Беседа 3

филм 1:17–19. Така че, ако имате общение с мен, тогава го приемете, както приемате мен. Ако те е обидил по някакъв начин или би трябвало, смятай го върху мен. I, Paul, wrote with my hand: I will pay; I’m not telling you that you owe me yourself. Молитвата е голяма благословия, когато вършим дела, достойни за нея. – Ако Бог иска сметка и наказва, това не означава, че не е добър. 1. Нищо не убеждава (да изпълни молба) повече от това да не поискате всичко изведнъж. Затова вижте, след каква хвала, след каква подготовка, (апостолът) отправи тази голяма молба. Нарекъл (Онисим) сина си, участник в евангелието, утробата, казвайки: придобиваш в него брат, приеми го за брат, след това добавя: „като мен“. Павел не се срамуваше да каже това. Ако той не се срамуваше да бъде наречен роб на верните, но дори се признаваше за такъв, тогава още повече той не можеше да избегне това. И смисълът на думите му е следният: ако мислиш като мен, ако се стремиш към същата цел, ако смяташ (ме) за приятел, "тогава го приеми като мен. Ако те е обидил по някакъв начин." Вижте как и кога спомена нарушението: накрая, след като каза много за него. Тъй като загубата на имущество обикновено дразни хората най-много, така че (Филимон) да не се оплаква от това - и вероятно е било откраднато от него - (апостолът) сега споменава това и казва: „Ако те е обидил по някакъв начин.“ Той не каза: ако е откраднал нещо, тогава как? — Ако те е обидил по някакъв начин. Тук той призна обидата и в същото време я представи като обида не на роб, а като приятел по отношение на приятел, изразявайки го с име, което означава несправедливост, а не кражба. „Считайте го“, казва той, „на мен“, тоест считайте този дълг за мой; аз ще платя. Освен това, с искрена сърдечност (той казва): „Аз, Павел, писах с ръката си“ - едновременно сърдечно и в същото време обвинително, ако той откаже да го приеме, докато Павел дори не отказа да напише писмо за него. Това много го трогна и в същото време освободи Онисим от страха. „С ръката си“, казва той, „писах“. Няма нищо по-пламенно, нищо по-ревностно, нищо по-дейно от тази душа. За един човек, вижте как го е грижа. — Няма да ти казвам какво ми дължиш със себе си. За да не изглежда обидно за питания, ако (Павел) не беше решил да поиска крадеца и не се надяваше да получи това, което поиска, той предвижда и това: „Не ти казвам, казва той, че ми дължиш със себе си", тоест дължиш го не само с имуществото си, но и със себе си. И това (каза той) от любов, от приятелство и голяма дързост. Вижте как се грижи и за двамата. навсякъде - както за това да питаш с пълна увереност, така и за това да не изглеждаш твърде смел. „Да, братко“ (Филип. 1:20). Какво означава: „И така, брат“? Тоест приемете го. Това трябва да се подразбира тук. Изоставил искреността, той отново се обръща към първото, към бизнеса, макар че предишният също е свързан с бизнеса - при светците също е делово как изразяват духовните си чувства. „И така, братко, нека се възползвам от теб в Господа; успокой сърцето си в Господа“, тоест прояви милост към Господа, а не към мен. „Сърце“, т.е. (моята любов) за теб. „Писах ви, защото се доверявам на вашето послушание” (Филип. 1:21). Кой камък не би се размекнал от тези (думи)? Кое животно не би било опитомено от тях и не би било готово точно да приеме (молбата)? Приписвайки му такива добродетели, (апостолът) все още не престава да се оправдава; и той се оправдава не просто, без да заповядва или изисква с власт, но: „Доверявайки се, казва той, „във вашето послушание“. Точно както в началото на писмото той каза: „имайки дръзновение“ (Фил. 1:8), така и тук той казва същото, запечатвайки посланието. „Зная, че ще направиш дори повече, отколкото казвам.“ С тези думи той силно насърчава (Филимон), защото дори и да не е направил нищо друго, той най-малкото ще се срамува да не направи това, което се иска, след като е спечелил (пред Павел) такова мнение за себе си, че може да направи повече от казаното. „И заедно ми пригответе стая, защото се надявам, че чрез вашите молитви ще ви бъда даден” (Филип. 1:22). И това е казано с голяма надежда, или по-добре, и това е в полза на Онисим, така че да не бъдат небрежни, но, знаейки, че (Павел) ще дойде и ще разбере всичко за него, загърби всякаква злоба и по-скоро му покаже милост. В крайна сметка имаше голямо благоговение и уважение към Павел, който присъстваше, Павел по-големия, Павел, който издържаше оковите. От друга страна, тези думи свидетелстват за тяхната любов към него, ако той каже, че се молят за него, и той сам им дава честта да се молят за него: въпреки че, казва той, сега съм в опасност, вие ще ме видите, ако се молите. „Поздравява ви Епафрас, който беше затворник с мене заради Христа Иисуса“ (Фил. 1:23). Той е изпратен от колосяните (Кол. 1:7, 4:12), така че оттук става ясно, че Филимон е живял в Колос. Павел го нарича „затворник с мен“, изразявайки, че той също е бил в голяма скръб. Така, ако не за самия (апостола), то за този човек (молбата) трябва да бъде чута - трябва да бъде чут онзи, който е в скръб и, оставил своите дела, се грижи за другите, трябва да бъде чут. От друга страна, (апостолът) тук упреква (Филимон), че не е проявил милост към собствения си слуга, а неговият съгражданин е станал „затворник с мен” (Павел) и страда с него. И той също добавя: "Затворникът е с мен заради Христа Исуса, тоест за Христос. Марк, Аристарх, Димас, Лука, моите съработници" (Филип. 1:24). Защо поставя Лука на последно място, докато на друго място казва: „Само Лука е с мене“, а Димас, казва той, е един от онези, които го изоставиха и обикнаха сегашния век (2 Тим. 4:10)? Това обаче вече беше казано на друго място, но и тук не бива нито да се оставя без разследване, нито да се слуша просто и безразборно. Защо казва, че този, който го е напуснал, ги поздравява? „Ераст“, ​​както той казва, „остана в Коринт“ (2 Тим. 4:20). Той цитира Епафрас, както е познат на тях и идва оттам; Марк, като прекрасен човек; и защо той включва Димас сред тях? Може би този падна духом едва по-късно, когато видя много опасности. И Лука, който беше последният, стана първи. (Апостолът) поздравява (Филимон) и от тяхно име, за да го склони бързо към послушание, и ги нарича свои другари, за да го убеди още повече да изпълни молбата. „Господ Исус Христос да бъде с вас.“ (Филип. 1:25). 2. Той завърши съобщението с молитва. Молитвата е голяма и спасителна полза и защита на нашите души; но се превръща в голяма благословия, когато правим това, което е достойно за него и когато не се правим недостойни за това. Затова, когато дойдеш при свещеника и той ти каже: Бог да те помилва, чедо, не разчитай само на думи, а прилагай дела, върши това, което е достойно за милост. Бог ще те благослови, чедо, ако постъпиш достойно за благословение, благослови те, ако си милостив към ближния - защото това, което искаме да получим от Бога, първо трябва да дадем на ближните си; и ако лишаваме ближните си от това, как тогава искаме да получим същото от Бога? „Блажени“, казва Той, „милостивите, защото те ще бъдат помилвани“ (Матей 5:7). В края на краищата, ако хората имат милост към такива, колко повече Бог, но Той няма да се смили към немилостивите: „Защото съдът е безмилостен към този, който не е показал милост” (Яков 2:13). Милостта е добро дело: защо не го покажете на другите? Искате да получите опрощение на греховете: защо не простите на себе си, който е съгрешил? Ти се приближаваш към Бога, като искаш царството небесно, но сам не даваш сребро на просещия! Ето защо ние не получаваме милост, защото ние самите не проявяваме милост. Как, ще кажете, това не е ли въпрос на милост, да има милост към немилосърдните? Но ще бъде ли милостив този, който би се смилил над човек, който е жесток, свиреп и причинява безброй злини на ближния си? Как, ще кажете, купелът (на кръщението) не спаси нас, които бяхме извършили безброй злини? Но тя ни спаси от тях не за да ги правим отново, а за да не ги правим. "Ние умряхме за греха", казва апостолът, "как можем да живеем в него? И какво от това? Да съгрешаваме, защото не сме под закона, а под благодатта? Няма начин" (Рим. 6:15). Затова тя те избави от тях, за да не се върнеш към такова безчестие. По същия начин лекарите лекуват пациенти с треска от болестта им не за да, злоупотребявайки със здравето си, да се разболеят отново и да се разстроят - по-добре е да останат болни, отколкото да търсят изцеление, за да се хвърлят отново на леглото на болестта - но за да не изпаднат в същото, след като разпознаят страданието на болестта, да се грижат за здравето си по-внимателно и да направят всичко, което служи за неговото запазване. Къде, казвате, е Божията любов към човечеството, ако Той не иска да спаси злото? Често и от мнозина чувам, че (Бог) обича човечеството и със сигурност ще спаси всички. Нека не се самозалъгваме напразно. Спомних си едно обещание (дадено ти по някое време) - сега ще се занимаваме с тази тема. Преди това говорих с вас за геената и отложих да говоря за Божията любов към човечеството; Днес е добре да изпълните това обещание. Изглежда достатъчно доказахме, че ще има геена, като представихме потопа и други предишни бедствия и казахме, че този, който е извършил всичко това, не може да остави настоящите (грешниците) ненаказани. Ако Той наказа по този начин онези, които съгрешиха пред закона, тогава, разбира се, Той няма да остави без наказание онези, които с благодат извършиха много по-големи престъпления. И така, беше предложен въпросът: как (Бог) е добър, колко обичащ човечеството, ако Той наказва? Отложихме да говорим за това, за да не натоварваме вниманието ви с твърде много (теми). Сега нека изплатим този дълг и да покажем как Бог остава добър дори когато наказва. Тези думи могат да бъдат насочени и срещу еретици, така че слушайте внимателно. Бог ни е създал без да има нужда от нас. А че Той не е имал нужда от нас се вижда от факта, че ни е създал впоследствие (не от вечността). Ако имаше нужда от нас, щеше да ни създаде първо. Ако Той е съществувал без нас и ние сме се появили по-късно, тогава Той ни е създал без да се нуждаем от нас. Той създаде небето, земята, морето и всичко, което съществува за нас. Не е ли това, кажете ми, дело на Неговата доброта? Може да се каже много за това, но за краткост нека кажем, че Той „заповядва на слънцето Си да изгрее над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните“ (Матей 5:45). Това наистина ли не е въпрос на доброта? Не, ще кажете. Така че веднъж попитах един маркионит: това не е ли въпрос на доброта? Той ми отговори: ако Бог не искаше сметка за греховете, тогава това би било въпрос на добро; и тъй като Той иска сметка, това не е въпрос на доброта. Вече го няма, но ще повторим казаното тогава и дори ще кажем още. Твърдя решително, че ако Бог не искаше сметка, Той не би бил добър; и тъй като Той иска сметка, това е добре. Всъщност, кажете ми, ако Той не беше поискал сметка от нас, можеше ли да продължи човешкият живот? Дали няма да се превърнем в диви зверове? Ако и сега, когато страхът от съд и наказание е надвиснал над нас, ние сме надминали рибите, пояждайки се взаимно, спечелили сме надмощие над лъвове и вълци, ограбвайки се взаимно, то с какво объркване и безредие не би бил изпълнен животът ни, ако Той не поиска сметка от нас и ние бяхме убедени в това? What would a fabulous labyrinth be compared to the turmoil in our world? Не бихте ли видели безброй бунтове и безредици? Кой в крайна сметка би уважавал баща си? Кой не би обидил майка си? Who would not be given over to all kinds of pleasures and all kinds of vices? And that this is so, I will try to convince you by presenting just one house as an example. как? Ето как: ако някой от вас, който пита за това, е имал роби и аз бих им съобщил, че колкото и да се съпротивляват на властта на господарите, дори и да ги оскърбяват с действия, дори и да ограбват цялото им имущество, дори да поставят всичко наопаки и да се отнасят с тях като с врагове, (господарите) няма да ги заплашват, няма да ги наказват, няма да ги измъчват и дори няма да ги разстройват с неприятна дума - тогава как ще направите мислите ли, че това би било въпрос на добро? Аз, напротив, смятам, че би било въпрос на изключителна жестокост да се изложат не само съпругата и децата на оскверняване с такова неуместно снизхождение, но дори преди това да се остави самите извършители да загинат. Те ще станат пияници, и развратници, и безсрамници, и арогантни, и най-безсмислените от всички животни. Това ли е, кажете ми, въпрос на доброта да потъпчете благородството на душата и да унищожите тях и един друг? Виждате ли, че самото търсене на сметка е въпрос на голяма доброта? Но какво казвам за слугите, които са твърде склонни към тези пороци? Ако някой, който има синове, им позволи да направят всичко и не ги наказа, тогава ми кажете с кого не биха станали по-лоши? И така, ако сред хората наказанието е въпрос на доброта, а безнаказаността е въпрос на жестокост, тогава не е ли така и с Бог? Следователно Той затова е подготвил Геена, защото е добър. Искаш ли да ти покажа Божията доброта от другата страна? В допълнение към всичко казано, (страхът от наказание) не позволява на доброто да стане зло. Ако всички очакваха едно и също нещо, тогава всички щяха да станат зли; и сега добрите намират значителна утеха в това. Чуйте какво казва пророкът: „Праведният ще се зарадва, когато види отмъщение, ще измие краката си в кръвта на нечестивите“ (Псалм 57:11); не се радва на това, не, но, страхувайки се да не пострада и той самият, ще се погрижи за по-голямата чистота на живота си. Следователно това (изискването за доклад) е въпрос на голяма загриженост. И така, вие казвате; но човек трябва само да заплашва, а не да наказва. Не, ако и тогава, когато Той налага наказание, ти кажеш, че това е само заплаха, и затова станеш по-невнимателен, тогава до какво ниво на невнимание не би стигнал, ако наистина беше само заплаха? Ако ниневийците знаеха, че определеното им наказание е просто заплаха, те не биха се разкаяли; но тъй като се покаяха, заплахата остана само на думи. Искате ли и вие (наказанията, определени за грешниците) да бъдат само заплаха? Зависи от вас самите; коригирайте се и те ще останат само заплаха. Ако започнете да презирате заплахата, нека не се случва! – тогава ще го изпитате на практика. Тези, които са живели преди потопа, ако са се страхували от заплахата, нямаше да я преживеят. По същия начин, ако се страхуваме от заплаха, няма да я преживеем в действителност. Нека това не се случи с нас, но човеколюбивият Бог да ни даде всички да разберем това и да постигнем неизказаните блага, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: