Беседа 3

Película. 1:17–19. Así que, si tenéis comunión conmigo, acéptalo como a mí. Si te ofendió de algún modo, o debería ofenderte, considéralo conmigo. Yo, Pablo, escribí con mi mano: Pagaré; No te estoy diciendo que tú mismo me debes una. La oración es una gran bendición cuando hacemos obras dignas de ella. – Si Dios exige cuentas y castiga, eso no significa que no sea bueno. 1. Nada convence más (para cumplir un pedido) que no pedirlo todo de repente. Por tanto, miren, después de qué alabanza, después de qué preparación, (el apóstol) hizo este gran pedido. Habiendo llamado (Onésimo) a su hijo, participante del evangelio, el útero, diciendo: ganarás en él un hermano, acéptalo como hermano, luego agrega: “como yo”. Pablo no se avergonzó de decir esto. Si no se avergonzaba de ser llamado esclavo de los fieles, sino que incluso se reconocía como tal, tanto más no podía evitarlo. Y el significado de sus palabras es el siguiente: si piensas lo mismo que yo, si te esfuerzas por lograr el mismo objetivo, si me consideras un amigo, "entonces acéptalo como a mí. Si te ofendió de alguna manera". Mire cómo y cuándo mencionó la ofensa: al final, después de haber dicho mucho sobre ella. Dado que la pérdida de propiedad suele irritar sobre todo a la gente, de modo que (Filemón) no se quejaría de esto, y probablemente se la robaron, (el apóstol) ahora menciona esto y dice: "Si te ha ofendido en alguna manera". No dijo: si robó algo, ¿cómo? "Si te ofendió de alguna manera". Aquí admitió el delito, y al mismo tiempo lo presentó como el delito no de un esclavo, sino como de un amigo en relación con un amigo, expresándolo con un nombre que significa injusticia más que robo. “Considéralo”, dice, “sobre mí”, es decir, considera que esta deuda es mía; Yo pagaré. Además, con sincera cordialidad (dice): “Yo, Pablo, escribí con mi mano”, al mismo tiempo cordialmente y al mismo tiempo acusatorio si se negaba a aceptarlo, mientras que Pablo ni siquiera se negaba a escribir una carta sobre él. Esto lo conmovió mucho y al mismo tiempo alivió a Onésimo del miedo. “Con la mano”, dice, “escribí”. No hay nada más ardiente, nada más celoso, nada más activo que esta alma. Acerca de una persona, mira cómo le importa. “No te estoy diciendo lo que me debes contigo mismo”. Para que no parezca ofensivo al que pregunta, si (Pablo) no hubiera decidido preguntar por el ladrón y no esperara recibir lo que pedía, prevé también esto: “No te digo”, dice, “que me debes a ti mismo”, es decir, que no sólo me debes a tus bienes, sino también a ti mismo. Y esto (dijo) por amor, por amistad y por gran audacia. Mira cómo se ocupa de ambos en todas partes, tanto de pedir con total confianza y de no parecer demasiado atrevido. “Sí, hermano” (Fil. 1:20). ¿Qué significa: "Entonces, hermano"? Es decir, aceptarlo. Esto debe estar implícito aquí. Habiendo abandonado la sinceridad, vuelve a recurrir a lo primero, a los negocios, aunque el anterior también se relaciona con los negocios: con los santos también es profesional cómo expresan sus sentimientos espirituales. "Entonces, hermano, déjame beneficiarme de ti en el Señor; descansa mi corazón en el Señor", es decir, muestra misericordia al Señor, y no a mí. “Corazón”, es decir (mi amor) para ti. “Os he escrito porque confío en vuestra obediencia” (Fil. 1:21). ¿Qué piedra no se ablandaría con estas (palabras)? ¿Qué animal no se dejaría domesticar por ellos y no estaría dispuesto a aceptar con rigor (su petición)? Habiéndole atribuido tales virtudes, (el apóstol) todavía no deja de justificarse; y se justifica no simplemente, sin mandar ni exigir con autoridad, sino: “Confiando”, dice, “en vuestra obediencia”. Así como al principio de la carta decía: “teniendo valentía” (Fil. 1,8), así aquí dice lo mismo, sellando el mensaje. "Sabiendo que harás incluso más de lo que digo". Con estas palabras anima fuertemente (a Filemón), porque aunque no hiciera nada más, al menos se avergonzaría de no hacer lo que se le pedía, habiéndose ganado (antes que Pablo) tal opinión sobre sí mismo que podría hacer más de lo que se decía. “Y juntos preparadme un lugar, porque espero que por vuestras oraciones seré concedido a vosotros” (Fil. 1:22). Y esto se dice con mucha esperanza, o mejor, y esto es a favor de Onésimo, para que no fueran descuidados, sino que, sabiendo que vendría (Pablo) y sabría todo de él, dejen a un lado todo rencor y más bien tengan misericordia. Después de todo, había una gran reverencia y respeto por Pablo que estaba presente, Pablo el mayor, Pablo que soportó las ataduras. Por otra parte, estas palabras atestiguan su amor hacia él si él dice que están orando por él, y él mismo les da el honor de orar por él: aunque, dice, ahora estoy en peligro, me veréis si oráis. “Os saluda Epafras, que estaba preso conmigo por causa de Cristo Jesús” (Fil. 1:23). Fue enviado por los colosenses (Col. 1:7, 4:12), por lo que de aquí queda claro que Filemón vivió en Colosas. Pablo lo llama “prisionero conmigo”, expresando que él también estaba en gran tribulación. Por lo tanto, si no es para (el apóstol), entonces para este hombre (la petición) debe ser escuchada; el que está afligido y, habiendo dejado sus asuntos, se preocupa por los demás, debe ser escuchado. Por otro lado, (el apóstol) aquí reprocha (Filemón) no haber tenido misericordia de su propio siervo, mientras que su conciudadano se convirtió en “prisionero conmigo” (Pablo) y sufre con él. Y añade también: "El preso está conmigo por causa de Cristo Jesús, es decir, por Cristo. Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, mis colaboradores" (Fil. 1:24). ¿Por qué pone a Lucas al final, mientras en otro lugar dice: “Sólo Lucas está conmigo”, y Demas, dice, fue uno de los que lo abandonaron y amaron el siglo presente (2 Tim. 4:10)? Esto, sin embargo, ya se ha dicho en otro lugar, pero tampoco aquí hay que dejarlo sin investigar ni escucharlo simple e indiscriminadamente. ¿Por qué dice que los saluda el que lo dejó? “Erasto”, como él dice, “permaneció en Corinto” (2 Tim. 4:20). Cita a Epafras, tal como lo conocían y procedente de allí; Mark, como un hombre maravilloso; ¿Y por qué incluye a Demas entre ellos? Quizás éste se desanimó sólo más tarde, cuando vio muchos peligros. Y Lucas, que era el último, se convirtió en el primero. (El Apóstol) saluda (a Filemón) y en su nombre, para persuadirlo rápidamente a la obediencia, y los llama sus compañeros, para convencerlo aún más de que cumpla con su pedido. “El Señor Jesucristo esté con vosotros”. (Filipenses 1:25). 2. Concluyó el mensaje con oración. La oración es un beneficio y protección grande y salvador de nuestras almas; pero se convierte en una gran bendición cuando hacemos lo que es digno de ello y cuando no nos hacemos indignos de ello. Por eso, cuando vengas al sacerdote y te diga: Dios tenga misericordia de ti, hijo, no te apoyes sólo en las palabras, sino aplica los hechos, haz lo que sea digno de misericordia. Dios te bendecirá, hijo, si actúas digno de bendición, te bendecirá si eres misericordioso con tu prójimo, porque lo que queremos recibir de Dios, primero debemos dárselo al prójimo; y si privamos de esto a nuestro prójimo, ¿cómo queremos recibir lo mismo de Dios? “Bienaventurados”, dice, “los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia” (Mateo 5:7). Después de todo, si la gente tiene misericordia de los tales, cuánto más Dios tendrá misericordia, pero Él no tendrá misericordia de los despiadados: “Porque el juicio es sin misericordia para el que no tuvo misericordia” (Santiago 2:13). La misericordia es una buena acción: ¿por qué no se la muestras a los demás? Quieres recibir el perdón de los pecados: ¿por qué no te perdonas a ti mismo que has pecado? ¡Te acercas a Dios pidiendo el reino de los cielos, pero tú mismo no das plata al que te lo pide! Por eso no recibimos misericordia porque nosotros mismos no mostramos misericordia. ¿Cómo, dices, no es esto una cuestión de misericordia, tener misericordia de los despiadados? Pero ¿será misericordioso el que se apiada de una persona que es cruel, feroz y causa innumerables males a su prójimo? ¿Cómo, dices, no nos salvó la pila (del bautismo), que habíamos cometido innumerables males? Pero ella nos salvó de ellos no para que los volviéramos a hacer, sino para que no los hiciéramos. "Morimos al pecado", dice el apóstol, "¿cómo viviremos en él? ¿Entonces qué? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna manera" (Romanos 6:15). Por eso os libró de ellos, para que no volváis a tal deshonra. Asimismo, los médicos curan de su enfermedad a los pacientes con fiebre, no para que, abusando de su salud, vuelvan a enfermar y se desordenen -es mejor permanecer enfermos que buscar la curación para arrojarse de nuevo en el lecho de la enfermedad-, sino para que, habiendo reconocido el sufrimiento de la enfermedad, no caigan en lo mismo, cuiden más cuidadosamente su salud y hagan todo lo que sirva para preservarla. ¿Dónde, dices, está el amor de Dios por la humanidad si no quiere salvar el mal? A menudo y de muchos escucho que (Dios) ama a la humanidad y ciertamente los salvará a todos. No nos engañemos en vano. Recordé una promesa (que te hice en algún momento): ahora abordaremos este tema. Anteriormente les hablé sobre la Gehena y dejé de hablar del amor de Dios por la humanidad; Hoy es bueno cumplir esta promesa. Parece que hemos demostrado suficientemente que habrá Gehena al presentar el diluvio y otros desastres anteriores y decir que quien cometió todo esto no puede dejar impunes a los actuales (pecadores). Si castigó de esta manera a quienes pecaron ante la ley, entonces, por supuesto, no dejará sin castigo a quienes, con gracia, cometieron crímenes mucho mayores. Entonces se planteó la pregunta: ¿Cómo es (Dios) bueno, cuánto ama a la humanidad, si Él castiga? Hemos pospuesto hablar de esto para no sobrecargar su atención con demasiados (temas). Ahora, saldemos esta deuda y mostremos cómo Dios sigue siendo bueno incluso cuando castiga. Estas palabras también pueden estar dirigidas contra los herejes, así que escuchen con atención. Dios nos creó sin necesitarnos. Y que Él no nos necesitaba es evidente por el hecho de que nos creó posteriormente (no desde la eternidad). Si Él nos necesitara, nos habría creado primero. Si Él existió sin nosotros y nosotros llegamos a existir en un momento posterior, entonces Él nos creó sin necesitarnos. Él creó el cielo, la tierra, el mar y todo lo que existe para nosotros. ¿No es esto, díganme, una obra de su bondad? Se podría decir mucho sobre esto, pero en aras de la brevedad digamos que Él “manda que su sol salga sobre malos y buenos, y que haga llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). ¿No es esto realmente una cuestión de bondad? No, dices. Entonces una vez le pregunté a un marcionita: ¿no es esto una cuestión de bondad? Él me respondió: si Dios no exigiera cuentas por los pecados, entonces esto sería una cuestión de bondad; y como Él exige cuentas, no es cuestión de bondad. Ya no está aquí, pero repetiremos lo que se dijo entonces, e incluso diremos más. Sostengo decisivamente que si Dios no exigiera cuentas, no sería bueno; y como exige cuentas, es bueno. De hecho, díganme, si Él no nos hubiera exigido cuentas, ¿podría haber continuado la vida humana? ¿No nos convertiríamos en bestias salvajes? Si incluso ahora, cuando el miedo al juicio y al castigo se cierne sobre nosotros, hemos superado a los peces, devorándonos unos a otros, hemos obtenido ventaja sobre los leones y los lobos, robándonos unos a otros, entonces, ¿de qué confusión y desorden no estaría llena nuestra vida si Él no nos exigiera cuentas y estuviéramos convencidos de ello? ¿Qué sería un laberinto fabuloso comparado con la agitación de nuestro mundo? ¿No verías innumerables disturbios y desórdenes? ¿Quién finalmente respetaría a su padre? ¿Quién no insultaría a su madre? ¿Quién no se entregaría a toda clase de placeres y a toda clase de vicios? Y de que esto es así, intentaré convenceros presentando sólo una casa como ejemplo. ¿Cómo? Así es como: si alguno de ustedes que pregunta sobre esto tuviera esclavos, y yo les anunciaría que por mucho que resistan el poder de los amos, incluso si los insultan con sus acciones, incluso si saquean todas sus propiedades, incluso si ponen todo patas arriba y los tratan como enemigos, (los amos) no los amenazarán, no los castigarán, no los torturarán y ni siquiera los molestarán con una palabra desagradable, entonces ¿cómo creerían que esto sería una cuestión de bondad? Yo, por el contrario, creo que sería una cuestión de extrema crueldad exponer no sólo a la esposa y a los hijos a la profanación con una indulgencia tan inapropiada, sino incluso antes de permitir que los perpetradores perezcan. Se convertirán en borrachos, libertinos, desvergonzados, arrogantes y los más insensatos de todos los animales. ¿Es esto, díganme, una cuestión de bondad pisotear la nobleza del alma y destruirlas a ellas y a los demás? ¿Ves que la misma exigencia de una cuenta es una cuestión de gran bondad? Pero ¿qué digo de los sirvientes demasiado propensos a estos vicios? Si alguien, teniendo hijos, les permitiera hacer todo y no los castigara, entonces díganme, ¿a quién no empeorarían? Entonces, si entre las personas el castigo es una cuestión de bondad y la impunidad es una cuestión de crueldad, ¿no es así con Dios? Por eso preparó el Gehena, porque es bueno. ¿Quieres que te muestre la bondad de Dios desde el otro lado? Además de todo lo dicho, (el miedo al castigo) no permite que el bien se convierta en mal. Si todos esperaran lo mismo, entonces todos se volverían malvados; y ahora los buenos encuentran en esto un consuelo considerable. Escuche lo que dice el profeta: “El justo se alegrará cuando vea la venganza; lavará sus pies en la sangre de los impíos” (Salmo 57:11); no regocijándose por esto, no, pero, temiendo que él mismo no sufra lo mismo, cuidará de la mayor pureza de su vida. Por lo tanto, esto (la demanda de un informe) es motivo de gran preocupación. Entonces, dices; pero sólo se debe amenazar, no castigar. No, si incluso entonces, cuando Él impone el castigo, dices que esto es solo una amenaza y, por lo tanto, te vuelves más descuidado, ¿a qué nivel de descuido no llegarías si en realidad fuera solo una amenaza? Si los ninivitas hubieran sabido que el castigo que se les había asignado era sólo una amenaza, no se habrían arrepentido; pero como se arrepintieron, la amenaza quedó sólo en palabras. ¿Quieres también que (los castigos asignados a los pecadores) sean sólo una amenaza? Depende de ti mismo; corrígete y seguirán siendo sólo una amenaza. Si empiezas a despreciar la amenaza, ¡que no suceda! – entonces lo experimentarás en la práctica. Aquellos que vivieron antes del diluvio, si hubieran tenido miedo de la amenaza, en realidad no la habrían experimentado. Del mismo modo, si tenemos miedo de una amenaza, no la experimentaremos en la realidad. Que esto no nos suceda a nosotros, pero que el Dios filantrópico nos conceda a todos entender esto y alcanzar las inefables bendiciones de las que todos seamos dignos, por la gracia y el amor a la humanidad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: