Беседа 2

Флм. 1:4–6. Дякую Богові моєму, завжди згадуючи про тебе в молитвах моїх, чуючи про твою любов і віру, яку маєш до Господа Ісуса і до всіх святих, щоб спілкування віри твоєї виявилося діяльним у пізнанні всякого у вас добра в Христі Ісусі . Господа не повинні бути надто вимогливими до слуг. – Заохочування до любові ми повинні знаходити для себе в Христовій любові. 1. Не раптом і не на самому початку послання просить (Филимона) про милість, але спочатку, висловивши здивування до цього чоловіка і похваливши його за чесноти, представивши важливий доказ і свою любов до нього в тому, що завжди згадує про нього в молитвах своїх, і сказавши, що багато хто знаходить у нього по, (апостол) і починає мовлення, і таким чином особливо переконує його. Справді, якщо інші одержують від нього те, чого просять, то тим більше (має отримати) Павло; якщо, прийшовши перш за інших, він гідний був би отримати, то тим більше після інших, і при тому просячи не для себе, а для іншого. Далі, щоб не здалося, що він пише тільки тому, і щоб хтось не сказав: якби не було Онисима, то ти і не написав би цього послання, - дивись, як він наводить й інші причини до написання послання: по-перше, вказує на його любов, а по-друге, наказує приготувати для себе готель. Це чує здивування і значить більше, ніж якби він особисто бачив (цю любов). Видно, вона була надзвичайно велика, якщо стала відомою і досягла до його слуху, хоча відстань між Римом і Фригією була не мала, - а (Филимон) там знаходився, як Послання до Колосян). Колосьяни жили у Фригії, і в посланні до них (Павло) говорив: «Коли це послання буде прочитано у вас, то розпорядіться, щоб воно було прочитане і в Лаодикії, а те, що мо». каже, «щоб спілкування віри твоєї виявилося діяльним» (Флм.1:6). «Щоб спілкування віри твоєї, – каже, – виявилося діяльним у пізнанні будь-якого у вас добра в Христі Ісусі», тобто, щоб ти досягнув всякої чесноти, щоб у тебе не було браку. Віра буває дієвою тоді, коли супроводжується справами, тому що «віра без діл мертва» (Як.2:26). Не сказав: віра твоя, але: «спілкування віри твоєї», з'єднуючи його з собою і вселяючи, що вони одне тіло, і тим з особливою силою переконуючи його. Якщо ти, каже, спільник мій у вірі, то маєш бути спільником і в іншому. «Бо ми маємо велику радість і втіху в твоїй любові, бо тобою, брате, заспокоєні серця святих» (Флм.1:7). Ніщо так не переконує, як вказівка ​​на благодіяння, зроблені іншим, особливо якщо (прохає) поважніше за них. Втім, він не сказав: якщо ти робиш для інших, то тим більше для мене; але, висловивши те саме, вжив інший мовний зворот, більш лагідний. «Бо ми маємо велику радість», тобто ти дав мені відвагу тими (благодіями), які чиниш іншим. «І втіха», тобто ми не тільки радіємо, але й втішаємося, тому що вони – наші члени. Якщо ж має бути така згода, що ті, хто перебувають у скорботах, хоча б самі нічого не отримували, повинні радіти, бачачи заспокоєння інших, оскільки злагоджено одне тіло, то тим більше (ми радітимемо), якщо ти заспокоїш і нас. Не сказав: ти лагідний, ти поступливий; але говорить сильніше і виразніше: «серця святих», ніби звертаючись до сина, дорогого й коханого батьків. Таке кохання і прихильність доводить, що (Філімон) був вельми улюблений ними. «Тому, маючи велику у Христі відвагу наказувати тобі, що має» (Флм.1:8). Дивись, як він остерігається, щоб і сказане від сильного кохання не вразило слухача і не образило його. Тому раніше, ніж сказав: «наказувати тобі» , - а такий вираз був різко, хоча, сказане від любові, дуже легко могло досягти мети, - він з обережності робить застереження: «маючи відвагу», і цим показує, що Філімон був чоловік великий, тобто. (як би каже): ти сам дав нам сміливість; при цьому додає: "у Христі", і цим показує, що він говорить так не за його знатність чи силу у світі, а за віру в Христа; а потім уже додає: «наказувати тобі», і не тільки це, але ще: «що має», тобто справедлива справа. Дивись, скільки доказів він переконує: ти чиниш, каже, благодіяння іншим, вияви і мені, притому заради Христа, і тому, що ця справа справедлива, і тому, що цього вимагає любов. Тому й продовжує: «по любові краще прошу» (Флм.1: 9). Він ніби так каже: з колишніх прикладів я знаю, що, і наказуючи з великою владою, я отримаю успіх; але оскільки я особливо дбаю про цю справу, то "молю". Тут він разом висловлює і те, й інше: і те, що сподівається на нього, – чому і «наказує», – і те, що особливо дбає про цю справу, – чому і "молить". «Не інший хто, – каже, – як я, Павло старець». 2. О, скільки переконливих доказів! " Павло " , – це підтвердження гідності особи; "старець", - від віку; «в'язень Ісуса Христа» , – від того, що він праведніший за всіх. Хто не прийняв би з розкритими обіймами ратоборця, увінчаного за подвиги? Хто, бачачи пов'язаного за Христа, не надав би йому тисячі послуг? Зм'якшивши таким чином душу, (Філімона), апостол не раптом оголошує ім'я раба, але після такого прохання ще зволікає. Ви знаєте, як великий буває гнів панів на рабів, що втекли, особливо якщо це зроблено з крадіжкою, як сильно дратуються вони, хоча б були добрими панами. Тому намагається пом'якшити його всіма аргументами; і коли наперед порушив у ньому готовність зробити все, що б не було, і приготував душу його до всякого послуху, тоді вже й висловлює своє прохання: «прошу тебе, – каже, і при тому з похвалами, – про сина мого, якого породив я у кайданах моїх» (Флм.1:10). Знову для переконання – пута; і, нарешті, називає саме ім'я (Онісіма). Таким чином, не тільки приборкує гнів, а й збуджує почуття прихильності: я, каже, не назвав би його сином, якби він не був надто благонадійним. Як я назвав Тимофія, так (називаю) і його. І часто, щоб висловити своє кохання, він вказує на час народження: «якого народив я, – каже, – у кайданах моїх» . Він означає гідний великої честі і тому, що народжений серед подвигів, серед спокус за Христа. "Онисіма, він був колись негідний для тебе" (Флм.1: 11). Дивись, з якою розсудливістю він оголошує його гріх, і тим приборкує гнів (пани). Знаю, каже, що він був непотрібний; «А тепер придатний тобі і мені». Не сказав: А тепер буде тобі благодатний, щоб він не суперечив; але приєднав і свою особу, щоб надії (на слугу) були вірогіднішими. "А тепер придатний тобі, - каже, - і мені". Якщо він корисний Павлу, що вимагає такої великої ревнощів, то тим більше - пану. "Я повертаю його". І тим ще приборкує гнів, що віддає його. Господа особливо гніваються тоді, коли клопотання буває за (рабів) відсутніх, отже цим він ще більше заспокоїв (Филимона). «Ти ж прийми його, як моє серце» (Флм.1: 12). Знову не просто вживає його ім'я, але з додаванням переконливого виразу, що ніжніше слова – син. Таким чином, назвав його сином, сказавши: «якого народив я», і переконав, що його треба любити особливо, тому що він народжений серед спокус. Відомо, що ми маємо особливу любов до дітей, народжених серед небезпек, яких ми уникли, як свідчить Писання, коли каже: "Іхавод" (1Цар.4: 21), і коли Рахіль називає Веніямина - "син хвороби моєї" (Бут.35: 18). «Ти ж прийми його, як моє серце» . Цим він висловлює велику любов до нього. Не сказав: візьми, не сказав: не гнівайся, але: "прийми", тобто він гідний не тільки прощення, а й честі. Чому? Тому що він став сином Павла. «Я хотів при собі утримати його, щоб він замість тебе послужив мені у кайданах [за] Євангелію» (Флм.1:13). Бачиш, скільки він наперед вживає доводів, щоб навіяти до нього повагу пана? Дивись, з якою мудрістю він робить це; дивись, як він зобов'язує одного та віддає честь іншому. Ти бачиш, каже, що через нього ти сам надаєш мені послугу. Потім вселяє, що він більше мав на увазі його, ніж раба, - тому що надає йому велику повагу. «Але без твоєї згоди, – каже, – нічого не хотів зробити, щоб добра твоя справа була не як би вимушена, а добровільна» (Флм.1:14). Людина особливо тоді схиляється на прохання, коли і сама справа корисна, і влаштовується вона згідно з її волею; тоді саме бувають два блага: і той, хто дає, отримує користь, і той, хто приймає, перебуває у більшій безпеці. Не сказав: було не вимушено, але: «було не як би вимушено»; хоча я знав, каже, що ти, якби й не був повідомлений про цю справу, а отримав про неї вапно ненавмисно, не став би сердитися, але (вчинив так) з особливої обережності, "не (як би) вимушено, а добровільно. Бо, можливо, він для того на якийсь час відлучився, щоб тобі прийняти його назавжди". 16). Добре сказав: «може бути», щоб пан зробив поблажливість; а з іншого боку сказав: «може бути» тому, що втеча була здійснена за самоуправством і збоченим міркуванням, а не з добрим наміром. Не сказав: заради цього втік, але: «для того відлучився», щоб більш пристойним виразом скоріше схилити пана до милості. Також не сказав: сам відлучився, але: «розлучись», був розлучений, тобто не своїм наміром відлучився з тієї чи іншої причини. Так і Йосип, виправдовуючи братів, сказав: «Бог послав мене перед вами» (Бут.45:5), тобто злий намір їх обернув у добрий бік. "Для того, – каже, – на якийсь час відлучився». Він і час скорочує і гріх сповідує, і все приписує устрою (Божию). «Щоб тобі прийняти, – каже, – його назавжди», – не тільки в даний час, а й майбутнє, щоб тобі мати його завжди, вже не буде рабом, але вищим за раба; зробиш придбання і за часом і за властивістю (відносин його до тебе); він уже не втече. тримай це. «Вже не як раб, а вище від раба, улюблений брат, особливо для мене». Раба втратив на короткий час, а брата назавжди здобув, не тільки брата твого, а й мого. Тут (вказує Павло) великі чесноти (Онисима). Якщо він мій брат, то не соромся його. Ім'ям «син» (апостола) він виражав до нього любов, а ім'ям «брат» - велику доброзичливість і рівність. 3. Це написано недаремно, але для того, щоб ми – панове – не зневажали своїх слуг і не були надто вимогливими до них, щоб навчилися прощати провини своїм слугам і не були завжди жорстокими до них, щоб ми не соромилися рабів і мали спілкування з ними у всьому, якщо вони хороші. Якщо Павло не соромився назвати раба сином, утробою своєю, братом і коханим, то як соромитимемося ми? Але що я говорю: Павле? Владика Павла не соромиться називати рабів наших братами Своїми, як же соромитимемося ми? Дивись, яку Він надає нам честь: наших рабів Він називає Своїми братами, друзями та співспадкоємцями. Ось як Він зневажив Себе! Що ж робити нам, щоб досягти цього? Ніколи ми не можемо (досягнути цього) цілком, але до якого б ступеня смирення ми не дійшли, більшої частини його ще бракуватиме нам. Дивись: що б ти не робив, ти робиш для подібного до тебе раба, а Владика твій зробив це для твоїх рабів. Слухай і лякайся! Ніколи не звеличуйся своєю смиренністю! Може, вам здаються смішними слова мої, що смиренність звеличується; але не дивуйтесь: воно звеличується, коли буває нещирим. Як і яким чином? Коли воно буває для того, щоб здатися перед людьми, а не перед Богом, коли воно має на увазі своє прославлення та марнославство; і тоді воно – справа диявола. Як багато хто пишається тим, що вони нечестиві, так звеличуються і смиренністю з зарозумілості. Наприклад, прийшов до тебе якийсь брат, або слуга; ти прийняв його, омив йому ноги, і зараз же пишаєшся цим: я, кажеш ти, зробив те, чого не зробив ніхто інший, я здійснив подвиг смирення. Яким же чином можна залишитися смиренномудрим? Якщо пам'ятатимемо заповідь Христа, який говорить: «Коли виконайте все наказане вам, кажіть: Ми раби нічого не варті» (Лук.17:10); також слова вчителя всесвіту, який говорить: «я не вважаю себе таким, що досяг» (Флп.3:13). Хто переконаний, що він не зробив нічого великого, що б він не зробив, хто не вважає себе таким, що досяг кінця, той тільки може бути смиренним. Багато хто від смиренності впав у гордість, – хай не буде цього з нами! Чи вчинив ти якусь справу смирення? Не звеличуйся, інакше занапастиш усе. Такий був фарисей: він став звеличуватись тим, що віддавав бідним десятину, і погубив усе. Але не таким був митар. Послухай, що ще каже Павло: «Нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь» (1Кор.4:4). Чи бачиш, як він не звеличувався, але всіляко принижував і впокорював себе, і при тому, як досяг самої висоти чеснот? І три юнаки, будучи у вогні, серед полум'я, що говорили? «Бо згрішили ми, і вчинили беззаконно, відступивши від Тебе, і в усьому згрішили» (Дан.3:29). Це і означає мати серце розтрощене. Тому вони й могли сказати: «Але зі скрушеним серцем і смиренним духом нехай будемо прийняті» (Дан.3:39). Так вони були смиренні після вкидання в піч, навіть більше, ніж до вкидання. Коли вони побачили чудо, що сталося, то, вважаючи себе негідними спасіння, прийшли в глибоке смирення, – тому що ми тоді особливо журимося духом, коли переконуємося, що ми отримали великі благодіяння не за заслугами. Тим часом які вони отримали благодіяння не за заслугами? Вони допустили вкинути себе в піч, були відведені в полон ще в своїй молодості, тоді як згрішили інші, і не нарікали, не прикро і не говорили: яка нам користь від того, що ми служимо Богу? Що ми придбали, поклоняючись Йому? Людина безбожна стала нашим владикою; з ідолослужителями ми терпимо муки від ідолослужителя; відведені в полон, позбавлені батьківщини, свободи та всього рідного, стали бранцями та рабами і служимо цареві варвару! Нічого такого вони не говорили, але що? «Бо згрішили ми, і вчинили беззаконно» (говорили вони) і підносили молитву не за себе, а за інших: «І зрадив нас, – говорили вони, – цареві неправосудному та найлютішому» (Дан.3:32). Також Даниїл, будучи вдруге кинуто в рів, говорив: «Згадав Ти про мене, Боже» (Дан.14:38). Чому ж (Бог) не згадав тебе, Даниїле, коли ти прославив Його перед царем і говорив: «А мені таємниця ця відкрита не тому, щоб я був мудріший за всіх, хто живе» (Дан.2:30)? Чому Він не згадав тебе тоді, коли ти вкинув у левовий рів за непокору нечестивому наказу? З тієї ж причини. Чи не за Нього ти схильний і тепер? Так, каже він; це тому, що я великий боржник перед Ним. Якщо ж так говорив він за таких великих чеснот своїх, то що скажемо ми? Послухай ще, що каже Давид: «А якщо Він скаже так: «Немає Мого вподобання до тебе», то ось я; нехай чинить зі мною, що Йому благоугодно» (2Цар.15:26), - хоча він міг вказати на незліченні свої чесноти. Також Ілій каже: «Господь сам, що добре перед ним, нехай створить» (1Цар.3:18). 4. Вдячним рабам належить не тільки в благодіяннях, а й у покараннях і в спокусах надавати Йому все. І чи не безрозсудно думати, що Бог не змилосердиться рабів своїх у покараннях, тоді як ми дозволяємо панам карати рабів своїх, знаючи, що вони змилосердяться їх, тому що вони – їхні власні? Це висловлює і Павло, коли каже: «Чи живемо; Чи вмираємо, тому завжди Господні" (Рим.14: 8). Він не захоче, щоб зменшувалося багатство Його; Він знає, як карати; Він карає власних рабів. Свого ж, будемо ж, про що я сказав і для чого все це сказав, будемо смиренномудрувати, як треба, будемо принижувати себе, як повинно, щоб смиренність не послужила нам приводом для гордості і навіть смиренніше за всіх людей, щоб не погубити тебе. Ти для того і смиренномудруєш, щоб уникнути зарозумілості; а якщо через це ти впадаєш у зарозумілість, то краще тобі і не бути смиренним. Послухай, що говорить Павло: «Через доброго завдає мені смерть, так що гріх стає вкрай грішний через заповідь» (Рим.7:13). Коли прийде тобі на думку дивуватися своїй смиренності, то уяви собі Владику свого, як Він принижив Себе, - і ти не станеш більше дивуватися собі самому, не хвалитимеш себе самого, але посмієшся над собою, як не зробив нічого. Визнавай себе постійним боржником і, що б ти не зробив, наводь собі на згадку ту притчу: «Хто з вас, маючи раба після повернення його, скаже йому: Іди, сідай за стіл? Навпаки, чи не скаже йому: Приготуй мені повечеряти і, підперезавшись, служи мені» (Лк.17: 7, 8). Чи дякуємо ми рабам своїм за те, що вони служать нам? Ніколи. Бог же віддячує нам, які служимо не Йому, але робимо корисне для нас. Втім, не будемо чинити так через те, щоб Він віддячував нам, щоб Він дізнався про це, але як ті, хто виконує свій обов'язок. Справді, всяка (добра) справа є обов'язок наш, і все, що ми не робимо, є виконанням обов'язку. Якщо й ми, купивши рабів за гроші, хочемо, щоб вони жили цілком для нас, щоб ми мали все, що мають вони, – то чи не набагато більше це слід Тому, Хто привів нас з небуття в буття і потім викупив нас чесною кров'ю? Він дав за нас ціну, якою ніхто не дав би за власну дитину, – пролив Свою кров. Тому, якби ми мали кожен по тисячі душ і пожертвували б усіма ними, то чи віддали б Йому рівну відплату? Ні. Чому? Тому що Він зробив це для нас, не будучи зобов'язаний, але зовсім з милості Своєї; а ми зобов'язані до того. Він, будучи Богом, став рабом, будучи непричетним до смерті, став причетним їй по тілу; а ми, якщо й не покладемо за Нього душ своїх, то за законом природи неодмінно повинні будемо покласти, – згодом мимоволі розлучимося з життям. Так і з грошима: якщо ми не віддамо їх для Нього, то за потреби віддамо при смерті. Так і зі смиренністю: якщо ми не будемо смиренними для Нього, то упокорюють нас скорботи, нещастя, утиски. Чи бачиш, яка велика подяка Його? Він не сказав: Що важливого зробили мученики? якби вони не померли за Мене, то й без цього неодмінно померли б; але віддає їм велику подяку, оскільки вони добровільно віддали те, що згодом мали б віддати мимоволі, за законом природи. Він не сказав: що важливого роблять ті, хто роздає свій маєток? вони неодмінно віддадуть і мимоволі; але віддає їм великою подякою і не соромиться сповідувати перед усіма, що Владика харчуємо був рабами. Справді, і це – слава Владики, щоб мати вдячних рабів, і це – слава Владики, щоб так любити рабів Своїх, і це – слава Владики, щоб належати їм засвоювати самому Собі, і це – слава Владики, щоб не соромитися сповідувати це перед усіма. Засоромимося такої любові Христової, і самі спалахнемо любов'ю. Коли ми чуємо, що хтось любить нас, то хоча б він був незнаний і бідний, ми займаємося особливою любов'ю до нього і надаємо йому велику повагу, любимо її самі; а Владика наш любить нас так багато, і ми залишаємося нечутливими? Ні, умовляю вас, не будемо настільки безтурботними до спасіння наших душ, але полюбимо Його в міру сил своїх, віддамо все з любові до Нього – і душу, і майно і славу, і все інше з радістю, з готовністю, з старанністю, не вважаючи цього корисним для Нього, але для нас самих. Такий, дійсно, закон кохання: люблячі вважають щастям для себе, коли страждають за коханих. Будемо і ми так само віддані Владиці нашому, щоб нам досягти і майбутніх благ, у Христі Ісусі, Господі нашому, з Яким Отцеві зі Святим Духом слава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Такий переклад був би точнішим («як би» - ως). - І.М. Вам може бути цікаво: