Беседа 2

Флм. 1:4–6. Благодарим Богу своме, увек те се сећам у својим молитвама, слушам о твојој љубави и вери коју имаш за Господа Исуса и за све свете, да би заједништво твоје вере било делотворно у познавању сваког добра које имаш у Христу Исусу. Господари не би требало да буду превише захтевни према својим слугама. – Подстрек за љубав према себи морамо пронаћи у љубави Христовој. 1. Не изненада и не на самом почетку писма моли (Филимона) за милост, већ прво, изражавајући изненађење овом човеку и хвалећи га за његове врлине, износећи важан доказ своје љубави према њему у томе што га се увек сећа у својим молитвама, и говорећи да се многи с њим помирују и он показује кротост и веру (свакоме говори благост и веру, а затим га посебно почиње са поступком, а онда га на крају посебно) сила. Заиста, ако други добију од њега оно што траже, онда би Павле много више (требао да добије); ако би се, дошавши пре других, удостојио да прими, онда много више после других, и штавише, тражећи не за себе, него за другога. Даље, да се не чини да он пише само због тога, и да неко не каже: да није Онисима, онда не бисте писали ову посланицу – погледајте како он даје друге разлоге за писање посланице: прво, указује на своју љубав, а друго, наређује му да припреми себи конак. „Слушајући“, каже, „о вашој љубави. Ово је вредно изненађења и значи више него да је лично видео (ову љубав). Очигледно, било је изузетно велико ако се то прочуло и допрло до његових ушију, иако раздаљина између Рима и Фригије није била мала, - и (Филимон) је био ту, како закључујем по имену Архипа (помиње се овде и у писму Колошанима). Колошани су живели у Фригији, и у писму њима (Павле) је рекао: „Када се ово писмо чита међу вама, наредите да се прочита и у Лаодикијској цркви; и онај из Лаодикије, прочитајте и њега“ (Кол. 4, 16). Пре него што затражи милост, нуди ли му много више од себе? „Да би заједништво ваше вере“, каже он, „било делотворно кроз познање сваког добра које имате у Христу Исусу“, то јест, да бисте постигли сваку врлину, да вам ништа не недостаје. Вера је делотворна када је праћена делима, јер је „вера без дела мртва“ (Јаковљева 2:26). Он није рекао: ваша вера, него: „заједништво вере ваше“, сједињујући га са собом и усађујући му да су једно тело, и тиме га посебном снагом убеђује. Ако си ти, каже, мој саучесник у вери, онда мораш бити саучесник у другима. „Јер имамо велику радост и утеху у љубави твојој, јер се кроз тебе, брате, умирују срца светих“ (Фил. 1:7). Ништа не уверава више од указивање на добра дела учињена другоме, посебно ако је (особа која пита) часнија од њих. Међутим, није рекао: ако радиш за друге, онда много више за мене; али, пошто је изразио исту ствар, употребио је другачији обрт, кроткији. „Јер имамо велику радост“, то јест, дао си ми смелост са оним (добра дела) која показујеш другима. „И утеха“, то јест, не само да се радујемо, него се и тешимо, јер су они наши чланови. Ако постоји такав договор да се они који су у тузи, макар и сами ништа не примили, радују када виде смирење других, пошто је једно тело благословено, онда тим више (радоваћемо се) ако и нас умириш. Није рекао: кротак си, попустљив си; али јаче и изражајније каже: „срца светих“, као да се обраћа сину, драгом и вољеном родитељима. Таква љубав и наклоност доказују да су (Филимона) веома волели. „Зато, имајући велику смелост у Христу, заповедам вам шта треба да чините“ (Фил. 1:8). Погледајте како пази да оно што каже из силне љубави не шокира слушаоца и не увреди га. Стога, пре него што је рекао: „заповеди ти“ – а такав израз је био оштар, иако је, изречен из љубави, врло лако могао да постигне циљ – из опреза, он прави резерву: „имајући смелост“, а то показује да је Филимон био велики човек, тј. (као да каже): Сам си нам дао смелост; истовремено додаје: „у Христу“, а то показује да он то не говори због своје племенитости или моћи у свету, већ због вере у Христа; а затим додаје: „да ти наредим“, и не само ово, него и: „шта треба да се ради“, тј. поштено дело. Погледај колико аргумената убеђује: показујеш корист другима, каже, покажи ми их, штавише, Христа ради, и зато што је ово дело праведно и зато што љубав то захтева. Зато он наставља: ​​„Радије тражим из љубави“ (Фил. 1:9). Изгледа да говори ово: из прошлих примера знам да ћу, чак и ако заповедам великом моћи, постићи успех; али пошто сам посебно забринут због ове ствари, „молим се“. Овде он заједно изражава и једно и друго: и оно чему се нада – зашто „наређује“, – и оно што му је посебно стало до тога – зашто се „моли“. „Нико други“, каже он, „као ја, старче Павле. 2. О, толико убедљивих доказа! „Павле“ је доказ човековог достојанства; "старији" - од старости; „затвореник Исуса Христа“ – јер је праведнији од свих осталих. Ко не би дочекао раширених руку ратника овенчаног за своје подвиге? Ко, видећи једног везаног за Христа, не би му пружио хиљаде услуга? Умекшавши тако Филимонову душу, апостол не саопштава изненада име роба, већ после такве молбе ипак оклева. Знате колики је гнев господара према робовима који су побегли, поготово ако је у питању крађа, и колико су раздражени, макар били и добри господари. Стога се свим аргументима труди да га ублажи; и када је у њему први пут побудио спремност да учини све, без обзира на све, и припремио душу његову за сваку послушност, тада већ изражава своју молбу: „Молим те“, каже, и са похвалом, „за сина мога, кога сам родила у оковима својим“ (Фил. 1, 10). Опет, за убеђивање – обвезнице; и најзад, именује само име (Онесима). Дакле, не само да кроти љутњу, већ и буди осећај добре воље: ја га, каже, не бих назвао сином да није био врло поверљив. Како сам звао Тимофеја, тако (зовем) њега. И често, да би изразио своју љубав, он указује на време рођења: „кога сам родио“, каже, „у својим везама“. Он је достојан велике почасти и зато што се родио међу самим подвизима, међу искушењима за Христа. „Онесиме, једном је био неприкладан за тебе“ (Фил. 1:11). Погледајте са каквом разборитошћу он објављује свој грех, и тиме укроти гнев (господара). Знам, он каже да је био непристојан; "и сада је добро за тебе и мене." Није рекао: сад ће ти бити добро, да не противречи; али је додао и своје лице да би његове наде (за слугу) биле поузданије. „А сада је добро и за тебе“, каже, „и за мене“. Ако је он користан Павлу, који захтева тако велику ревност, онда још више господару. "Враћам га." И такође укроти бес тако што га одаје. Господари се посебно љуте када се заступништво јавља у име (робова) који су одсутни, па је тиме још више умирио (Филимона). „Примићеш га као моје срце“ (Фил. 1:12). Опет, не користи само своје име, већ уз додатак убедљивог израза који је нежнији од речи – син. Тако га је назвао сином, рекавши: „кога сам родио“, и надахнуо га да га посебно треба волети, јер је рођен међу искушењима. Познато је да имамо посебну љубав према деци рођеној у опасностима које смо избегли, о чему сведочи Свето писмо када каже: „Ихаводе” (1. Самуилова 4:21), и када Рахела Венијамина назива „сином мог бола” (Пост. 35:18). "Прихваташ то као моје срце." Тиме изражава своју велику љубав према њему. Није рекао: узми, није рекао: не љути се, него: „прими“, тј. достојан је не само опроста, већ и части. Зашто? Пошто је постао син Павлов. „Хтео сам да га задржим код себе, да уместо тебе служи мени у тамници [за] јеванђеље“ (Фил. 1:13). Видите ли колико аргумената унапред користи да би касније побудио поштовање свог господара према њему? Погледај с каквом мудрошћу и ово чини; види како једног обавезује а другога поштује. Видиш, каже, да ми преко њега и сам чиниш услугу. Затим сугерише да је више мислио на њега него на роба, јер му показује велико поштовање. „Али без вашег пристанка“, каже он, „нисам хтео ништа да учиним, да ваше добро дело не буде (као) принудно, него добровољно“ (Фил. 1:14). Човек је нарочито склон да удовољи захтеву када је сама ствар корисна, а уређена је по његовој вољи; онда постоје тачно две користи: давалац прима корист, а прималац је сигурнији. Није рекао: није принудно, него: „није било као да је присиљено”; иако сам знао, каже, да чак и да нисте били обавештени о овој ствари, већ сте о томе случајно добили вест, не бисте се наљутили, него (учинили) из посебне предострожности, „не (као) принуђено, него добровољно. Јер је можда отишао на неко време да бисте га прихватили заувек, а не више као роба.“1615. Добро је рекао: „можда” да би господин показао попустљивост; а с друге стране је рекао: „можда” зато што је бекство извршено из произвољности и изопаченог расуђивања, а не из добре намере. Није рекао: због тога је побегао, него: „за то је отишао“, да би пристојнијим изразом лица пре наговорио (господара) на милост. Такође није рекао: он сам је био одсутан, али: „раздвојен“, био је одвојен, односно није отишао сам из овог или оног разлога. Тако је Јосиф, правдајући своју браћу, рекао: „Бог ме посла пре тебе“ (Пост. 45, 5), то јест, они су своје зле намере окренули у добром правцу. „Због овога је отишао на неко време“, каже он. Он скраћује време и исповеда грех, а све приписује диспензацији (Божјој). „Да бисте га прихватили“, каже он, „заувек“, не само у садашњем времену, него и у будућности, да бисте га увек имали, не више као роба, него изнад роба; остајући роб, он ће вам се више посветити него своме брату, и тиме ћете стећи и у времену и у имовини (његов однос према вама); неће више бежати. „Да би га заувек прихватио“, тј. држи га. „Не више као роб, већ виши од роба, вољеног брата, посебно мени.” За кратко си изгубио роба, а заувек стекао брата, не само свог брата, него и мог. Овде (истиче Павле) велике врлине (Онисимове). Ако ми је брат, онда га се не стидите. Именом „син“ (апостол) изражавао је љубав према њему, а именом „брат“ – велику доброчинство и једнакост. 3. Ово није џабе написано, него да ми – господари – не презиремо своје слуге и да не будемо превише захтевни према њима, да се научимо да праштамо злодела својим слугама и да не будемо увек сурови према њима, да се не стидимо робова и да имамо општење са њима у свему, ако су добри. Ако се Павле није стидео да слугу назове сином, утробу своју, братом и љубљеним, како ћемо се онда стидети? Али шта ја говорим: Павле? Господар Павле се не стиди да своје слуге назива својом браћом – како да се стидимо? Погледајте какву нам част указује: Он наше слуге назива својом браћом, пријатељима и сунаследницима. Овако се Он понизио! Шта треба да урадимо да бисмо то у потпуности постигли? То никада не можемо (постићи) у потпуности, али без обзира на то који степен понизности постигнемо, већина ће нам ипак недостајати. Гледајте: шта год да радите, радите то за роба попут вас, а ваш Господар је то учинио за ваше робове. Слушајте и плашите се! Никад се не поноси својом понизношћу! Можда вам се моје речи да се велича понизност чине смешним; али немојте се чудити: узвишено је кад је неискрено. Како и на који начин? Када се то дешава да би се појавило пред људима, а не пред Богом, када има на уму сопствено прослављање и сујету; а онда је то дело ђавола. Као што су многи уображени јер нису сујетни, тако се из охолости узвисују у смирењу. На пример, дошао вам је неки брат или слуга; прихватио си га, опрао му ноге, и одмах се тиме поносиш: ја сам, кажеш, учинио нешто што нико други, учинио сам подвиг смирења. Како неко може остати понизан у мудрости? Ако се сетимо заповести Христове, који каже: „Кад извршите све што вам је заповеђено, реците: ми смо слуге ништавне“ (Лк. 17,10); такође речи учитеља васељене, који каже: „Не сматрам се да сам достигао“ (Фил. 3:13). Онај ко је убеђен да ништа велико није учинио, шта год да уради, ко не сматра да је дошао до краја, може само да буде скроман. Многи су од смирења пали у гордост – да нам се ово не догоди! Да ли сте урадили било какав посао понизности? Не буди арогантан, иначе ћеш све уништити. Такав је био фарисеј: он се поносио тиме што је давао десетину сиромасима, и све је уништио. Али цариник није био такав. Послушајте шта још каже Павле: „Не знам ништа о себи, али се тиме не оправдавам“ (1. Кор. 4:4). Видите ли како се није узвисио, него се на сваки могући начин унизио и понизио, а ипак како је достигао саму висину врлина? А три младића, који су били у пламену, усред пламена, шта су рекли? „Јер сагрешисмо и згрешисмо, одступивши од Тебе, и у свему сагрешисмо“ (Дан. 3:29). То је оно што значи имати скрушено срце. Стога су могли рећи: „Али скрушеног срца и понизног духа, будимо прихваћени“ (Дан. 3:39). Тако су били понизни након што су бачени у пећ, чак и више него пре него што су бачени у пећ. Видевши чудо које се догодило, они, сматрајући себе недостојнима спасења, дођоше у дубоко смирење, јер се тада посебно скрушимо духом када се уверимо да смо добили велике користи не по пустињама нашим. У међувремену, које бенефиције су они добили, а не због њихових пустиња? Дали су да их баце у пећ, одведени су у ропство док су били још млади, док су други грешили, и нису роптали, не досађивали се, и не говорили: шта је нама што Богу служимо? Шта смо добили обожавајући га? Зао човек је постао наш владар; са идолопоклоницима трпимо муке од идолопоклоника; одведени у ропство, лишени отаџбине, слободе и свега што нам је драго, постали смо заробљеници и сужњи и служимо варварском цару! Нису рекли тако нешто, али шта? „Јер смо сагрешили и поступили безаконо” (рекли су) и узнели су молитву не за себе, него за друге: „И предаде нас”, рекоше, „неправедном и злом цару” (Дан. 3:32). Такође, Данило је, други пут бачен у јарак, рекао: „Сетио си ме се, Боже“ (Дан. 14:38). Зашто те се (Бог) није сетио, Данило, када си Га прославио пред царем и рекао: „Али ми се ова тајна откри не зато што сам био мудрији од свих живих” (Дан. 2,30)? Зашто те се није сетио када си бачен у лављу јаму због непослушности најзлобнијој заповести? Из истог разлога. Није ли због Њега сада избачен? Дакле, каже он; ово је зато што сам Му велики дужник. Ако је овако говорио упркос својим великим врлинама, шта ћемо онда рећи? Послушајте поново шта каже Давид: „А ако каже ово: „Немам милости код тебе“, онда сам ту; нека ми чини све што му је драго“ (2. Самуилова 15:26), иако би могао да укаже на своје безбројне врлине. Или такође каже: „Сам ће Господ учинити све што је добро пред њим“ (1. Самуилова 3:18). 4. Захвалне слуге морају Му све препустити не само у користима, већ и у казнама и искушењима. И није ли неразумно мислити да Бог неће поштедети своје робове у казни, док ми дозвољавамо господарима да кажњавају своје робове, знајући да ће их поштедети јер су своји? Павле то изражава и када каже: „Живимо ли? Ако умиремо, зато смо увек Господњи“ (Рим. 14, 8). Он неће желети да се смањи његово богатство; Он уме да казни; Своје робове кажњава. Нико нас не штеди више од Њега, који нас је из непостојања извео, дао нам је сунце и дах, даде дах Син, даде нам дах, дах, даде. рекао и зашто сам све ово рекао, понизимо се како треба, понизимо се како треба, да нам понизност не послужи као разлог да се гордимо. Због тога сте скромни, да бисте избегли охолост; а ако кроз ово паднеш у охолост, онда је боље да се не понизиш. Послушајте шта Павле каже: „у добрим стварима он ме умире, тако да грех по заповести постаје веома грешан“ (Рим. 7:13). Када ти падне на памет помисао да се изненадиш свом смирењу, онда замисли свог Учитеља, како се Он понизио – и више се нећеш чудити самом себи, нећеш почети да се хвалиш, него ћеш се смејати себи као да ништа ниси урадио. Препознај себе као сталног дужника и, шта год да радиш, сети се параболе: „Ко ће му од вас, имајући роба кад се врати, рећи: иди, седи за сто? Напротив, зар му неће рећи: „Припреми вечеру моју и, опасавши се, служи ми“ (Лк. 17, 7). Никада нас Бог не награђује, који Му не служимо, али чинимо оно што је корисно за нас. Заиста, свако (добро) дело је наша дужност, а све што чинимо је испуњење дужности. Ако ми, купивши сужње за новац, желимо да они потпуно живе за нас, да ми поседујемо све што они имају, зар то није много више заслугом Онога који нас је из непостојања увео у постојање и потом поштеном крвљу искупио? Дао је за нас цену коју нико не би дао за своје дете – пролио је своју крв. Дакле, када бисмо имали по хиљаду душа и све их жртвовали, да ли бисмо Му дали једнаку награду? Не. Зашто? Јер Он је то учинио за нас, не дужно, него потпуно из своје милости; а ми смо дужни да то учинимо. Он, будући Бог, постао је роб, не умешан у смрт, постао је удео у њој у телу; а ако и не положимо душу за Њега, онда ћемо по закону природе свакако морати да положимо своје душе – после мало времена неминовно ћемо изгубити живот. Тако је и са новцем: ако га не дамо за Њега, онда ћемо му га, нужно, дати на смрти. Тако је и са смирењем: ако не будемо понизни за Њега, онда ће нас туге, несреће и тлачење понизити. Видите ли колика је Његова захвалност? Није рекао: шта су важне ствари урадили мученици? да нису умрли за Мене, сигурно би умрли без овога; али их награђује великом захвалношћу, будући да су добровољно дали оно што би касније морали да дају нехотице, по закону природе. Није рекао: шта важно раде они који поклањају своју имовину? они ће га се сигурно одрећи чак и против своје воље; али их и награђује великом захвалношћу и не стиди се да пред свима призна да су Господа нахранили сужњи. Заиста, ово је слава Господара да има благодарне робове, и ово је слава Господара да толико воли своје слуге, и ово је слава Господара да присвоји себи оно што им припада, и то је слава Господара да се не стиди да то пред свима исповеди. Постидимо се такве љубави Христове, а и сами ћемо се љубављу распламсати. Кад чујемо да нас неко воли, макар био и скроман и сиромашан, ми се распаљујемо посебном љубављу према њему и исказујемо му велико поштовање, волимо га и сами; а наш Господар нас толико воли – а ми остајемо неосетљиви? Не, преклињем те, немојмо бити тако немарни према спасењу душа наших, него да Га волимо колико можемо, дајмо све из љубави према Њему – душу, имање и славу, а све остало са радошћу, са спремношћу, са ревношћу, не сматрајући ово корисним за Њега, већ за себе. То је, заиста, закон љубави: они који воле сматрају срећом за себе када пате за своје вољене. Будимо и ми одани своме Учитељу, да бисмо остварили будуће благослове у Христу Исусу Господу нашем, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Такав превод би био тачнији („као да” – ως). – И.Н. Можда ће вас занимати: