Беседа 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلم. 1: 17-19. فإذا كان لك شركة معي، فاقبله كما تقبلني. إذا أساء إليك بأي شكل من الأشكال، أو ينبغي، اعتبر ذلك علي. أنا بولس كتبت بيدي: سأدفع؛ أنا لا أقول لك أنك مدين لي بنفسك.
الصلاة نعمة عظيمة عندما نقوم بأعمال تستحقها. – إذا كان الله يطالب بالحساب ويعاقب، فهذا لا يعني أنه ليس صالحاً.
1. لا شيء يقنع (بتلبية الطلب) أكثر من عدم طلب كل شيء فجأة. فانظر بعد أي مديح وبعد أي استعداد قدم (الرسول) هذا الطلب العظيم. إذ دعا (أنسيمس) ابنه المشارك في الإنجيل الرحم قائلاً: تكتسب فيه أخًا، تقبله أخًا، ثم يضيف: "مثلي". ولم يخجل بولس أن يقول هذا. إذا لم يخجل من أن يُدعى عبدًا للمؤمنين، بل اعترف بنفسه على هذا النحو، فلم يستطع أن يتجنب ذلك. ومعنى كلامه كالتالي: إذا كنت تفكر مثلي، إذا كنت تسعى لنفس الهدف، إذا كنت تعتبر (لي) صديقًا، "فاقبله مثلي. إذا أساء إليك بأي شكل من الأشكال". انظروا كيف ومتى ذكر الإساءة: في النهاية، بعد أن كثر الحديث عنها. وبما أن فقدان الممتلكات عادة ما يزعج الناس أكثر من أي شيء آخر، حتى لا يتذمر (فليمون) من ذلك - وربما كانت قد سُرقت منه - يذكر (الرسول) هذا الآن ويقول: "إن كان قد أخطأ إليك بشيء". ولم يقل: إذا سرق شيئاً فكيف؟ "إذا أساء إليك بأي شكل من الأشكال."
هنا اعترف بالجرم، وفي الوقت نفسه قدمه على أنه جرم ليس عبدًا، بل كصديق بالنسبة إلى صديق، معبرًا عنه باسم يعني الظلم وليس السرقة. يقول: "اعتبره عليّ"، أي اعتبر هذا الدين لي؛ سأدفع.
علاوة على ذلك، بمودة صادقة (يقول): "أنا بولس كتبت بيدي" - بحرارة وفي نفس الوقت اتهام إذا رفض قبوله، في حين أن بولس لم يرفض حتى كتابة رسالة عنه. لقد أثر هذا الأمر عليه كثيرًا، وفي الوقت نفسه خفف أنسيمس من الخوف. ويقول: "بيدي كتبت". ليس هناك شيء أكثر حماسة، ولا شيء أكثر غيرة، ولا شيء أكثر نشاطا من هذه الروح. عن شخص واحد، انظر كيف يهتم. "أنا لا أخبرك بما تدين لي به تجاه نفسك." "حتى لا يبدو الأمر مهينًا للشخص الذي يُسأل، إذا لم يقرر (بولس) أن يطلب السارق ولم يكن يأمل في الحصول على ما طلبه، فهو يوفر هذا أيضًا: "لا أقول لك،" يقول، "إنك مدين لي مع نفسك،" أي أنك مدين ليس فقط بممتلكاتك، ولكن أيضًا لنفسك. وهذا (قال) من باب المحبة، ومن باب الصداقة والجرأة العظيمة. انظروا كيف يهتم بكلا الأمرين في كل مكان - سواء فيما يتعلق بالسؤال بثقة كاملة، أو حول لا يبدو جريئا جدا.
"نعم يا أخي" (فيلبي 1: 20). ماذا يعني: "إذن يا أخي"؟ أي أن تقبله. يجب أن يكون هذا ضمنا هنا. بعد أن تخلى عن الإخلاص، لجأ مرة أخرى إلى الأول، إلى العمل، على الرغم من أن السابق يتعلق أيضًا بالأعمال التجارية - مع القديسين، فإن الطريقة التي يعبرون بها عن مشاعرهم الروحية هي أيضًا عملية. "فاسمح لي يا أخي أن أستفيد منك في الرب، أرح قلبي في الرب"، أي ارحم الرب، وليس معي. «القلب» أي (حبي) لك. "كتبت إليكم لأني واثق في طاعتكم" (فيلبي 1: 21). أي حجر لا تلينه هذه (الكلمات)؟ ما هو الحيوان الذي لن يتم ترويضه منهم ولن يكون مستعدًا لقبول (الطلب) بدقة؟ بعد أن نسب إليه مثل هذه الفضائل، لا يزال (الرسول) لا يكف عن تبرير نفسه؛ وهو لا يبرر نفسه ببساطة، دون أن يأمر أو يطالب بسلطة، بل: "واثقًا في طاعتك". وكما قال في بداية الرسالة: "لهم جرأة" (فيلبي 1: 8)، هكذا يقول هنا نفس الشيء، ختمًا للرسالة. "عالمًا أنك ستفعل أكثر مما أقول."
بهذه الكلمات يشجع (فليمون) بشدة، لأنه حتى لو لم يفعل شيئًا آخر، فإنه على الأقل سيخجل من عدم القيام بما طلب منه، لأنه اكتسب (قبل بولس) مثل هذا الرأي عن نفسه لدرجة أنه يستطيع أن يفعل أكثر مما قيل. "وأعدوا لي معًا مكانًا، لأني أرجو أن أُعطى لكم بصلواتكم" (فيلبي 1: 22). ويقال هذا برجاء عظيم، أو أفضل، وهذا لصالح أنسيمس، حتى لا يكونوا مهملين، ولكن، عالمين أن (بولس) سيأتي ويكتشف كل شيء عنه، يضعون كل ضغينة جانبًا وبالأحرى يظهرون له الرحمة. ففي النهاية، كان هناك إجلال واحترام عظيمان لبولس الذي كان حاضرًا، ولبولس الأكبر، ولبولس الذي احتمل القيود. ومن ناحية أخرى، فإن هذه الكلمات تشهد على حبهم له إذا قال إنهم يصلون من أجله، وهو نفسه يمنحهم شرف الصلاة من أجله: رغم أنه يقول إنني الآن في خطر، فسوف ترونني إذا صليتم.
"يسلم عليكم أبفراس الذي كان سجينا عندي من أجل المسيح يسوع" (فيلبي 1: 23). لقد أرسله أهل كولوسي (كو 1: 7، 4: 12)، فمن هنا يتضح أن فليمون عاش في كولوسي. يدعوه بولس "أسيرًا معي"، معبرًا عن أنه كان أيضًا في ضيقة عظيمة. وهكذا، إن لم يكن لـ (الرسول) نفسه، فيجب أن يُسمع لهذا الرجل (الطلب) - يجب أن يُسمع من هو في حزن، وترك شؤونه، ويهتم بالآخرين. ومن ناحية أخرى، يوبخ (الرسول) هنا (فليمون) على أنه لم يرحم عبده، بينما صار مواطنه "أسيرًا عندي" (بولس) ويتألم معه. ويضيف أيضًا: ""السجين معي من أجل المسيح يسوع، أي من أجل المسيح. ومرقس وأرسترخس وديماس ولوقا العاملين معي"" (فيلبي 1: 24). لماذا يضع لوقا في المرتبة الأخيرة، بينما يقول في موضع آخر: "لوقا وحده معي"، ويقول إن ديماس كان أحد الذين تركوه وأحبوا الدهر الحاضر (2 تي 4: 10)؟
ومع ذلك، فقد قيل هذا بالفعل في مكان آخر، ولكن هنا أيضًا لا ينبغي تركه دون تحقيق أو الاستماع إليه ببساطة وعشوائيًا. ولماذا يقول من تركه يسلم عليهم؟ "فأراستس" كما يقول "بقي في كورنثوس" (2 تيموثاوس 4: 20). ويستشهد بأبفراس المعروف عندهم ويأتي من هناك. مارك كرجل رائع. ولماذا ضم ديماس بينهم؟ ربما فقد قلبه هذا لاحقًا فقط، عندما رأى العديد من المخاطر. ولوقا، الذي كان الأخير، أصبح الأول. (الرسول) يسلم على (فليمون) ونيابة عنهم، ليقنعه سريعًا بالطاعة، ويدعوهم رفاقه، ليقنعه أكثر بتنفيذ الطلب. "الرب يسوع المسيح يكون معك." (فيلبي 1:25).
2. ختم الرسالة بالصلاة. الصلاة هي فائدة عظيمة ومنقذة وحماية لأرواحنا. لكنها تصبح نعمة عظيمة عندما نفعل ما يستحقها، وعندما لا نجعل أنفسنا غير مستحقين له. ولذلك عندما تأتي إلى الكاهن ويقول لك: يرحمك الله أيها الطفل، لا تعتمد على الكلام فقط، بل طبق الأفعال، وافعل ما يستحق الرحمة. سوف يباركك الله، أيها الطفل، إذا تصرفت بشكل يستحق البركة، يباركك إذا كنت رحيما مع جارك - لأن ما نريد أن نتلقاه من الله، يجب أن نعطيه لجيراننا أولا؛ وإذا حرمنا جيراننا من هذا، فكيف نريد أن نتلقى نفس الشيء من الله؟ ويقول: "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7). ففي نهاية المطاف، إذا كان الناس يرحمون مثل هؤلاء، فكم بالحري سيرحم الله، لكنه لن يرحم من لا يرحم: "لأَنَّ الْحَكَمَ بِلاَ رَحْمَةٍ لِمَنْ لَمْ يَعْمَلْ رَحْمَةً" (يعقوب 2: 13). الرحمة عمل صالح: لماذا لا تظهرها للآخرين؟ تريد أن تنال مغفرة الخطايا: لماذا لا تغفر لنفسك من أخطأ؟
أنت تقترب من الله طالبًا ملكوت السموات، وأنت نفسك لا تعطي الفضة للسائل! ولهذا السبب لا ننال الرحمة، لأننا أنفسنا لا نرحم. كيف، كما تقول، أليست هذه مسألة رحمة، أن ترحم من لا يرحم؟ ولكن هل يرحم من يرحم إنساناً قاسياً شرساً ويسبب لجاره شروراً لا تعد ولا تحصى؟ كيف، كما تقول، لم ينقذنا جرن (المعمودية) الذي ارتكب شرورًا لا حصر لها؟ لكنها أنقذتنا منهم ليس لكي نفعلها مرة أخرى، بل حتى لا نفعلها.
يقول الرسول: ""لقد متنا عن الخطية، فكيف نحيا فيها؟ فماذا إذن؟ أنخطئ لأننا لسنا تحت الناموس، بل تحت النعمة؟ كلا" (رومية 15:6). ولذلك أنقذتك منهم، حتى لا تعود إلى مثل هذا العار. وبالمثل، يقوم الأطباء بشفاء المرضى الذين يعانون من الحمى من مرضهم، ليس بحيث يمرضون مرة أخرى ويصبحون مضطربين، من خلال استغلال صحتهم - فمن الأفضل أن يظلوا مرضى بدلاً من طلب الشفاء من أجل إلقاء أنفسهم مرة أخرى على فراش المرض - ولكن، بعد أن أدركوا معاناة المرض، لا يقعون في نفس الشيء، ويعتنون بصحتهم بعناية أكبر ويفعلون كل ما يخدم الحفاظ عليها. أنت تقول، أين هي محبة الله للبشر إذا كان لا يريد أن يخلص الشر؟ كثيرًا ما أسمع من كثيرين أن (الله) يحب البشر وسيخلص الجميع بالتأكيد. دعونا لا نخدع أنفسنا عبثا. تذكرت وعدًا واحدًا (أعطيته لك في وقت ما) - الآن سنتعامل مع هذا الموضوع.
لقد تحدثت معك سابقًا عن جهنم وأوقفت الحديث عن محبة الله للبشر؛ من الجيد اليوم الوفاء بهذا الوعد. ويبدو أننا أثبتنا بما فيه الكفاية أنه سيكون هناك جهنم من خلال عرض الطوفان وغيره من الكوارث السابقة والقول إن من ارتكب كل هذا لا يمكن أن يترك الحاضر (المذنبين) دون عقاب. إذا عاقب بهذه الطريقة أولئك الذين أخطأوا أمام الناموس، فبالطبع لن يترك دون عقاب أولئك الذين ارتكبوا، بالنعمة، جرائم أكبر بكثير. فطرح السؤال: كيف يكون (الله) صالحًا، وكيف يكون محبًا للبشر، إذا كان يعاقب؟ وقد أجلنا الحديث عن هذا حتى لا نثقل انتباهكم بكثرة (المواضيع). والآن، دعونا نسدد هذا الدين ونبين كيف يظل الله صالحًا حتى عندما يعاقب. يمكن أن تكون هذه الكلمات أيضًا موجهة ضد الزنادقة، لذا استمع جيدًا. لقد خلقنا الله دون أن يكون لنا أي حاجة. وأنه لم يكن في حاجة إلينا فظاهر أنه خلقنا بعد ذلك (وليس منذ الأزل). ولو كان في حاجة إلينا لخلقنا أولاً.
فإذا كان موجودا بدوننا، وجئنا إلى الوجود في وقت لاحق، فهو خلقنا دون حاجة إلينا. لقد خلق السماء والأرض والبحر وكل ما هو موجود لنا. أخبرني، أليس هذا عملاً من أعمال صلاحه؟ يمكن أن يقال الكثير عن هذا، ولكن من أجل الإيجاز دعنا نقول أنه "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). هل هذه حقا ليست مسألة خير؟ لا، أنت تقول. فسألت مرة أحد المرقيونيين: أليس هذا من باب الخير؟ فأجابني: لو لم يطلب الله حساباً عن الذنوب لكان هذا من الخير؛ وبما أنه يطالب بحساب، فهذا ليس من باب الخير. لم يعد هنا، لكننا سنكرر ما قيل حينها، بل ونقول المزيد. أنا أزعم بشكل حاسم أنه إذا لم يطلب الله حسابًا، فلن يكون صالحًا؛ وبما أنه يطالب بحساب فهو حسن. في الواقع، أخبرني، لو لم يطلب منا حسابًا، هل كانت الحياة البشرية ستستمر؟ ألن نتحول إلى وحوش مفترسة؟
إذا، حتى الآن، عندما يخيم علينا الخوف من الدينونة والعقاب، فقد تجاوزنا الأسماك، يلتهم بعضنا البعض، واكتسبنا ميزة على الأسود والذئاب، ونسرق بعضنا البعض، فما هو الارتباك والفوضى الذي لن تمتلئ به حياتنا إذا لم يطلب منا حسابًا ونحن مقتنعون بذلك؟ ماذا يمكن مقارنة المتاهة الرائعة بالاضطرابات في عالمنا؟ ألا ترى عددًا لا يحصى من أعمال الشغب والاضطرابات؟ من سيحترم والده في النهاية؟ من منا لا يهين أمه؟ من لا يستسلم لكل أنواع الملذات وكل أنواع الرذائل؟ وأن الأمر كذلك، سأحاول إقناعك بتقديم منزل واحد فقط كمثال. كيف؟
وإليك الطريقة: إذا كان أي منكم يسأل عن هذا كان لديه عبيد، وأود أن أعلن لهم أنهم مهما قاوموا سلطة الأسياد، حتى لو أهانوهم بالفعل، حتى لو نهبوا جميع ممتلكاتهم، حتى لو قلبوا كل شيء رأسًا على عقب، وعاملوهم كأعداء، لن يهددوهم (الأسياد) ولن يعاقبوهم، ولن يعذبوهم، ولن يزعجوهم حتى بكلمة سيئة - فكيف تعتقدون أن هذا سيكون أمرًا جيدًا؟ أنا، على العكس من ذلك، أعتقد أنه سيكون من القسوة الشديدة ليس فقط تعريض الزوجة والأطفال للتدنيس بمثل هذا التساهل غير اللائق، ولكن حتى قبل ذلك السماح للجناة أنفسهم بالهلاك. سوف يصبحون سكارى، وفجارين، ووقحين، ومتغطرسين، وأكثر الحيوانات حمقًا. هل هذا، أخبرني، من الخير أن ندوس على نبل النفس وندمرهم ويدمروا بعضهم البعض؟ فهل ترى أن مجرد الطلب على الحساب هو أمر ذو خير عظيم؟ ولكن ماذا أقول عن الخدم الذين هم عرضة لهذه الرذائل؟
إذا سمح لهم أحد، لديه أبناء، بفعل كل شيء ولم يعاقبهم، فأخبرني، من الذي لن يصبح أسوأ؟ فإذا كان العقاب عند الناس هو أمر حسن، والإفلات من العقاب هو أمر قسوة، أفليس الأمر كذلك عند الله؟ ولهذا أعد جهنم لأنه صالح. هل تريد مني أن أظهر لك صلاح الله من الجانب الآخر؟ وبالإضافة إلى كل ما قيل فإن (الخوف من العقاب) لا يجعل الخير يتحول إلى شر. إذا توقع الجميع نفس الشيء، فسيصبح الجميع أشرارًا؛ والآن يجد الطيبون عزاءً كبيرًا في هذا.
استمع إلى ما يقوله النبي: "يفرح الصديق إذا رأى النقمة، ويغسل قدميه بدم الأشرار" (مز 57: 11)؛ لا، لا يفرح بهذا، ولكن خوفًا من أنه لن يعاني من نفس الشيء، سيهتم بنقاء حياته الأعظم. وبالتالي فإن هذا (المطالبة بالتقرير) يشكل مصدر قلق كبير. لذلك، أنت تقول؛ ولكن ينبغي للمرء فقط التهديد، وليس العقاب. لا، حتى لو قلت، عندما يفرض العقوبة، إن هذا مجرد تهديد، وبالتالي أصبحت أكثر إهمالاً، فإلى أي مستوى من الإهمال لن تصل إذا كان مجرد تهديد حقًا؟ لو كان أهل نينوى يعلمون أن العقوبة المفروضة عليهم مجرد تهديد لما تابوا. ولكن بما أنهم تابوا، بقي التهديد بالكلمات فقط. هل تريدون أيضًا أن تكون (العقوبات المخصصة للخطاة) مجرد تهديد؟ ذلك يعتمد على نفسك؛ صحح نفسك، وسيبقون مجرد تهديد. إذا بدأت في احتقار التهديد، فلا يحدث ذلك! – ثم سوف تجرب ذلك عمليا. أولئك الذين عاشوا قبل الطوفان، لو كانوا خائفين من التهديد، لما واجهوه فعليًا.
وبالمثل، إذا أصبحنا خائفين من التهديد، فلن نواجهه في الواقع. أتمنى ألا يحدث هذا لنا، ولكن ليمنحنا الله المحب للبشر جميعًا أن نفهم هذا ونحقق البركات التي لا توصف والتي قد نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: