Беседа 3

Film. 1:17-19. Donc, si vous êtes en communion avec moi, alors acceptez-le comme vous m'acceptez. S'il vous a offensé d'une manière ou d'une autre, ou devrait le faire, pensez-y. Moi, Paul, j'ai écrit de ma main : je paierai ; Je ne te dis pas que tu me dois toi-même. La prière est une grande bénédiction lorsque nous accomplissons des actions qui en sont dignes. – Si Dieu exige des comptes et punit, cela ne veut pas dire qu’il n’est pas bon. 1. Rien ne convainc plus (de répondre à une demande) que de ne pas tout demander d'un coup. Regardez donc après quelle louange, après quelle préparation (l’apôtre) a fait cette grande demande. Après avoir appelé (Onésime) son fils, participant à l'Évangile, le ventre maternel, en disant : tu gagnes en lui un frère, accepte-le comme frère, il ajoute ensuite : « comme moi ». Paul n'avait pas honte de dire cela. S'il n'avait pas honte d'être qualifié d'esclave des fidèles, mais se reconnaissait même comme tel, il ne pouvait d'autant plus l'éviter. Et le sens de ses paroles est le suivant : si vous pensez comme moi, si vous aspirez au même objectif, si vous me considérez comme un ami, "alors acceptez-le comme moi. S'il vous a offensé de quelque manière que ce soit". Regardez comment et quand il a évoqué l'offense : à la fin, après qu'il en ait beaucoup parlé. Comme c'est généralement la perte d'un bien qui irrite le plus les gens, de sorte que (Philémon) ne s'en plaindrait pas - et cela lui a probablement été volé - (l'apôtre) le mentionne maintenant et dit : « S'il vous a offensé de quelque manière que ce soit. Il n’a pas dit : s’il a volé quelque chose, alors comment ? "S'il vous a offensé de quelque manière que ce soit." Ici, il a admis le délit, et en même temps il l'a présenté comme le délit non pas d'un esclave, mais comme s'il s'agissait d'un ami par rapport à un ami, l'exprimant avec un nom signifiant injustice plutôt que vol. « Considérez cela », dit-il, « sur moi », c'est-à-dire considérez cette dette comme étant la mienne ; Je paierai. De plus, avec une cordialité sincère (dit-il) : « Moi, Paul, j'ai écrit de ma main » - à la fois cordialement et en même temps accusateur s'il refusait de l'accepter, alors que Paul n'a même pas refusé d'écrire une lettre à son sujet. Cela le toucha beaucoup et en même temps soulagea Onésime de sa peur. « Avec ma main, dit-il, j'ai écrit. » Il n'y a rien de plus ardent, rien de plus zélé, rien de plus actif que cette âme. À propos d'une personne, regardez à quel point elle s'en soucie. "Je ne te dis pas ce que tu me dois à toi-même." Pour que cela ne paraisse pas offensant à celui à qui l'on demande, si (Paul) n'avait pas décidé de demander le voleur et n'espérait pas recevoir ce qu'il a demandé, il prévoit également cela : "Je ne vous dis pas, dit-il, que vous me le devez envers vous-même, c'est-à-dire que vous le devez non seulement à votre propriété, mais aussi à vous-même. Et cela (dit-il) par amour, par amitié et avec une grande audace. Regardez comme il prend soin des deux partout - et de demander avec une totale confiance et de ne pas paraître trop audacieux. « Oui, frère » (Phil. 1:20). Qu'est-ce que ça veut dire : « Alors, mon frère » ? Autrement dit, acceptez-le. Cela doit être implicite ici. Ayant abandonné la sincérité, il se tourne à nouveau vers la première, vers les affaires, bien que la précédente soit également liée aux affaires - avec les saints, la manière dont ils expriment leurs sentiments spirituels est également pragmatique. « Alors, frère, laisse-moi bénéficier de toi dans le Seigneur ; repose mon cœur dans le Seigneur », c'est-à-dire fais preuve de miséricorde envers le Seigneur et non envers moi. « Cœur », c'est-à-dire (mon amour) pour toi. « Je vous ai écrit parce que j'ai confiance en votre obéissance » (Phil. 1 : 21). Quelle pierre ne serait pas adoucie par ces (paroles) ? Quel animal ne serait pas apprivoisé par eux et ne serait pas prêt à accepter avec précision (la demande) ? Lui ayant attribué de telles vertus, (l'apôtre) ne cesse toujours de se justifier ; et il ne se justifie pas simplement, sans commander ni exiger avec autorité, mais : « Ayant confiance, dit-il, en votre obéissance ». Tout comme au début de la lettre il dit : « ayant de l’audace » (Phil. 1 : 8), de même ici il dit la même chose, scellant le message. "Sachant que tu feras encore plus que ce que je dis." Avec ces mots, il encourage fortement (Philémon), car même s'il ne faisait rien d'autre, il aurait au moins honte de ne pas faire ce qui lui est demandé, ayant gagné (devant Paul) une telle opinion sur lui-même qu'il pourrait faire plus que ce qui a été dit. « Et ensemble, préparez-moi une chambre, car j'espère que par vos prières je vous serai donné » (Phil. 1 : 22). Et cela est dit avec beaucoup d'espoir, ou plutôt, et cela est en faveur d'Onésime, afin qu'ils ne soient pas négligents, mais, sachant que (Paul) viendrait et découvrira tout sur lui, mettez de côté toute rancune et faites-lui plutôt miséricorde. Après tout, il y avait une grande révérence et un grand respect pour Paul qui était présent, Paul l'aîné, Paul qui a enduré les liens. En revanche, ces paroles témoignent de leur amour pour lui s'il dit qu'ils prient pour lui, et il leur fait lui-même l'honneur de prier pour lui : bien que, dit-il, je sois maintenant en danger, vous me verrez si vous priez. « Épaphras, qui a été prisonnier avec moi à cause de Jésus-Christ, vous salue » (Phil. 1 : 23). Il a été envoyé par les Colossiens (Col. 1:7, 4:12), donc d'ici il est clair que Philémon vivait à Colosses. Paul l’appelle « prisonnier avec moi », exprimant qu’il était lui aussi dans une grande tribulation. Ainsi, si ce n'est pour (l'apôtre) lui-même, alors pour cet homme (la demande) doit être entendue - celui qui est dans le chagrin et, ayant abandonné ses affaires, se soucie des autres, doit être entendu. D’autre part, (l’apôtre) reproche ici (Philémon) de ne pas avoir fait preuve de miséricorde envers son propre serviteur, tandis que son concitoyen est devenu « prisonnier avec moi » (Paul) et souffre avec lui. Et il ajoute également : "Le prisonnier est avec moi à cause de Jésus-Christ, c'est-à-dire pour le Christ. Marc, Aristarque, Démas, Luc, mes compagnons de travail" (Phil. 1 : 24). Pourquoi met-il Luc en dernier, alors qu'à un autre endroit il dit : « Seul Luc est avec moi », et Démas, dit-il, était l'un de ceux qui l'ont abandonné et ont aimé le siècle présent (2 Tim. 4 : 10) ? Cela a cependant déjà été dit ailleurs, mais ici aussi, il ne faut pas le laisser sans enquête ni l'écouter simplement et sans discernement. Pourquoi dit-il que celui qui l'a quitté les salue ? « Éraste », comme il le dit, « resta à Corinthe » (2 Tim. 4 :20). Il cite Epaphras, comme ils le connaissent et venant de là ; Mark, comme un homme merveilleux ; et pourquoi inclut-il Démas parmi eux ? Peut-être celui-ci n’a-t-il perdu courage que plus tard, lorsqu’il a vu de nombreux dangers. Et Luc, qui était le dernier, est devenu le premier. (L'Apôtre) salue (Philémon) et en leur nom, afin de le persuader rapidement d'obéir, et les appelle ses compagnons, afin de le convaincre davantage de répondre à la demande. «Le Seigneur Jésus-Christ soit avec vous.» (Phil. 1:25). 2. Il a conclu le message par une prière. La prière est un grand bienfait et une protection salvatrice pour nos âmes ; mais cela devient une grande bénédiction quand on fait ce qui en est digne, et quand on ne s'en rend pas indigne. C'est pourquoi, quand tu viens voir le prêtre et qu'il te dit : que Dieu ait pitié de toi, mon enfant, ne compte pas seulement sur les paroles, mais applique les actes, fais ce qui est digne de miséricorde. Dieu te bénira, mon enfant, si tu agit de manière digne d'être bénie, te bénira si tu es miséricordieux envers ton prochain - parce que ce que nous voulons recevoir de Dieu, nous devons d'abord le donner à nos voisins ; et si nous en privons nos voisins, alors comment voulons-nous recevoir la même chose de Dieu ? « Bienheureux, dit-il, les miséricordieux, car ils recevront miséricorde » (Matthieu 5 : 7). Après tout, si les gens ont pitié de ceux-là, combien plus Dieu le fera-t-il, mais Il n’aura pas pitié des impitoyables : « Car le jugement est sans miséricorde pour celui qui n’a fait aucune miséricorde » (Jacques 2 : 13). La miséricorde est une bonne action : pourquoi ne la montrez-vous pas aux autres ? Vous voulez recevoir le pardon de vos péchés : pourquoi ne vous pardonnez-vous pas celui qui a péché ? Vous vous approchez de Dieu en demandant le royaume des cieux, mais vous-même ne donnez pas d'argent à celui qui le demande ! C’est pourquoi nous ne recevons pas de miséricorde parce que nous-mêmes ne faisons pas preuve de miséricorde. Comment, dites-vous, n’est-ce pas une question de miséricorde, d’avoir pitié des impitoyables ? Mais sera-t-il miséricordieux qui aura pitié d’une personne cruelle, féroce et qui cause d’innombrables maux à son prochain ? Comment, dites-vous, les fonts baptismaux ne nous ont-ils pas sauvés, nous qui avions commis d’innombrables maux ? Mais elle nous en a sauvés, non pas pour que nous les fassions à nouveau, mais pour que nous ne les fassions plus. "Nous sommes morts au péché", dit l'apôtre, "comment pouvons-nous y vivre ? Et alors ? Pécherons-nous parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Pas question" (Rom. 6 : 15). C'est pourquoi elle vous en a délivré, afin que vous ne retourniez pas à un tel déshonneur. De même, les médecins guérissent les patients fiévreux de leur maladie, non pas pour qu'en abusant de leur santé, ils retombent malades et deviennent désordonnés - il vaut mieux rester malade que de chercher la guérison pour se jeter à nouveau sur le lit de la maladie - mais pour que, ayant reconnu la souffrance de la maladie, ils ne tombent pas dans la même chose, prennent plus soin de leur santé et font tout ce qui sert à la préserver. Où est, dites-vous, l’amour de Dieu pour l’humanité s’il ne veut pas sauver le mal ? J’entends souvent et de la bouche de beaucoup que (Dieu) aime l’humanité et qu’il sauvera certainement tout le monde. Ne nous trompons pas en vain. Je me suis souvenu d'une promesse (qui vous a été donnée à un moment donné) - nous allons maintenant traiter de ce sujet. Auparavant, je vous ai parlé de la Géhenne et j’ai différé de parler de l’amour de Dieu pour l’humanité ; Aujourd’hui, c’est bien de tenir cette promesse. Il semble que nous ayons suffisamment prouvé qu'il y aura la Géhenne en présentant le déluge et d'autres désastres antérieurs et en disant que celui qui a commis tout cela ne peut pas laisser le présent (les pécheurs) impuni. S'il a ainsi puni ceux qui ont péché devant la loi, alors, bien sûr, il ne laissera pas sans punition ceux qui, avec grâce, ont commis des crimes bien plus graves. Ainsi, la question a été posée : en quoi (Dieu) est-il bon, à quel point est-il aimant envers l’humanité, s’Il punit ? Nous avons reporté cette discussion afin de ne pas surcharger votre attention avec trop de (sujets). Maintenant, remboursons cette dette et montrons comment Dieu reste bon même lorsqu’il punit. Ces paroles peuvent également être dirigées contre les hérétiques, alors écoutez attentivement. Dieu nous a créés sans avoir besoin de nous. Et le fait qu’Il ​​n’avait pas besoin de nous ressort clairement du fait qu’Il ​​nous a créés ultérieurement (et non depuis l’éternité). S’il avait besoin de nous, il nous aurait créés en premier. S’Il existait sans nous et que nous sommes apparus plus tard, alors Il nous a créés sans avoir besoin de nous. Il a créé le ciel, la terre, la mer et tout ce qui existe pour nous. N’est-ce pas, dites-moi, une œuvre de sa bonté ? On pourrait en dire beaucoup sur ce sujet, mais par souci de brièveté, disons qu’Il ​​« ordonne à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons, et qu’il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 45). N’est-ce vraiment pas une question de bonté ? Non, dites-vous. J'ai donc demandé un jour à un Marcionite : n'est-ce pas une question de bonté ? Il m'a répondu : si Dieu n'exigeait pas compte des péchés, alors ce serait une question de bonté ; et puisqu’Il ​​demande compte, ce n’est pas une question de bonté. Il n'est plus là, mais nous répéterons ce qui a été dit alors, et même en dirons davantage. Je soutiens de manière décisive que si Dieu n’exigeait pas de comptes, il ne serait pas bon ; et puisqu'il demande compte, c'est bien. En fait, dites-moi, s’Il ne nous avait pas demandé compte, la vie humaine aurait-elle pu continuer ? Ne se transformerions-nous pas en bêtes sauvages ? Si même maintenant, alors que la peur du jugement et du châtiment pèse sur nous, nous avons surpassé les poissons, nous dévorant les uns les autres, avons pris l'avantage sur les lions et les loups, en nous volant les uns les autres, alors de quelle confusion et de quel désordre notre vie ne serait-elle pas remplie s'Il ne nous demandait pas compte et que nous en étions convaincus ? Que serait un labyrinthe fabuleux comparé à la tourmente de notre monde ? Ne verriez-vous pas d'innombrables émeutes et troubles ? Qui respecterait enfin son père ? Qui n'insulterait pas sa mère ? Qui ne serait pas livré à toutes sortes de plaisirs et à toutes sortes de vices ? Et qu'il en est ainsi, je vais essayer de vous convaincre en vous présentant une seule maison à titre d'exemple. Comment? Voici comment : si l'un d'entre vous qui pose cette question avait des esclaves, et je leur annoncerais que peu importe combien ils résistent au pouvoir des maîtres, même s'ils les insultent par l'action, même s'ils pillent tous leurs biens, même s'ils mettent tout sens dessus dessous et les traitent comme des ennemis, (les maîtres) ne les menaceront pas, ne les puniront pas, ne les tortureront pas et ne les dérangeront même pas avec un mot désagréable - alors comment le feriez-vous ? Pensez-vous que ce serait une question de bonté ? Je crois, au contraire, qu’il serait d’une extrême cruauté d’exposer non seulement sa femme et ses enfants à une profanation avec une indulgence aussi inappropriée, mais encore avant cela, de laisser périr les auteurs eux-mêmes. Ils deviendront des ivrognes, des débauchés, des éhontés, des arrogants, et les plus insensés de tous les animaux. Est-ce, dites-moi, une question de bonté que de piétiner la noblesse des âmes et de les détruire les unes les autres ? Voyez-vous que la demande même d’un compte est une grande bonté ? Mais que dis-je des domestiques trop enclins à ces vices ? Si quelqu'un, ayant des fils, leur permettait de tout faire et ne les punissait pas, alors dites-moi, qui ne deviendraient-ils pas pires ? Ainsi, si parmi les hommes, la punition est une question de bonté, et l’impunité est une question de cruauté, alors n’en est-il pas de même pour Dieu ? C'est pourquoi Il a préparé la Géhenne, parce qu'Il est bon. Voulez-vous que je vous montre la bonté de Dieu de l’autre côté ? En plus de tout ce qui a été dit, (la peur du châtiment) ne permet pas au bien de devenir mal. Si tout le monde attendait la même chose, alors tout le monde deviendrait mauvais ; et maintenant les bons y trouvent une consolation considérable. Écoutez ce que dit le prophète : « Le juste se réjouira quand il verra la vengeance ; il lavera ses pieds dans le sang des méchants » (Psaume 57 :11) ; ne s'en réjouissant pas, non, mais craignant de ne pas souffrir lui-même de la même chose, il veillera à une plus grande pureté de sa vie. Cette demande de rapport est donc un sujet de grande préoccupation. Alors, dites-vous ; mais il faut seulement menacer, pas punir. Non, si même alors, quand Il impose une punition, vous dites que ce n’est qu’une menace, et que par conséquent vous devenez plus imprudent, alors jusqu’à quel niveau d’insouciance n’atteindriez-vous pas s’il ne s’agissait en réalité que d’une menace ? Si les Ninivites avaient su que le châtiment qui leur était imposé n'était qu'une menace, ils ne se seraient pas repentis ; mais depuis qu'ils se sont repentis, la menace n'est restée que des paroles. Voulez-vous aussi que (les châtiments infligés aux pécheurs) ne soient qu'une menace ? Cela dépend de vous ; corrigez-vous, et ils ne resteront qu’une menace. Si vous commencez à mépriser la menace, qu’elle n’arrive pas ! – alors vous en ferez l’expérience dans la pratique. Ceux qui vivaient avant le déluge, s’ils avaient eu peur de la menace, n’en auraient pas fait l’expérience. De même, si nous avons peur d’une menace, nous n’en ferons pas l’expérience dans la réalité. Que cela ne nous arrive pas, mais que le Dieu philanthropique nous accorde à tous de comprendre cela et d'obtenir les bénédictions indicibles dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :