Беседа 3

Flm. 1:17–19. Έτσι, αν έχετε κοινωνία μαζί μου, τότε αποδέξου τον όπως κάνεις εμένα. Αν σε προσέβαλε με οποιονδήποτε τρόπο ή έπρεπε, σκεφτείτε το για εμένα. Εγώ, ο Παύλος, έγραψα με το χέρι μου: Θα πληρώσω. Δεν σου λέω ότι μου χρωστάς ο ίδιος. Η προσευχή είναι μεγάλη ευλογία όταν κάνουμε πράξεις αντάξιες της. – Αν ο Θεός ζητήσει λογαριασμό και τιμωρήσει, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν είναι καλός. 1. Τίποτα δεν πείθει (να εκπληρώσει ένα αίτημα) περισσότερο από το να μην ζητάς τα πάντα ξαφνικά. Προσέξτε, λοιπόν, ποιος έπαινος, μετά από ποια προετοιμασία, (ο απόστολος) έκανε αυτό το μεγάλο αίτημα. Αφού κάλεσε (τον Ονήσιμο) τον γιο του, συμμετέχοντα στο ευαγγέλιο, τη μήτρα, λέγοντας: αποκτάς αδελφό μέσα του, αποδέξου τον ως αδελφό, στη συνέχεια προσθέτει: «όπως εγώ». Ο Παύλος δεν ντρεπόταν να το πει αυτό. Αν δεν ντρεπόταν να τον αποκαλούν σκλάβο των πιστών, αλλά ακόμη και αναγνώριζε τον εαυτό του ως τέτοιο, τότε πολύ περισσότερο δεν μπορούσε να το αποφύγει αυτό. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν σκέφτεσαι το ίδιο με εμένα, αν αγωνίζεσαι για τον ίδιο στόχο, αν (με) θεωρείς φίλο, «τότε αποδέξου τον σαν εμένα. Αν σε προσέβαλε με οποιονδήποτε τρόπο». Δείτε πώς και πότε ανέφερε την παράβαση: στο τέλος, αφού είχε πει πολλά γι' αυτό. Δεδομένου ότι η απώλεια περιουσίας συνήθως εκνευρίζει περισσότερο από όλους τους ανθρώπους, ώστε (ο Φιλήμων) να μην παραπονιέται γι' αυτό -και μάλλον του το έκλεψαν- (ο απόστολος) το αναφέρει τώρα και λέει: «Αν σε προσέβαλε με οποιονδήποτε τρόπο». Δεν είπε: αν έκλεψε κάτι, τότε πώς; «Αν σε προσέβαλε με οποιονδήποτε τρόπο». Εδώ παραδέχτηκε το αδίκημα και ταυτόχρονα το παρουσίασε ως αδίκημα όχι δούλου, αλλά σαν φίλος σε σχέση με φίλο, εκφράζοντας το με ένα όνομα που σημαίνει αδικία και όχι κλοπή. «Σκεφτείτε το», λέει, «για μένα», δηλαδή θεωρήστε αυτό το χρέος δικό μου. θα πληρώσω. Περαιτέρω, με ειλικρινή εγκαρδιότητα (λέει): "Εγώ, ο Παύλος, έγραψα με το χέρι μου" - τόσο εγκάρδια όσο και ταυτόχρονα κατηγορητικό εάν αρνιόταν να τον δεχτεί, ενώ ο Παύλος δεν αρνήθηκε καν να γράψει μια επιστολή γι 'αυτόν. Αυτό τον άγγιξε πολύ, και ταυτόχρονα απάλλαξε τον Ονήσιμο από τον φόβο. «Με το χέρι μου», λέει, «έγραψα». Δεν υπάρχει τίποτα πιο φλογερό, τίποτα πιο ζηλωτό, τίποτα πιο δραστήριο από αυτή την ψυχή. Σχετικά με ένα άτομο, δείτε πώς νοιάζεται. «Δεν σου λέω τι μου χρωστάς με τον εαυτό σου». Για να μην φαίνεται προσβλητικό σε αυτόν που ρωτάται, αν (ο Παύλος) δεν είχε αποφασίσει να ζητήσει τον κλέφτη και δεν ήλπιζε να λάβει αυτό που ζήτησε, προβλέπει και αυτό: «Δεν σου λέω», λέει, - ότι μου το χρωστάς με τον εαυτό σου, δηλαδή το χρωστάς όχι μόνο με την περιουσία σου, αλλά και με τον εαυτό σου. παντού - τόσο για να ρωτάς με απόλυτη σιγουριά όσο και για να μην φαίνεσαι πολύ τολμηρός. «Ναι, αδελφέ» (Φιλιπ. 1:20). Τι σημαίνει: «Λοιπόν, αδερφέ»; Δέξου το δηλαδή. Αυτό πρέπει να υπονοηθεί εδώ. Έχοντας εγκαταλείψει την ειλικρίνεια, στρέφεται και πάλι στον πρώτο, στις επιχειρήσεις, αν και το προηγούμενο σχετίζεται επίσης με τις επιχειρήσεις - με τους αγίους είναι επίσης επιχειρηματικό το πώς εκφράζουν τα πνευματικά τους συναισθήματα. «Λοιπόν, αδελφέ, άσε με να ωφεληθώ από σένα εν Κυρίω· ανάπαυσε την καρδιά μου στον Κύριο», δηλαδή έλεος στον Κύριο και όχι σε εμένα. «Καρδιά» δηλαδή (αγάπη μου) για σένα. «Σου έγραψα γιατί εμπιστεύομαι την υπακοή σου» (Φιλιπ. 1:21). Ποια πέτρα δεν θα μαλάκωνε αυτά (λόγια); Ποιο ζώο δεν θα εξημερωνόταν από αυτά και δεν θα ήταν έτοιμο να δεχτεί με ακρίβεια (το αίτημα); Αφού του απέδωσε τέτοιες αρετές, (ο απόστολος) δεν παύει να δικαιολογεί τον εαυτό του. Και δικαιολογείται όχι απλά, χωρίς να διατάζει ή να απαιτεί με εξουσία, αλλά: «Έχοντας εμπιστοσύνη», λέει, «στην υπακοή σου». Όπως στην αρχή της επιστολής είπε: «έχοντας τόλμη» (Φιλ. 1:8), έτσι και εδώ λέει το ίδιο πράγμα, επισφραγίζοντας το μήνυμα. «Γνωρίζοντας ότι θα κάνεις ακόμη περισσότερα από όσα λέω». Με αυτά τα λόγια ενθαρρύνει έντονα (τον Φιλήμονα), γιατί ακόμα κι αν δεν έκανε τίποτε άλλο, θα ντρεπόταν τουλάχιστον να μην κάνει αυτό που του ζητήθηκε, έχοντας κερδίσει (πριν από τον Παύλο) τέτοια γνώμη για τον εαυτό του ότι μπορούσε να κάνει περισσότερα από όσα ειπώθηκαν. «Και μαζί, ετοιμάστε μου ένα δωμάτιο· γιατί ελπίζω ότι με τις προσευχές σας θα σας δοθώ» (Φιλ. 1:22). Και αυτό λέγεται με μεγάλη ελπίδα, ή καλύτερα, και αυτό είναι υπέρ του Ονήσιμου, για να μην είναι απρόσεκτοι, αλλά, γνωρίζοντας ότι (ο Παύλος) θα ερχόταν και θα μάθαινε τα πάντα γι' αυτόν, άφησε στην άκρη κάθε μνησικακία και μάλλον του έλεγε. Υπήρχε άλλωστε μεγάλη ευλάβεια και σεβασμός για τον Παύλο που ήταν παρών, τον Παύλο τον πρεσβύτερο, τον Παύλο που άντεξε τα δεσμά. Από την άλλη, αυτά τα λόγια μαρτυρούν την αγάπη τους προς αυτόν, αν πει ότι προσεύχονται γι' αυτόν, και ο ίδιος τους δίνει την τιμή να προσευχηθούν γι' αυτόν: αν και, λέει, τώρα κινδυνεύω, θα με δεις αν προσευχηθείς. «Ο Επαφράς, που ήταν αιχμάλωτος μαζί μου για χάρη του Χριστού Ιησού, σας χαιρετά» (Φιλιπ. 1:23). Τον έστειλαν οι Κολοσσαείς (Κολ. 1:7, 4:12), οπότε από εδώ φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Φιλήμων ζούσε στην Κολοσσα. Ο Παύλος τον αποκαλεί «αιχμάλωτο μαζί μου», δηλώνοντας ότι και αυτός βρισκόταν σε μεγάλη θλίψη. Έτσι, αν όχι για τον ίδιο (τον απόστολο), τότε για αυτόν τον άνθρωπο (το αίτημα) πρέπει να ακουστεί - αυτός που είναι σε θλίψη και, έχοντας αφήσει τις υποθέσεις του, νοιάζεται για τους άλλους, πρέπει να ακουστεί. Από την άλλη, (ο απόστολος) εδώ επιπλήττει τον (Φιλήμονα) σε περίπτωση που δεν είχε δείξει έλεος στον δικό του υπηρέτη, ενώ ο συμπολίτης του έγινε «αιχμάλωτος μαζί μου» (Παύλος) και υποφέρει μαζί του. Και προσθέτει επίσης: «Ο αιχμάλωτος είναι μαζί μου για χάρη του Χριστού Ιησού, δηλαδή για τον Χριστό. Μάρκος, Αρίσταρχος, Δημάς, Λουκάς, οι συνεργάτες μου» (Φιλ. 1:24). Γιατί βάζει τον Λουκά τελευταίο, ενώ σε άλλο μέρος λέει: «Μόνο ο Λουκάς είναι μαζί μου», και ο Δημάς, λέει, ήταν ένας από αυτούς που τον εγκατέλειψαν και αγάπησαν την παρούσα εποχή (Β΄ Τιμ. 4:10); Αυτό, όμως, έχει ήδη ειπωθεί σε άλλο μέρος, αλλά και εδώ δεν πρέπει ούτε να μείνει χωρίς έρευνα ούτε να ακούγεται απλά και αδιακρίτως. Γιατί λέει ότι αυτός που τον άφησε τους χαιρετά; «Ο Έραστος», όπως λέει, «παρέμεινε στην Κόρινθο» (2 Τιμ. 4:20). Αναφέρει τον Επαφρά, όπως τους γνωρίζουν και προερχόμενος από εκεί. Mark, ως ένας υπέροχος άνθρωπος? και γιατί συμπεριλαμβάνει τον Δήμα ανάμεσά τους; Ίσως αυτός έχασε την καρδιά του μόνο αργότερα, όταν είδε πολλούς κινδύνους. Και ο Λουκάς, που ήταν ο τελευταίος, έγινε πρώτος. (Ο Απόστολος) χαιρετίζει τον (Φιλήμονα) και εκ μέρους τους, για να τον πείσει γρήγορα να υπακούσει, και τους αποκαλεί συντρόφους του, για να τον πείσει περαιτέρω να εκπληρώσει το αίτημα. «Ο Κύριος Ιησούς Χριστός να είναι μαζί σας». (Φιλ. 1:25). 2. Ολοκλήρωσε το μήνυμα με προσευχή. Η προσευχή είναι ένα μεγάλο και σωτήριο όφελος και προστασία της ψυχής μας. αλλά γίνεται μεγάλη ευλογία όταν κάνουμε αυτό που το αξίζει και όταν δεν κάνουμε τον εαυτό μας ανάξιο γι' αυτό. Όταν, λοιπόν, έρθεις στον ιερέα και σου λέει: ο Θεός να σε ελεήσει, παιδί μου, μη βασίζεσαι μόνο στα λόγια, αλλά κάνε πράξεις, κάνε ό,τι είναι άξιο ελέους. Ο Θεός θα σε ευλογήσει, παιδί, αν ενεργείς άξια ευλογίας, ευλογεί σε αν είσαι ελεήμων με τον πλησίον σου - γιατί αυτό που θέλουμε να λάβουμε από τον Θεό, πρέπει πρώτα να το δώσουμε στους γείτονές μας. και αν το στερήσουμε αυτό από τους γείτονές μας, τότε πώς θέλουμε να λάβουμε το ίδιο από τον Θεό; «Μακάριοι», λέει, «είναι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν» (Ματθαίος 5:7). Άλλωστε, αν οι άνθρωποι ελεούν τέτοιους, πόσο μάλλον ο Θεός, αλλά δεν θα ελεήσει τους ανελέητους: «Διότι η κρίση είναι άσπρη σ' αυτόν που δεν έδειξε έλεος» (Ιακ. 2:13). Το έλεος είναι μια καλή πράξη: γιατί δεν το δείχνεις στους άλλους; Θέλετε να λάβετε άφεση αμαρτιών: γιατί δεν συγχωρείτε τον εαυτό σας που αμάρτησε; Πλησιάζεις τον Θεό, ζητώντας τη βασιλεία των ουρανών, αλλά εσύ ο ίδιος δεν δίνεις ασήμι σε αυτόν που ζητά! Γι' αυτό δεν δεχόμαστε έλεος γιατί εμείς οι ίδιοι δεν δείχνουμε έλεος. Πώς, λέτε, αυτό δεν είναι θέμα ελέους, να ελεεί κανείς τους αδίστακτους; Θα είναι όμως ελεήμων εκείνος που θα ελεήσει ένα άτομο που είναι σκληρό, άγριο και προκαλεί αμέτρητα κακά στον πλησίον του; Πώς, λέτε, δεν μας έσωσε η γραμματοσειρά (της βάπτισης) που είχαμε κάνει αμέτρητα κακά; Μας έσωσε όμως από αυτούς όχι για να τα ξανακάνουμε, αλλά για να μην τα κάνουμε. «Πεθάναμε για την αμαρτία», λέει ο απόστολος, «πώς μπορούμε να ζήσουμε σε αυτήν; Και τότε; Θα αμαρτήσουμε επειδή δεν είμαστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη; Δεν υπάρχει περίπτωση» (Ρωμ. 6:15). Γι' αυτό σε λύτρωσε από αυτούς, για να μην επιστρέψεις σε τέτοια ατίμωση. Ομοίως, οι γιατροί θεραπεύουν τους ασθενείς με πυρετό από την ασθένειά τους όχι για να αρρωστήσουν ξανά και να διαταραχθούν, κάνοντας κατάχρηση της υγείας τους - καλύτερα να παραμείνουν άρρωστοι παρά να αναζητήσουν θεραπεία για να ρίξουν ξανά τον εαυτό τους στο κρεβάτι της ασθένειας - αλλά για να μην πέφτουν στο ίδιο πράγμα. Πού είναι, λέτε, η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα αν δεν θέλει να σώσει το κακό; Συχνά και από πολλούς ακούω ότι (ο Θεός) αγαπά την ανθρωπότητα και σίγουρα θα σώσει τους πάντες. Ας μην αυταπατούμε μάταια. Θυμήθηκα μια υπόσχεση (που σας δόθηκε κάποια στιγμή) - τώρα θα ασχοληθούμε με αυτό το θέμα. Προηγουμένως, μίλησα μαζί σας για τη Γέεννα και σταμάτησα να μιλήσω για την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Σήμερα είναι καλό να εκπληρώσουμε αυτήν την υπόσχεση. Φαίνεται ότι έχουμε αποδείξει επαρκώς ότι θα υπάρξει Γέεννα παρουσιάζοντας τον κατακλυσμό και άλλες προηγούμενες καταστροφές και λέγοντας ότι αυτός που διέπραξε όλα αυτά δεν μπορεί να αφήσει το παρόν (αμαρτωλούς) ατιμώρητο. Αν τιμώρησε με αυτόν τον τρόπο αυτούς που αμάρτησαν ενώπιον του νόμου, τότε, φυσικά, δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτούς που, με χάρη, διέπραξαν πολύ μεγαλύτερα εγκλήματα. Έτσι, προτάθηκε το ερώτημα: πώς είναι (ο Θεός) καλός, πόσο αγαπά την ανθρωπότητα, αν τιμωρεί; Αναβάλαμε να μιλήσουμε για αυτό για να μην επιβαρύνουμε την προσοχή σας με πάρα πολλά (θέματα). Τώρα, ας ξεπληρώσουμε αυτό το χρέος και ας δείξουμε πώς ο Θεός παραμένει καλός ακόμα και όταν τιμωρεί. Αυτά τα λόγια μπορούν επίσης να στρέφονται κατά των αιρετικών, γι' αυτό ακούστε προσεκτικά. Ο Θεός μας δημιούργησε χωρίς να μας χρειάζεται. Και ότι δεν μας είχε ανάγκη είναι φανερό από το γεγονός ότι μας δημιούργησε στη συνέχεια (όχι από την αιωνιότητα). Αν μας χρειαζόταν, θα μας είχε δημιουργήσει πρώτα. Αν υπήρχε χωρίς εμάς, και εμφανιστήκαμε αργότερα, τότε μας δημιούργησε χωρίς να μας χρειάζεται. Αυτός δημιούργησε τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει για εμάς. Δεν είναι αυτό, πείτε μου, έργο της καλοσύνης Του; Πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν για αυτό, αλλά για λόγους συντομίας ας πούμε ότι «παραγγέλλει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Δεν είναι αλήθεια αυτό θέμα καλοσύνης; Όχι, λες. Ρώτησα λοιπόν κάποτε έναν Μαρσιονίτη: αυτό δεν είναι θέμα καλοσύνης; Μου απάντησε: αν ο Θεός δεν ζητούσε λογαριασμό για τις αμαρτίες, τότε αυτό θα ήταν θέμα καλοσύνης. και αφού απαιτεί λογαριασμό, δεν είναι θέμα καλοσύνης. Δεν είναι πια εδώ, αλλά θα επαναλάβουμε όσα ειπώθηκαν τότε, και θα πούμε ακόμη περισσότερα. Υποστηρίζω αποφασιστικά ότι αν ο Θεός δεν απαιτούσε λογαριασμό, δεν θα ήταν καλός. και αφού απαιτεί λογαριασμό, είναι καλό. Μάλιστα, πείτε μου, αν δεν είχε ζητήσει λογαριασμό από εμάς, θα μπορούσε να είχε συνεχιστεί η ανθρώπινη ζωή; Δεν θα μετατρεπόμαστε σε άγρια ​​θηρία; Αν ακόμη και τώρα, όταν ο φόβος της κρίσης και της τιμωρίας μας κυριεύει, ξεπεράσαμε τα ψάρια, καταβροχθίζαμε ο ένας τον άλλον, έχουμε πλεονέκτημα έναντι των λιονταριών και των λύκων, ληστεύοντας ο ένας τον άλλον, τότε με ποια σύγχυση και αταξία δεν θα γέμιζε η ζωή μας αν δεν μας ζητούσε λογαριασμό και ήμασταν πεπεισμένοι γι' αυτό; Τι θα μπορούσε να συγκριθεί ένας υπέροχος λαβύρινθος με την αναταραχή στον κόσμο μας; Δεν θα βλέπατε αμέτρητες ταραχές και ταραχές; Ποιος θα σεβόταν τελικά τον πατέρα του; Ποιος δεν θα έβριζε τη μητέρα του; Ποιος δεν θα παραδοθεί σε κάθε είδους απολαύσεις και κάθε είδους κακίες; Και ότι είναι έτσι, θα προσπαθήσω να σας πείσω παρουσιάζοντας μόνο ένα σπίτι ως παράδειγμα. Πως; Να πώς: αν κάποιος από εσάς που ρωτά γι' αυτό είχε σκλάβους, και θα τους ανακοίνωνα ότι όσο κι αν αντιστέκονται στη δύναμη των κυρίων, ακόμα κι αν τους προσβάλλουν με πράξεις, ακόμα κι αν λεηλατήσουν όλη τους την περιουσία, ακόμα κι αν τα βάλουν όλα ανάποδα, και τους συμπεριφέρονται σαν εχθρούς, (οι κύριοι) δεν θα τους απειλήσουν, δεν θα τους εξοργίσουν και δεν θα τους τιμωρήσουν. τότε πώς θα πιστεύετε ότι αυτό θα ήταν θέμα καλοσύνης; Αντιθέτως, πιστεύω ότι θα ήταν θέμα ακραίας σκληρότητας να εκθέσουμε όχι μόνο τη γυναίκα και τα παιδιά του σε βεβήλωση με τέτοια ανάρμοστη επιείκεια, αλλά ακόμη και πριν από αυτό να επιτρέψουμε στους ίδιους τους δράστες να χαθούν. Θα γίνουν μέθυσοι, και ξεφτιλισμένοι, και ξεδιάντροποι, και αλαζόνες, και τα πιο παράλογα από όλα τα ζώα. Είναι αυτό, πες μου, θέμα καλοσύνης να καταπατάς την αρχοντιά της ψυχής και να καταστρέφεις αυτούς και ο ένας τον άλλον; Βλέπεις ότι η ίδια η ζήτηση για λογαριασμό είναι θέμα μεγάλης καλοσύνης; Αλλά τι λέω για υπηρέτες που είναι πολύ επιρρεπείς σε αυτές τις κακίες; Αν κάποιος, έχοντας γιους, τους επέτρεπε να κάνουν τα πάντα και δεν τους τιμωρούσε, τότε πες μου, ποιον δεν θα γίνονταν χειρότεροι; Αν, λοιπόν, μεταξύ των ανθρώπων η τιμωρία είναι θέμα καλοσύνης και η ατιμωρησία είναι θέμα σκληρότητας, τότε δεν είναι έτσι και με τον Θεό; Κατά συνέπεια, γι' αυτό ετοίμασε τη Γέεννα, γιατί είναι καλός. Θέλεις να σου δείξω την καλοσύνη του Θεού από την άλλη μεριά; Εκτός από όλα όσα ειπώθηκαν, (ο φόβος της τιμωρίας) δεν αφήνει το καλό να γίνει κακό. Αν όλοι περίμεναν το ίδιο πράγμα, τότε όλοι θα γίνονταν κακοί. και τώρα οι καλοί βρίσκουν αρκετή παρηγοριά σε αυτό. Ακούστε τι λέει ο προφήτης: «Ο δίκαιος θα χαρεί όταν δει την εκδίκηση· θα πλύνει τα πόδια του με το αίμα των ασεβών» (Ψαλμός 57:11). μη χαίρεται γι' αυτό, όχι, αλλά, φοβούμενος ότι ο ίδιος δεν θα πάθει το ίδιο, θα φροντίσει για τη μεγαλύτερη αγνότητα της ζωής του. Επομένως, αυτό (η απαίτηση για έκθεση) προκαλεί μεγάλη ανησυχία. Εσύ το λες; αλλά κάποιος πρέπει μόνο να απειλεί, όχι να τιμωρεί. Όχι, αν ακόμη και τότε, όταν επιβάλλει τιμωρία, λες ότι αυτό είναι απλώς μια απειλή, και επομένως γίνεσαι πιο απρόσεκτος, τότε σε ποιο επίπεδο απροσεξίας δεν θα έφτανες αν ήταν πραγματικά απλώς μια απειλή; Αν οι Νινευίτες γνώριζαν ότι η τιμωρία που τους επιβλήθηκε ήταν απλώς μια απειλή, δεν θα είχαν μετανοήσει. αλλά αφού μετάνιωσαν, η απειλή έμεινε μόνο στα λόγια. Θέλετε επίσης (οι τιμωρίες που επιβάλλονται στους αμαρτωλούς) να είναι μόνο μια απειλή; Εξαρτάται από τον εαυτό σας. διορθώστε τον εαυτό σας και θα παραμείνουν μόνο μια απειλή. Αν αρχίσετε να περιφρονείτε την απειλή, τότε ας μην συμβεί! – τότε θα το ζήσετε στην πράξη. Όσοι ζούσαν πριν από τον κατακλυσμό, αν φοβόντουσαν την απειλή, δεν θα την είχαν βιώσει στην πραγματικότητα. Ομοίως, εάν φοβόμαστε μια απειλή, δεν θα τη βιώσουμε στην πραγματικότητα. Είθε να μη συμβεί αυτό σε εμάς, αλλά ο φιλάνθρωπος Θεός να μας δώσει σε όλους να το καταλάβουμε και να επιτύχουμε τις ανείπωτες ευλογίες των οποίων να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: