczną pociechę. Posłuchajcie, co mówi prorok: „Sprawiedliwy uraduje się, gdy ujrzy zemstę, umyje nogi swoje we krwi niegodziwców” (Psalm 57:11); nie cieszy się z tego, nie, ale bojąc się, że sam nie będzie cierpiał tego samego, zadba o większą czystość swojego życia. Zatem ta kwestia (żądanie sprawozdania) budzi poważne obawy. Więc mówisz; ale należy jedynie grozić, a nie karać. Nie, jeśli nawet wtedy, gdy On nałoży karę, powiesz, że to tylko groźba i dlatego staniesz się bardziej nieostrożny, to jakiego poziomu nieostrożności byś nie osiągnął, gdyby to naprawdę była tylko groźba? Gdyby mieszkańcy Niniwy wiedzieli, że wymierzona im kara to tylko groźba, nie okazaliby skruchy; ale ponieważ pokutowali, groźba pozostała tylko w słowach. Czy i Ty chcesz, aby (kary wymierzane grzesznikom) były jedynie zagrożeniem? To zależy od ciebie; popraw się, a pozostaną jedynie zagrożeniem. Jeśli zaczniesz gardzić zagrożeniem, niech tak się nie stanie! – wtedy doświadczysz tego w praktyce. Ci, którzy żyli przed potopem, gdyby bali się zagrożenia, w rzeczywistości by go nie doświadczyli. Podobnie, jeśli zaczniemy się bać zagrożenia, nie doświadczymy go w rzeczywistości. Oby nam się to nie przydarzyło, ale niech miłosierny Bóg obdarzy nas wszystkich zrozumieniem tego i osiągnięciem niewypowiedzianych błogosławieństw, których abyśmy wszyscy byli godni, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: