Беседа 3

Flm. 1:17–19. Wenn du also Gemeinschaft mit mir hast, dann akzeptiere ihn wie mich. Wenn er Sie in irgendeiner Weise beleidigt hat oder sollte, denken Sie darüber nach. Ich, Paulus, schrieb mit meiner Hand: Ich werde bezahlen; Ich sage dir nicht, dass du mir selbst etwas schuldest. Das Gebet ist ein großer Segen, wenn wir Taten vollbringen, die es wert sind. – Wenn Gott Rechenschaft verlangt und bestraft, heißt das nicht, dass er nicht gut ist. 1. Nichts überzeugt mehr (eine Bitte zu erfüllen), als nicht plötzlich alles zu verlangen. Seht daher, nach welchem ​​Lobpreis und nach welcher Vorbereitung stellte (der Apostel) diese große Bitte. Nachdem er (Onesimus) seinen Sohn, einen Teilnehmer am Evangelium, den Mutterleib genannt hat und gesagt hat: „Du gewinnst einen Bruder in ihm, akzeptierst ihn als Bruder“, fügt er dann hinzu: „wie ich.“ Paulus schämte sich nicht, dies zu sagen. Wenn er sich nicht schämte, ein Sklave der Gläubigen genannt zu werden, sondern sich sogar als solcher erkannte, umso mehr konnte er sich dem nicht entziehen. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn du das Gleiche denkst wie ich, wenn du das gleiche Ziel anstrebst, wenn du (mich) als Freund betrachtest, „dann akzeptiere ihn als mich. Wenn er dich in irgendeiner Weise beleidigt hat.“ Schauen Sie, wie und wann er das Vergehen erwähnte: am Ende, nachdem er viel darüber gesagt hatte. Da der Verlust von Eigentum die Menschen normalerweise am meisten irritiert, so dass (Philemon) sich darüber nicht beschweren würde – und es wurde ihm wahrscheinlich gestohlen – (der Apostel) erwähnt dies nun und sagt: „Wenn er dich in irgendeiner Weise beleidigt hat.“ Er sagte nicht: Wenn er etwas gestohlen hat, wie dann? „Wenn er dich in irgendeiner Weise beleidigt hat.“ Hier gab er das Vergehen zu und stellte es gleichzeitig als das Vergehen nicht eines Sklaven, sondern als eines Freundes gegenüber einem Freund dar, indem er es mit einem Namen ausdrückte, der eher Ungerechtigkeit als Diebstahl bedeutete. „Betrachten Sie es“, sagt er, „auf mich“, das heißt, betrachten Sie diese Schuld als meine; Ich werde bezahlen. Weiter mit aufrichtiger Herzlichkeit (sagt er): „Ich, Paulus, habe mit meiner Hand geschrieben“ – sowohl herzlich als auch gleichzeitig anklagend, wenn er sich weigerte, ihn aufzunehmen, während Paulus sich nicht einmal weigerte, einen Brief über ihn zu schreiben. Das berührte ihn sehr und nahm Onesimus gleichzeitig die Angst. „Mit meiner Hand“, sagt er, „habe ich geschrieben.“ Es gibt nichts leidenschaftlicheres, nichts eifrigeres, nichts aktiveres als diese Seele. Schauen Sie, wie sehr er sich um eine Person kümmert. „Ich sage dir nicht, was du mir selbst schuldest.“ Damit es für den Gefragten nicht beleidigend erscheint, wenn (Paulus) sich nicht entschieden hätte, um den Dieb zu bitten, und nicht gehofft hätte, das zu bekommen, was er verlangte, sieht er auch Folgendes vor: „Ich sage dir nicht“, sagt er, „dass du mir etwas schuldest“, das heißt, du schuldest es nicht nur mit deinem Eigentum, sondern auch mit dir selbst. Und dies (sagte er) aus Liebe, aus Freundschaft und großer Kühnheit. Schauen Sie, wie er sich überall um beides kümmert – beide darum, mit Vollständigkeit zu bitten Selbstvertrauen und darum, nicht zu mutig zu wirken. „Ja, Bruder“ (Phil. 1,20). Was bedeutet es: „Also, Bruder“? Das heißt, akzeptiere es. Dies muss hier impliziert werden. Nachdem er die Aufrichtigkeit aufgegeben hat, wendet er sich wieder ersterem zu, dem Geschäftlichen, obwohl sich das vorherige auch aufs Geschäftliche bezog – bei Heiligen ist es auch sachlich, wie sie ihre spirituellen Gefühle ausdrücken. „Also, Bruder, lass mich von dir im Herrn profitieren; ruhe mein Herz im Herrn“, das heißt, erbarme dich dem Herrn und nicht mir. „Herz“, d. h. (meine Liebe) für dich. „Ich habe dir geschrieben, weil ich auf deinen Gehorsam vertraue“ (Phil 1,21). Welcher Stein würde durch diese (Worte) nicht weich werden? Welches Tier würde sich nicht von ihnen zähmen lassen und wäre nicht bereit, (die Bitte) genau anzunehmen? Obwohl ihm solche Tugenden zugeschrieben wurden, hört (der Apostel) immer noch nicht auf, sich zu rechtfertigen; und er rechtfertigt sich nicht einfach, ohne zu befehlen oder mit Autorität zu fordern, sondern: „Vertrauen“, sagt er, „auf deinen Gehorsam.“ So wie er am Anfang des Briefes sagte: „Kühnheit haben“ (Phil 1,8), so sagt er hier dasselbe und besiegelt damit die Botschaft. „Im Wissen, dass du noch mehr tun wirst, als ich sage.“ Mit diesen Worten ermutigt er (Philemon) nachdrücklich, denn selbst wenn er nichts anderes tun würde, würde er sich zumindest schämen, nicht zu tun, was ihm aufgetragen wurde, da er sich (vor Paulus) eine solche Meinung über sich selbst erworben hatte, dass er mehr tun konnte, als gesagt wurde. „Und bereitet mir gemeinsam einen Raum; denn ich hoffe, dass ich euch durch eure Gebete geschenkt werde“ (Phil 1,22). Und dies wird mit großer Hoffnung gesagt, oder besser gesagt, und dies ist zugunsten von Onesimus, damit sie nicht nachlässig wären, sondern, da sie wussten, dass (Paulus) kommen und alles über ihn herausfinden würde, jeden Groll beiseite legen und ihm lieber Barmherzigkeit erweisen würden. Schließlich herrschte große Ehrfurcht und Respekt vor dem anwesenden Paulus, Paul dem Älteren, Paulus, der die Fesseln ertrug. Andererseits bezeugen diese Worte ihre Liebe zu ihm, wenn er sagt, dass sie für ihn beten, und er selbst gibt ihnen die Ehre, für ihn zu beten: Obwohl ich jetzt in Gefahr bin, sagt er, werdet ihr mich sehen, wenn ihr betet. „Epaphras, der um Christi willen mit mir gefangen war, grüßt euch“ (Phil 1,23). Er wurde von den Kolossern gesandt (Kol. 1:7, 4:12), daher ist klar, dass Philemon in Kolossä lebte. Paulus nennt ihn „einen Gefangenen bei mir“ und bringt damit zum Ausdruck, dass auch er in großer Drangsal war. Wenn also nicht für (den Apostel) sich selbst, dann muss für diesen Mann (die Bitte) gehört werden – derjenige, der in Trauer ist und sich, nachdem er seine Angelegenheiten verlassen hat, um andere kümmert, muss gehört werden. Andererseits wirft (der Apostel) hier (Philemon) vor, dass er seinem eigenen Diener keine Gnade erwiesen habe, während sein Mitbürger „ein Gefangener mit mir“ (Paulus) sei und mit ihm leide. Und er fügt auch hinzu: „Der Gefangene ist bei mir um Christi Jesus willen, das heißt um Christi willen. Markus, Aristarch, Demas, Lukas, meine Mitarbeiter“ (Phil 1,24). Warum setzt er Lukas an die letzte Stelle, während er an anderer Stelle sagt: „Nur Lukas ist bei mir“, und Demas, sagt er, war einer von denen, die ihn verließen und die Gegenwart liebten (2. Tim. 4,10)? Dies wurde jedoch bereits an anderer Stelle gesagt, aber auch hier sollte es weder unbeantwortet bleiben noch einfach und wahllos zugehört werden. Warum sagt er, dass der, der ihn verlassen hat, sie grüßt? „Erastus“, wie er sagt, „blieb in Korinth“ (2. Tim. 4:20). Er zitiert Epaphras, wie er ihnen bekannt war und von dort stammte; Mark, als wunderbarer Mann; und warum zählt er Demas dazu? Vielleicht verlor dieser erst später den Mut, als er viele Gefahren sah. Und Lukas, der der Letzte war, wurde der Erste. (Der Apostel) begrüßt (Philemon) und in ihrem Namen, um ihn schnell zum Gehorsam zu überreden, und nennt sie seine Gefährten, um ihn weiter zu überzeugen, der Bitte nachzukommen. „Der Herr Jesus Christus sei mit euch.“ (Phil. 1:25). 2. Er schloss die Botschaft mit einem Gebet ab. Das Gebet ist ein großer und rettender Segen und Schutz für unsere Seelen; aber es wird zu einem großen Segen, wenn wir tun, was seiner würdig ist, und wenn wir uns dessen nicht unwürdig machen. Wenn du also zum Priester kommst und er zu dir sagt: Möge Gott dir gnädig sein, Kind, verlasse dich nicht nur auf Worte, sondern wende Taten an, tue, was der Barmherzigkeit würdig ist. Gott wird dich segnen, Kind, wenn du dich des Segens würdig verhältst, segne dich, wenn du deinem Nächsten gegenüber barmherzig bist – denn was wir von Gott erhalten wollen, müssen wir zuerst unseren Nächsten geben; Und wenn wir dies unseren Nachbarn vorenthalten, wie wollen wir dann dasselbe von Gott erhalten? „Selig“, sagt er, „sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit empfangen“ (Matthäus 5,7). Denn wenn die Menschen sich ihrer erbarmen, wie viel mehr wird es Gott tun, aber er wird sich nicht der Unbarmherzigen erbarmen: „Denn das Gericht ist ohne Gnade für den, der keine Gnade erwiesen hat“ (Jakobus 2,13). Barmherzigkeit ist eine gute Tat: Warum zeigst du sie nicht auch anderen? Du möchtest Vergebung deiner Sünden erhalten: Warum vergibst du dir nicht selbst, wer gesündigt hat? Du näherst dich Gott und bittest um das Himmelreich, aber du selbst gibst dem Bittenden kein Silber! Deshalb erfahren wir keine Gnade, weil wir selbst keine Gnade zeigen. Wie, sagen Sie, ist das nicht eine Frage der Barmherzigkeit, der Barmherzigkeit gegenüber den Unbarmherzigen? Aber wird derjenige barmherzig sein, der sich eines Menschen erbarmt, der grausam und grausam ist und seinem Nächsten zahlloses Böses zufügt? Wie, sagen Sie, hat das Taufbecken uns nicht gerettet, die wir unzählige Übel begangen hatten? Aber sie hat uns vor ihnen gerettet, nicht damit wir sie noch einmal tun, sondern damit wir sie nicht tun. „Wir sind der Sünde gestorben“, sagt der Apostel, „wie können wir darin leben? Was dann? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen? Auf keinen Fall“ (Röm 6,15). Deshalb hat sie dich von ihnen befreit, damit du nicht zu solcher Schande zurückkehrst. Ebenso heilen Ärzte Patienten mit Fieber von ihrer Krankheit, nicht damit sie durch Missbrauch ihrer Gesundheit wieder krank werden und in Unordnung geraten – es ist besser, krank zu bleiben, als Heilung zu suchen, um sich erneut auf das Bett der Krankheit zu werfen – sondern damit sie, nachdem sie das Leiden der Krankheit erkannt haben, nicht in dasselbe verfallen, sorgfältiger auf ihre Gesundheit achten und alles tun, was zu ihrer Erhaltung dient. Wo, sagen Sie, ist Gottes Liebe zur Menschheit, wenn er das Böse nicht retten will? Oft und von vielen höre ich, dass (Gott) die Menschheit liebt und sicherlich jeden retten wird. Machen wir uns nicht umsonst etwas vor. Ich erinnerte mich an ein Versprechen (das ich Ihnen einmal gegeben hatte) – jetzt werden wir uns mit diesem Thema befassen. Zuvor habe ich mit Ihnen über die Gehenna gesprochen und es dann aufgeschoben, über Gottes Liebe zur Menschheit zu sprechen. Heute ist es gut, dieses Versprechen einzulösen. Es scheint, dass wir hinreichend bewiesen haben, dass es die Gehenna geben wird, indem wir die Sintflut und andere frühere Katastrophen dargestellt und gesagt haben, dass derjenige, der all dies begangen hat, die gegenwärtigen (Sünder) nicht ungestraft lassen kann. Wenn er auf diese Weise diejenigen bestrafte, die vor dem Gesetz gesündigt haben, dann wird er natürlich diejenigen nicht ohne Strafe lassen, die mit Gnade viel größere Verbrechen begangen haben. Daher wurde die Frage gestellt: Wie ist (Gott) gut, wie liebevoll gegenüber den Menschen, wenn er bestraft? Wir haben es verschoben, darüber zu sprechen, um Ihre Aufmerksamkeit nicht mit zu vielen (Themen) zu belasten. Lasst uns nun diese Schuld zurückzahlen und zeigen, wie Gott auch bei der Bestrafung gut bleibt. Diese Worte können sich auch gegen Ketzer richten, also hören Sie gut zu. Gott hat uns erschaffen, ohne dass er uns brauchte. Und dass Er uns nicht brauchte, geht aus der Tatsache hervor, dass Er uns später (nicht von Ewigkeit her) erschaffen hat. Wenn Er uns gebraucht hätte, hätte Er uns zuerst geschaffen. Wenn Er ohne uns existierte und wir zu einem späteren Zeitpunkt entstanden, dann erschuf Er uns, ohne dass wir uns brauchten. Er hat den Himmel, die Erde, das Meer und alles, was für uns existiert, geschaffen. Ist das nicht, sagen Sie mir, ein Werk Seiner Güte? Darüber ließe sich viel sagen, aber der Kürze halber sagen wir: „Er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Ist das wirklich keine Frage des Guten? Nein, sagen Sie. Deshalb habe ich einmal einen Marcioniten gefragt: Ist das nicht eine Frage der Güte? Er antwortete mir: Wenn Gott keine Rechenschaft über Sünden verlangen würde, dann wäre dies eine Frage der Güte; und da Er Rechenschaft verlangt, ist es keine Frage der Güte. Er ist nicht mehr hier, aber wir werden wiederholen, was damals gesagt wurde, und noch mehr sagen. Ich behaupte entschieden, dass Gott nicht gut wäre, wenn er keine Rechenschaft verlangen würde; und da Er Rechenschaft verlangt, ist es gut. Sagen Sie mir tatsächlich, wenn Er nicht Rechenschaft von uns verlangt hätte, hätte dann das menschliche Leben weiterbestehen können? Würden wir uns nicht in wilde Tiere verwandeln? Wenn wir selbst jetzt, wo die Angst vor Gericht und Bestrafung über uns schwebt, die Fische übertroffen haben, uns gegenseitig verschlingen, uns einen Vorteil gegenüber Löwen und Wölfen verschafft haben und uns gegenseitig beraubt haben, von welcher Verwirrung und Unordnung würde unser Leben dann nicht erfüllt sein, wenn Er keine Rechenschaft von uns verlangte und wir davon überzeugt wären? Was wäre ein fabelhaftes Labyrinth im Vergleich zu den Unruhen in unserer Welt? Würden Sie nicht unzählige Unruhen und Unruhen erleben? Wer würde seinen Vater endlich respektieren? Wer würde seine Mutter nicht beleidigen? Wer würde sich nicht allen möglichen Vergnügungen und Lastern hingeben? Und dass dem so ist, werde ich versuchen, Sie anhand eines Beispielhauses zu überzeugen. Wie? So geht's: Wenn einer von euch, der danach fragt, Sklaven hätte, und ich würde ihnen verkünden, dass (die Herren) sie nicht bedrohen, sie nicht bestrafen, sie nicht foltern und sie nicht einmal mit einem unangenehmen Wort verärgern würden, egal wie sehr sie sich der Macht der Herren widersetzen, selbst wenn sie sie durch Taten beleidigen, selbst wenn sie ihr ganzes Eigentum plündern, selbst wenn sie alles auf den Kopf stellen und sie wie Feinde behandeln würden Güte? Ich glaube im Gegenteil, dass es eine äußerste Grausamkeit wäre, nicht nur seine Frau und seine Kinder mit solch unangemessener Milde einer Schändung auszusetzen, sondern schon vorher die Täter selbst sterben zu lassen. Sie werden zu Trunkenbolden und Ausschweifern und zu Schamlosen und Arroganten und zu den sinnlosesten aller Tiere. Ist es, sagen Sie mir, eine Frage der Güte, den Adel der Seele mit Füßen zu treten und sie und einander zu zerstören? Sehen Sie, dass die bloße Nachfrage nach einem Konto eine Sache von großer Güte ist? Aber was sage ich über Diener, die zu anfällig für diese Laster sind? Wenn jemand, der Söhne hat, ihnen alles erlaubt und sie nicht bestraft, dann sagen Sie mir, wem würden sie nicht schlechter werden? Wenn also Bestrafung unter den Menschen eine Frage der Güte und Straflosigkeit eine Frage der Grausamkeit ist, ist das dann nicht auch bei Gott der Fall? Deshalb bereitete Er die Gehenna vor, weil Er gut ist. Möchten Sie, dass ich Ihnen die Güte Gottes von der anderen Seite zeige? Zusätzlich zu allem, was gesagt wurde: (Angst vor Strafe) lässt nicht zu, dass das Gute böse wird. Wenn jeder das Gleiche erwarten würde, würde jeder böse werden; und nun finden die Guten darin großen Trost. Hören Sie, was der Prophet sagt: „Der Gerechte wird sich freuen, wenn er Rache sieht; er wird seine Füße im Blut der Gottlosen waschen“ (Psalm 57:11); Er freut sich darüber nicht, nein, aber aus Angst, dass er selbst nicht dasselbe erleiden würde, wird er sich um die größere Reinheit seines Lebens kümmern. Daher ist dies (die Forderung nach einem Bericht) Anlass zu großer Sorge. Also sagen Sie; aber man sollte nur drohen, nicht bestrafen. Nein, wenn Sie selbst dann, wenn Er die Strafe verhängt, sagen, dass dies nur eine Drohung ist, und Sie deshalb nachlässiger werden, welchen Grad an Nachlässigkeit würden Sie dann nicht erreichen, wenn es tatsächlich nur eine Drohung wäre? Wenn die Niniviten gewusst hätten, dass die ihnen auferlegte Strafe nur eine Drohung war, hätten sie nicht Buße getan; aber da sie Buße taten, blieb die Drohung nur in Worten. Wollen Sie auch, dass (die den Sündern auferlegten Strafen) nur eine Drohung sind? Es hängt von Ihnen selbst ab; Korrigieren Sie sich, und sie werden nur eine Bedrohung bleiben. Wenn Sie anfangen, die Bedrohung zu verachten, dann lassen Sie es nicht zu! – dann werden Sie es in der Praxis erleben. Diejenigen, die vor der Flut lebten, hätten sie nicht erlebt, wenn sie Angst vor der Bedrohung gehabt hätten. Ebenso werden wir, wenn wir Angst vor einer Bedrohung haben, diese in der Realität nicht erleben. Möge uns das nicht widerfahren, sondern möge der menschenfreundliche Gott uns allen die Möglichkeit geben, dies zu verstehen und die unaussprechlichen Segnungen zu erlangen, deren wir alle würdig sind, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zur Menschheit, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: