Беседа 3

Flm. 1:17–19. Takže pokud se mnou máte společenství, přijměte ho jako mě. Jestli tě nějak urazil nebo by měl, zvaž to na mě. Já, Pavel, jsem psal rukou: Zaplatím; Neříkám ti, že mi sám dlužíš. Modlitba je velkým požehnáním, když konáme skutky, které si to zaslouží. – Jestliže Bůh požaduje účet a trestá, neznamená to, že není dobrý. 1. Nic nepřesvědčí (splnit žádost) víc, než když o všechno nepožádáte náhle. Hleďte tedy, po jaké chvále, po jaké přípravě, (apoštol) vznesl tuto velkou žádost. Poté, co zavolal (Onesima) svého syna, účastníka evangelia, do lůna a řekl: získáváš v něm bratra, přijmi ho za bratra, a pak dodává: „jako já“. Pavel se nestyděl to říct. Jestliže se nestyděl být nazýván otrokem věrných, ale dokonce se za něj uznával, tím spíše se tomu nemohl vyhýbat. A smysl jeho slov je následující: myslíte-li si totéž jako já, usilujete-li o stejný cíl, považujete-li (mě) za přítele, "tak ho přijměte za mě. Pokud vás nějak urazil." Podívejte se, jak a kdy se zmínil o přestupku: na konci, poté, co o tom hodně řekl. Protože ztráta majetku většinou lidi dráždí ze všeho nejvíc, aby si na to (Filémon) nestěžoval - a pravděpodobně mu to bylo ukradeno - (apoštol) se o tom nyní zmiňuje a říká: "Pokud tě nějak urazil." Neřekl: když něco ukradl, tak jak? "Pokud tě nějak urazil." Zde přestupek přiznal a zároveň jej prezentoval jako přestupek nikoli otroka, ale jakoby přítele ve vztahu k příteli, vyjadřoval jej pojmenováním znamenajícím spíše nespravedlnost než krádež. „Považujte to,“ říká, „na mě“, tedy považujte tento dluh za můj; budu platit. Dále s upřímnou srdečností (říká): „Já, Pavel, jsem psal svou rukou“ - srdečně a zároveň obviňující, kdyby ho odmítl přijmout, zatímco Pavel o něm neodmítl ani napsat dopis. To se ho velmi dotklo a zároveň to Onezima zbavilo strachu. "Svou rukou," říká, "psal jsem." Není nic horlivějšího, nic horlivějšího, nic aktivnějšího než tato duše. O jednom člověku, podívej, jak mu na tom záleží. "Neřeknu ti, co mi sám se sebou dlužíš." Aby to nevypadalo urážlivě tomu, kdo je tázán, kdyby se (Pavel) nerozhodl požádat zloděje a nedoufal, že dostane, co žádal, zajišťuje i toto: „Neříkám vám,“ říká, - že mi dlužíte sami sobě, to znamená, že to dlužíte nejen svým majetkem, ale i sobě. ptát se s naprostou důvěrou a nepůsobit příliš odvážně. „Ano, bratře“ (Fil. 1:20). Co to znamená: „Tak, bratře“? To znamená, přijmout to. To zde musí být naznačeno. Po opuštění upřímnosti se opět obrací k prvnímu, k podnikání, i když to předchozí se také týkalo podnikání - u svatých je také věcné, jak vyjadřují své duchovní pocity. „Tak, bratře, dej mi užitek z tebe v Pánu, spočiň mé srdce v Pánu,“ to znamená, prokazuj milosrdenství Pánu, a ne mně. „Srdce“ tj. (láska moje) pro tebe. „Napsal jsem ti, protože věřím ve tvou poslušnost“ (Flp 1,21). Jaký kámen by těmito (slovy) nezměkčil? Které zvíře by se od nich nezkrotilo a nebylo by připraveno přesně přijmout (žádost)? Když mu (apoštol) přisoudil takové ctnosti, stále se nepřestává ospravedlňovat; a ospravedlňuje se nejen jednoduše, aniž by přikazoval nebo vyžadoval autoritou, ale: „Důvěřuje ve vaši poslušnost,“ říká. Stejně jako na začátku dopisu řekl: „majíce smělost“ (Flp 1,8), tak i zde říká totéž a zpečeťuje poselství. "Vědět, že uděláš ještě víc, než říkám." Těmito slovy silně povzbuzuje (Filémon), protože i kdyby nedělal nic jiného, ​​styděl by se přinejmenším neudělat to, o co bylo požádáno, když si o sobě vysloužil (před Pavlem) takové mínění, že mohl udělat víc, než bylo řečeno. "A společně mi připravte pokoj, neboť doufám, že skrze vaše modlitby vám budu dán" (Flp 1,22). A to se říká s velkou nadějí, nebo lépe, a to je ve prospěch Onezima, aby nebyli nedbalí, ale s vědomím, že (Pavel) přijde a všechno o něm zjistí, odložte veškerou zášť a raději mu projevili milost. Koneckonců k Pavlovi, který byl přítomen, Pavlovi staršímu, Pavlovi, který vydržel pouta, panovala velká úcta a respekt. Na druhé straně tato slova svědčí o jejich lásce k němu, říká-li, že se za něj modlí, a on sám jim dává tu čest se za něj modlit: ačkoli, říká, jsem nyní v nebezpečí, uvidíš mě, když se pomodlíš. „Pozdravuje vás Epafras, který byl se mnou vězněm pro Krista Ježíše“ (Flp 1,23). Poslali ho Kolosanští (Kol 1:7, 4:12), takže odtud je jasné, že Filemon žil v Kolose. Pavel ho nazývá „vězněm se mnou“, čímž vyjadřuje, že i on byl ve velkém soužení. Pokud tedy ne pro (apoštol) samotného, ​​pak pro tohoto muže (prosba) musí být vyslyšena - musí být vyslyšen ten, kdo je ve zármutku a poté, co opustil své záležitosti, stará se o druhé. Na druhou stranu (apoštol) zde vyčítá (Filémonovi), zda neprojevil milosrdenství svému vlastnímu služebníkovi, zatímco jeho spoluobčan se stal „se mnou vězněm“ (Pavel) a trpí s ním. A také dodává: "Vězeň je se mnou pro Krista Ježíše, to je pro Krista. Marek, Aristarchos, Démas, Lukáš, moji spolupracovníci" (Flp 1:24). Proč staví Lukáše na poslední místo, zatímco na jiném místě říká: „Jenom Lukáš je se mnou,“ a Demas, jak říká, byl jedním z těch, kteří ho opustili a milovali současný věk (2. Tim. 4:10)? To však již bylo řečeno na jiném místě, ale ani zde by to nemělo zůstat bez zkoumání, ani jen a bez rozdílu nasloucháno. Proč říká, že je zdraví ten, kdo ho opustil? „Erastus“, jak říká, „zůstal v Korintu“ (2. Tim. 4:20). Cituje Epafra, jak je jim znám a pochází odtud; Mark, jako báječný muž; a proč mezi ně zahrnuje Demase? Možná tento ztratil srdce až později, když viděl mnoho nebezpečí. A Luke, který byl poslední, se stal prvním. (Apoštol) zdraví (Filémon) a jejich jménem, ​​aby ho rychle přesvědčil k poslušnosti, a nazývá je svými společníky, aby ho dále přesvědčil, aby splnil prosbu. "Pán Ježíš Kristus buď s vámi." (Fil. 1:25). 2. Poselství zakončil modlitbou. Modlitba je velké a spásné dobro a ochrana našich duší; ale stává se velkým požehnáním, když děláme to, co je toho hodné, a když se tím nestáváme nehodnými. Když tedy přijdeš ke knězi a on ti řekne: ať se nad tebou Bůh smiluje, dítě, nespoléhej jen na slova, ale uplatňuj činy, dělej, co je hodné milosrdenství. Bůh ti požehná, dítě, jednáš-li hodné požehnání, požehnej ti, jsi-li milosrdný k bližnímu svému - protože to, co chceme od Boha přijmout, musíme nejprve dát svým bližním; a když o to připravíme své bližní, jak pak chceme totéž přijmout od Boha? Říká: „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7). Koneckonců, jestliže se lidé smilují nad takovými, oč více se smiluje Bůh, ale nesmiluje se nad nemilosrdnými: „Neboť soud je nemilosrdný pro toho, kdo se neslitoval“ (Jakub 2:13). Milosrdenství je dobrý skutek: proč to neukážeš ostatním? Chcete získat odpuštění hříchů: proč neodpustíte sobě, kdo zhřešil? Blížíš se k Bohu a žádáš o království nebeské, ale ty sám nedáváš stříbro prosícímu! Proto se nám nedostává milosrdenství, protože my sami milosrdenství neprojevujeme. Jak říkáte, není to záležitost milosrdenství, smilovat se nad nemilosrdnými? Bude však milosrdný, kdo by se smiloval nad člověkem, který je krutý, divoký a působí svému bližnímu bezpočet zla? Jak říkáte, nezachránil nás pramen (křestu), kteří jsme spáchali nespočet zla? Ale zachránila nás před nimi ne proto, abychom je dělali znovu, ale abychom je nedělali. "Zemřeli jsme hříchu," říká apoštol, "jak v něm můžeme žít? No a co? Budeme hřešit, protože nejsme pod zákonem, ale pod milostí? V žádném případě" (Řím 6:15). Proto tě od nich vysvobodila, aby ses nevrátil k takové potupě. Stejně tak lékaři léčí pacienty s horečkou z jejich nemoci ne proto, aby zneužíváním svého zdraví znovu onemocněli a dostali se do nepořádku – je lepší zůstat nemocný, než hledat uzdravení, aby se znovu vrhli na nemocenské lůžko – ale proto, aby po poznání utrpení nemoci neupadli do stejné věci, pečlivěji se starali o své zdraví a dělali vše, co slouží k jeho zachování. Kde je, říkáte, Boží láska k lidstvu, když nechce zachránit zlo? Často a od mnoha slýchám, že (Bůh) miluje lidstvo a jistě každého spasí. Nedělejme si nadarmo iluze. Vzpomněl jsem si na jeden slib (který jsem vám někdy dal) – teď se budeme zabývat tímto tématem. Dříve jsem s vámi mluvil o gehenně a odkládal jsem mluvení o Boží lásce k lidstvu; Dnes je dobré tento slib splnit. Zdá se, že jsme dostatečně prokázali, že gehenna bude, tím, že představíme potopu a další předchozí katastrofy a řekneme, že ten, kdo to všechno spáchal, nemůže nechat přítomnost (hříšníky) bez trestu. Jestliže takto potrestal ty, kteří se provinili před zákonem, pak samozřejmě nenechá bez trestu ty, kteří s milostí spáchali mnohem větší zločiny. Byla tedy navržena otázka: jak je (Bůh) dobrý, jak milující lidstvo, když trestá? Mluvení o tom jsme odložili, abychom vaši pozornost nezatěžovali příliš mnoha (předměty). Nyní splaťme tento dluh a ukažme, jak Bůh zůstává dobrý, i když trestá. Tato slova mohou být namířena i proti kacířům, proto pozorně poslouchejte. Bůh nás stvořil, aniž by nás potřeboval. A že nás nepotřeboval, je zřejmé z toho, že nás stvořil následně (ne od věčnosti). Kdyby nás potřeboval, stvořil by nás jako první. Jestliže On existoval bez nás a my jsme vstoupili do existence později, pak nás stvořil, aniž by nás potřeboval. Stvořil pro nás nebe, zemi, moře a vše, co existuje. Není to, řekněte, dílo Jeho dobroty? Dalo by se o tom říci mnoho, ale pro stručnost řekněme, že „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Opravdu to není dobrota? Ne, říkáš. Tak jsem se jednou zeptal jednoho Marcionita: není to od věci? Odpověděl mi: kdyby Bůh nevyžadoval účet za hříchy, pak by to byla věc dobra; a protože požaduje účet, není to záležitost dobra. Už tu není, ale zopakujeme, co tehdy zaznělo, a dokonce řekneme víc. Rozhodně tvrdím, že kdyby Bůh nepožadoval účet, nebyl by dobrý; a protože požaduje účet, je to dobré. Ve skutečnosti mi řekněte, kdyby od nás nevyžadoval účet, mohl by lidský život pokračovat? Neproměnili bychom se v divokou zvěř? Jestliže i nyní, když nad námi visí strach ze soudu a trestu, překonali jsme ryby, požírající se navzájem, získali jsme výhodu nad lvy a vlky a navzájem se okrádali, pak jakým zmatkem a nepořádkem by náš život nebyl naplněn, kdyby po nás nevyžadoval účet a my jsme o tom byli přesvědčeni? Jaký by byl pohádkový labyrint ve srovnání s nepokoji v našem světě? Neviděli byste nespočet nepokojů a nepokojů? Kdo by si konečně vážil svého otce? Kdo by neurazil svou matku? Kdo by nebyl vydán napospas všem druhům rozkoší a nejrůznějším neřestem? A že tomu tak je, se vás pokusím přesvědčit na příkladu pouze jednoho domu. Jak? Takto: kdyby kdokoli z vás, kdo se na to ptáte, měl otroky a já bych jim oznámil, že bez ohledu na to, jak moc vzdorují moci pánů, i když je činem urážejí, i když vydrancují všechen jejich majetek, i když všechno postaví vzhůru nohama a zacházejí s nimi jako s nepřáteli, (páni) jim nebudou vyhrožovat, nepotrestají je, nebude je ani mučíte - myslíte si, že je nebude mučit a tímhle věc dobra? Já se naopak domnívám, že by bylo věcí krajní krutosti s takovou nepatřičnou shovívavostí vystavit znesvěcení nejen manželku a děti, ale ještě předtím nechat zahynout samotné pachatele. Stanou se z nich opilci a zhýralci, nestydatí, arogantní a nejrozumnější ze všech zvířat. Je tohle, řekněte, věc dobroty pošlapat ušlechtilost duše a zničit je i sebe navzájem? Vidíte, že samotná poptávka po účtu je velká dobrota? Ale co to říkám o sluhách, kteří jsou příliš náchylní k těmto nectnostem? Kdyby jim někdo, majíc syny, všechno dovolil a netrestal je, tak mi řekněte, kdo by se nestal horším? Je-li tedy trest mezi lidmi věcí dobra a beztrestnost věcí krutosti, není tomu tak u Boha? Proto připravil gehennu, protože je dobrý. Chcete, abych vám ukázal dobrotu Boží z druhé strany? Navíc ke všemu, co bylo řečeno, (strach z trestu) nedovoluje, aby se dobro stalo zlem. Kdyby každý očekával totéž, pak by se každý stal zlým; a nyní v tom ti dobří nacházejí značnou útěchu. Poslouchejte, co říká prorok: „Spravedlivý se bude radovat, když uvidí pomstu, bude si mýt nohy v krvi bezbožných“ (Žalm 57:11); neradovat se z toho, ne, ale v obavě, aby on sám netrpěl tímtéž, postará se o větší čistotu svého života. Toto (požadavek na zprávu) je tedy velmi znepokojivé. Takže, říkáte; ale člověk má jen vyhrožovat, ne trestat. Ne, když i potom, když On ukládá trest, říkáš, že je to jen hrozba, a proto se stáváš neopatrnějším, tak do jaké míry neopatrnosti bys nedospěl, kdyby to byla opravdu jen hrozba? Kdyby Ninivští věděli, že trest, který jim byl přidělen, je pouhou hrozbou, nečinili by pokání; ale protože činili pokání, zůstala hrozba jen ve slovech. Také chcete, aby (tresty udělované hříšníkům) byly pouze hrozbou? Záleží na vás; opravte se a zůstanou jen hrozbou. Pokud začnete pohrdat hrozbou, pak ať se to nestane! – pak to vyzkoušíte v praxi. Ti, kteří žili před potopou, kdyby se báli hrozby, ve skutečnosti by ji nezažili. Stejně tak, pokud se začneme bát hrozby, nezažijeme ji ve skutečnosti. Kéž se nám to nestane, ale lidumilný Bůh ať nám všem dá, abychom to pochopili a dosáhli nevýslovných požehnání, jichž jsme všichni hodni, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: