Беседа 2

Flm. 1:4–6. Falënderoj Perëndinë tim, duke ju kujtuar gjithmonë në lutjet e mia, duke dëgjuar për dashurinë dhe besimin tuaj që keni për Zotin Jezus dhe për të gjithë shenjtorët, në mënyrë që bashkësia e besimit tuaj të jetë e efektshme në njohjen e çdo të mire që keni në Krishtin Jezus. Zotëruesit nuk duhet të jenë shumë kërkues ndaj shërbëtorëve të tyre. – Ne duhet ta gjejmë nxitjen për ta dashur veten në dashurinë e Krishtit. 1. Jo befas dhe jo në fillim të letrës ai i kërkon (Filemonit) mëshirë, por së pari, duke shprehur habinë për këtë njeri dhe duke e lavdëruar për virtytet e tij, duke paraqitur një dëshmi të rëndësishme të dashurisë së tij për të në atë se ai e kujton gjithmonë në lutjet e tij dhe duke thënë se shumë e gjejnë paqen me të dhe ai tregon butësi dhe besim ndaj të gjithëve, pastaj fillon kështu me forcë (apostini). Në të vërtetë, nëse të tjerët marrin prej tij atë që kërkojnë, atëherë Pali (duhet) të marrë shumë më tepër; nëse, pasi do të kishte ardhur përpara të tjerëve, do të ishte i denjë për të marrë, atëherë shumë më tepër pas të tjerëve, dhe për më tepër, duke mos kërkuar për veten e tij, por për një tjetër. Më tej, që të mos duket se ai po shkruan vetëm për këtë arsye dhe që dikush të mos thotë: po të mos ishte Onesimi, atëherë nuk do ta kishit shkruar këtë letër - shikoni se si jep arsye të tjera për të shkruar letrën: së pari, ai tregon dashurinë e tij, dhe së dyti, ai e urdhëron të përgatisë një han për vete. "Dëgjuar," thotë ai, "për dashurinë tuaj." Kjo është e denjë për habi dhe do të thotë më shumë sesa nëse ai personalisht e ka parë (këtë dashuri). Me sa duket, ishte jashtëzakonisht e madhe nëse do të bëhej e njohur dhe do të arrinte në veshët e tij, megjithëse distanca midis Romës dhe Frigjisë nuk ishte e vogël, - dhe (Filemoni) ishte atje, siç e përfundoj me emrin Archippus (përmendur këtu dhe në letrën drejtuar Kolosianëve). Kolosianët jetonin në Frigji dhe në letrën drejtuar atyre (Pavli) thoshte: “Kur të lexohet kjo letër midis jush, urdhëroni që të lexohet edhe në kishën e Laodicesë dhe lexojeni edhe atë nga Laodicea” (Kol. 4:16). Para se të kërkojë mëshirë, a i ofron shumë më tepër nga vetja? "Që bashkësia e besimit tuaj", thotë ai, "të jetë e efektshme nëpërmjet njohjes së çdo të mire që keni në Krishtin Jezus", domethënë që të arrini çdo virtyt, që të mos ju mungojë asgjë. Besimi është efektiv kur shoqërohet me vepra, sepse “besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:26). Ai nuk tha: besimin tuaj, por: "bashkësinë e besimit tuaj", duke e bashkuar atë me veten dhe duke i futur në të se ata janë një trup i vetëm, dhe duke e bindur atë me fuqi të veçantë. Nëse ti, thotë ai, je bashkëpunëtor im në besim, atëherë duhet të jesh bashkëpunëtor në të tjerët. “Sepse ne kemi gëzim dhe ngushëllim të madh në dashurinë tënde, sepse nëpërmjet teje, o vëlla, qetësohen zemrat e shenjtorëve” (Filip. 1:7). Asgjë nuk të bind më shumë sesa t'i vësh në dukje veprat e mira të bëra tjetrit, veçanërisht nëse (personi që pyet) është më i nderuar se ata. Megjithatë, ai nuk tha: nëse bëni për të tjerët, atëherë shumë më tepër për mua; por, pasi shprehu të njëjtën gjë, ai përdori një kthesë tjetër fraze, një kthesë më të butë. "Sepse ne kemi gëzim të madh", domethënë më dhatë guxim me ato (veprat e mira) që u tregoni të tjerëve. “Dhe ngushëllim”, domethënë jo vetëm që gëzohemi, por edhe ngushëllohemi, sepse ata janë anëtarët tanë. Nëse duhet të ketë një marrëveshje të tillë që ata që janë në pikëllim, edhe nëse ata vetë nuk kanë marrë asgjë, të gëzohen kur shohin qetësinë e të tjerëve, pasi një trup është bekuar, atëherë aq më tepër (do të gëzohemi) nëse na qetësoni edhe ne. Nuk tha: je zemërbutë, je i bindur; por ai thotë më fort dhe më shprehimisht: “zemrat e shenjtorëve”, sikur i drejtohet një djali, të dashur dhe të dashur për prindërit e tij. Një dashuri dhe dashuri e tillë dëshmon se (Filemoni) ishte shumë i dashur prej tyre. “Prandaj, duke pasur guxim të madh në Krishtin, ju urdhëroj atë që duhet të bëni” (Filip. 1:8). Shihni se si është i kujdesshëm që ajo që thotë nga dashuria e fortë të mos e tronditë dëgjuesin dhe ta ofendojë. Prandaj, para se të thoshte: "të urdhëroj" - dhe një shprehje e tillë ishte e ashpër, megjithëse, e thënë nga dashuria, mund ta arrinte shumë lehtë qëllimin - nga kujdesi, ai bën një rezervë: "të kesh guxim", dhe kjo tregon se Filimoni ishte një njeri i madh, d.m.th. (si për të thënë): Ti vetë na ke dhënë guxim; në të njëjtën kohë ai shton: “në Krishtin”, dhe kjo tregon se ai e thotë këtë jo për shkak të fisnikërisë apo fuqisë së tij në botë, por për shkak të besimit të tij në Krishtin; dhe pastaj shton: “të urdhëroj”, dhe jo vetëm këtë, por edhe: “çfarë duhet bërë”, d.m.th., një vepër e drejtë. Shiko sa argumente të bind: të tjerëve u tregon dobi, thotë, ma trego mua, për më tepër, për hir të Krishtit, edhe pse kjo vepër është e drejtë, edhe sepse e kërkon dashuria. Kjo është arsyeja pse ai vazhdon: "Unë kërkoj më tepër nga dashuria" (Filip. 1:9). Ai duket se thotë këtë: nga shembujt e kaluar e di se edhe nëse komandoj me fuqi të madhe, do të arrij sukses; por meqenëse jam veçanërisht i shqetësuar për këtë çështje, unë "lutem". Këtu ai i shpreh të dyja bashkë: edhe atë që shpreson për të - pse "urdhëron", - dhe atë që i intereson veçanërisht për këtë çështje - pse "lutet". "Askush tjetër," thotë ai, "si unë, Plaku Pal." 2. Oh, sa shumë prova bindëse! "Pali" është dëshmi e dinjitetit të një personi; "i moshuar" - nga mosha; "i burgosur i Jezu Krishtit" - sepse ai është më i drejtë se të gjithë të tjerët. Kush nuk do ta priste krahëhapur një luftëtar të kurorëzuar për bëmat e tij? Kush, duke parë një të lidhur për Krishtin, nuk do t'i bënte atij mijëra shërbime? Duke e zbutur kështu shpirtin e Filemonit, apostulli nuk e shpall befas emrin e skllavit, por pas një kërkese të tillë ai ende heziton. E dini sa i madh është zemërimi i zotërinjve ndaj skllevërve që kanë ikur, sidomos nëse është vjedhje, dhe sa të acaruar janë, edhe sikur të ishin zotër të mirë. Prandaj, ai mundohet ta zbusë me të gjitha argumentet e tij; dhe kur për herë të parë ngjalli tek ai gatishmërinë për të bërë gjithçka, sido që të jetë, dhe e përgatiti shpirtin e tij për çdo bindje, atëherë ai tashmë shpreh kërkesën e tij: "Të lutem", thotë ai dhe me lavdërim, "për djalin tim, të cilin e linda në prangat e mia" (Filip. 1:10). Përsëri, për bindje - obligacione; dhe së fundi, ai emërton vetë emrin (Onesima). Kështu, jo vetëm e zbut zemërimin, por edhe ngjall një ndjenjë vullneti të mirë: Unë, thotë ai, nuk do ta kisha quajtur bir nëse nuk do të kishte qenë shumë i besueshëm. Siç e quajta unë Timofey, ashtu (e quaj) atë. Dhe shpesh, për të shprehur dashurinë e tij, ai tregon kohën e lindjes: "të cilin e linda", thotë ai, "në lidhjet e mia". Ai është i denjë për nder të madh edhe sepse lindi mes bëmave, mes tundimeve për Krishtin. “Onesim, dikur ishte i papërshtatshëm për ty” (Filip. 1:11). Shikoni me çfarë maturie ai e deklaron mëkatin e tij dhe në këtë mënyrë zbut zemërimin (të zotit). E di, ai thotë se ishte i turpshëm; "Dhe tani është mirë për ju dhe mua." Ai nuk tha: tani do të jetë mirë për ju, që të mos kundërshtojë; por ai shtoi edhe fytyrën e tij që shpresat e tij (për shërbëtorin) të jenë më të besueshme. "Dhe tani është mirë për ju," thotë ai, "dhe për mua." Nëse ai është i dobishëm për Palin, i cili kërkon një zell kaq të madh, atëherë edhe më shumë për zotërinë. "Unë e kthej atë." Dhe ai gjithashtu zbut zemërimin duke e larguar atë. Zotëruesit janë veçanërisht të zemëruar kur ndërmjetësohet në emër të (skllevërve) që mungojnë, kështu që me këtë ai e qetësoi (Filemonin) edhe më shumë. “Ti do ta pranosh atë si zemrën time” (Filip. 1:12). Përsëri, ai jo vetëm përdor emrin e tij, por me shtimin e një shprehjeje bindëse që është më e butë se fjala - bir. Kështu, ai e quajti bir duke i thënë: "të cilin e linda" dhe e frymëzoi që ai të duhej të ishte veçanërisht i dashur, sepse lindi mes tundimeve. Dihet se ne kemi një dashuri të veçantë për fëmijët e lindur mes rreziqeve që i kemi shmangur, siç dëshmon Shkrimi kur thotë: “Ikabod” (1 Samuelit 4:21) dhe kur Rakela e quan Beniaminin “biri i dhimbjes sime” (Zan. 35:18). "Ti e pranon atë si zemrën time." Me këtë ai shpreh dashurinë e tij të madhe për të. Ai nuk tha: merr, nuk tha: mos u zemëro, por: "prano", d.m.th ai është i denjë jo vetëm për falje, por edhe për nder. Pse? Sepse ai u bë i biri i Palit. “Doja ta mbaja me mua, që në vend të teje të më shërbente në burg [për] ungjillin” (Filip. 1:13). A e shihni sa argumente ai përdor paraprakisht për të frymëzuar më vonë respektin e zotërisë së tij për të? Shiko me çfarë urtësie e bën edhe këtë; shih se si e obligon njërin dhe e nderon tjetrin. E sheh, thotë ai, se nëpërmjet tij ti vetë po më bën një nder. Më pas sugjeron se e kishte për qëllim më shumë se robin, sepse i tregon respekt të madh. “Por pa pëlqimin tënd”, thotë ai, “nuk doja të bëja asgjë, që vepra jote e mirë të mos ishte (sikur) e detyruar, por vullnetare” (Filip. 1:14). Një person është veçanërisht i prirur të përmbushë një kërkesë kur vetë çështja është e dobishme dhe është rregulluar në përputhje me vullnetin e tij; atëherë ka pikërisht dy dobi: dhënësi merr përfitim dhe marrësi është më i sigurt. Nuk tha: nuk u detyrua, por: “nuk ishte si e detyruar”; edhe pse e dija, thotë ai, se edhe sikur të mos të kishe njoftuar për këtë çështje, por ta kishe marrë lajmin rastësisht, nuk do të zemëroheshe, por (e bëre këtë) për një masë të veçantë paraprake, "jo (sikur) të detyruar, por vullnetarisht. Ndoshta ai u largua për një kohë që ta pranoje përgjithmonë, jo më si skllav" (16, 5). Ai tha mirë: “ndoshta” që zotëria të tregohej butësi; dhe nga ana tjetër tha: “ndoshta” sepse ikja është bërë për arbitraritet dhe arsyetim të çoroditur dhe jo me qëllim të mirë. Ai nuk tha: për këtë arsye ai iku, por: "për këtë u largua", në mënyrë që me një shprehje më të denjë ta bindte më shpejt (mjeshtrin) për mëshirë. Ai gjithashtu nuk tha: ai vetë mungonte, por: "i ndarë", u nda, domethënë nuk u largua vetë për një arsye ose një tjetër. Kështu Jozefi, duke i shfajësuar vëllezërit e tij, tha: “Perëndia më dërgoi para jush” (Zan. 45:5), domethënë ata i kthyen qëllimet e tyre të liga në drejtim të mirë. "Për këtë," thotë ai, "u largua për një kohë." Ai shkurton kohën dhe rrëfen mëkatin dhe ia atribuon çdo gjë dispensimit (të Zotit). "Që ta pranoni", thotë ai, "atë përgjithmonë", jo vetëm në kohën e tanishme, por edhe në të ardhmen, që ta keni gjithmonë, jo më si skllav, por mbi skllav; duke mbetur skllav, ai do të jetë i përkushtuar ndaj teje më shumë se vëllai i tij, dhe kështu do të bësh një blerje si në kohë ashtu edhe në pronë (marrëdhëniet e tij me ty); ai nuk do të ikë më. "Që ta pranoni atë përgjithmonë", d.m.th. mbaje atë. "Jo më si skllav, por më i lartë se një skllav, një vëlla i dashur, veçanërisht për mua." Ke humbur një rob për një kohë të shkurtër dhe fiton një vëlla përgjithmonë, jo vetëm vëllanë tënd, por edhe timin. Këtu (vë në dukje Pali) virtytet e mëdha (të Onesimit). Nëse është vëllai im, atëherë mos ki turp prej tij. Me emrin "bir" (apostull) ai shprehu dashurinë për të, dhe me emrin "vëlla" - dashamirësi dhe barazi të madhe. 3. Kjo nuk u shkrua kot, por që ne - zotërinjtë - të mos i përçmojmë shërbëtorët tanë dhe të mos jemi shumë kërkues ndaj tyre, që të mësojmë t'i falim veprat e këqija të shërbëtorëve tanë dhe të mos jemi gjithmonë mizorë ndaj tyre, që të mos turpërohemi nga skllevërit dhe të kemi komunikim me ta në çdo gjë, nëse ata janë të mirë. Nëse Palit nuk kishte turp ta quante një shërbëtor bir, barkun e tij, vëllanë dhe të dashurin e tij, atëherë si do të turpërohemi ne? Por çfarë po them: Pali? Mjeshtrit Pali nuk ka turp t'i quajë shërbëtorët tanë vëllezër të Tij - si mund të kemi turp ne? Shikoni nderin që na tregon: Ai i quan shërbëtorët tanë vëllezër, miq dhe bashkëtrashëgimtarë të Tij. Kështu e përul Veten! Çfarë duhet të bëjmë për ta arritur plotësisht këtë? Ne kurrë nuk mund ta (arrijmë këtë) plotësisht, por pavarësisht shkallës së përulësisë që arrijmë, do të na mungojë pjesa më e madhe e saj. Shikoni: çfarëdo që të bëni, ju e bëni për një skllav si ju, dhe Zotëria juaj e bëri atë për skllevërit tuaj. Dëgjoni dhe kini frikë! Mos u bëni kurrë krenarë për përulësinë tuaj! Ndoshta ju duken qesharake fjalët e mia se përulësia lartësohet; por mos u habisni: lartësohet kur është i pasinqertë. Si dhe në çfarë mënyre? Kur ndodh për t'u shfaqur para njerëzve, dhe jo para Zotit, kur ka parasysh lavdërimin dhe kotësinë e vet; dhe pastaj është vepër e djallit. Ashtu si shumë janë mendjemëdhenj, sepse nuk janë të kotë, ashtu edhe lartësohen me përulësi nga mendjemadhësia. Për shembull, ndonjë vëlla ose shërbëtor erdhi tek ju; ti e pranove, i lave këmbët dhe je menjëherë krenare për këtë: Unë, thoni, bëra diçka që askush tjetër nuk e bëri, bëra një vepër përulësie. Si mund të mbetet dikush i përulur në urtësi? Nëse kujtojmë urdhërimin e Krishtit, i cili thotë: “Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhërohet, thoni: Ne jemi shërbëtorë të pavlerë” (Luka 17:10); edhe fjalët e mësuesit të universit, i cili thotë: “Unë nuk e konsideroj veten se kam arritur” (Filip. 3:13). Ai që është i bindur se nuk ka bërë asgjë të madhe, çfarëdo që të bëjë, që nuk e konsideron veten se ka arritur në fund, mund të jetë vetëm i përulur. Shumë kanë rënë në krenari nga përulësia - mos na ndodhë kjo! A keni bërë ndonjë punë përulësie? Mos u trego arrogant, përndryshe do të shkatërrosh gjithçka. I tillë ishte fariseu: ai krenohej me faktin se u jepte të dhjetat të varfërve dhe shkatërroi gjithçka. Por tagrambledhësi nuk ishte i tillë. Dëgjoni çfarë thotë tjetër Pali: “Unë nuk di asgjë për veten time, por nga kjo nuk shfajësohem” (1 Kor. 4:4). E shihni se si ai nuk e lartësoi veten, por e poshtëroi dhe e përuli veten në çdo mënyrë, e megjithatë si arriti majat e virtyteve? Dhe tre të rinjtë, duke qenë në flakë, në mes të flakëve, çfarë thanë? “Sepse kemi mëkatuar dhe kemi bërë keq, duke u larguar prej teje dhe në çdo gjë kemi mëkatuar” (Dan. 3:29). Kjo është ajo që do të thotë të kesh një zemër të penduar. Prandaj, ata mund të thoshin: “Por me zemër të penduar dhe me shpirt të përulur, le të jemi të pranuar” (Dan. 3:39). Kështu ata ishin të përulur pasi u hodhën në furrë, madje më shumë se përpara se të hidheshin në furrë. Kur panë mrekullinë që kishte ndodhur, ata, duke e konsideruar veten të padenjë për shpëtim, erdhën në përulësi të thellë, sepse atëherë jemi veçanërisht të penduar në shpirt kur jemi të bindur se kemi marrë përfitime të mëdha jo sipas shkretëtirës sonë. Ndërkohë, çfarë përfitimesh morën që nuk i detyroheshin shkretëtirave të tyre? Ata e lanë veten të hidheshin në furrë, u morën në robëri kur ishin ende të rinj, ndërsa të tjerët mëkatuan, dhe ata nuk murmuritën, nuk u mërzitën dhe nuk thanë: çfarë dobie për ne që i shërbejmë Zotit? Çfarë kemi fituar duke e adhuruar Atë? Një njeri i lig është bërë sundimtari ynë; me idhujtarët vuajmë mundimin nga idhujtari; të marrë në robëri, të privuar nga atdheu, liria dhe çdo gjë e dashur për ne, u bëmë robër e skllevër dhe i shërbejmë mbretit barbar! Ata nuk thanë asgjë të tillë, por çfarë? “Sepse kemi mëkatuar dhe kemi vepruar në mënyrë të paligjshme” (thanë ata) dhe lutën jo për veten e tyre, por për të tjerët: “Dhe ai na dorëzoi në duart e një mbreti të padrejtë dhe të lig” (Dan. 3:32). Gjithashtu, Danieli, i cili u hodh në një gropë një herë tjetër, tha: "Ti më kujtove, o Perëndi" (Dan. 14:38). Pse (Perëndia) nuk të kujtoi ty, Daniel, kur e përlëvdove para mbretit dhe tha: "Por ky mister m'u zbulua, jo sepse isha më i mençur se të gjithë të gjallët" (Dan. 2:30)? Pse nuk ju kujtoi Ai kur u hodhët në gropën e luanëve për mosbindje ndaj urdhrit më të lig? Për të njëjtën arsye. A nuk është për Të që jeni dëbuar tani? Pra, ai thotë; kjo është për shkak se unë jam një borxhli i madh ndaj Tij. Nëse ai foli kështu pavarësisht nga virtytet e tij të mëdha, atëherë çfarë do të themi? Dëgjoni përsëri atë që thotë Davidi: "Dhe nëse ai thotë këtë: "Unë nuk kam asnjë favor me ju", atëherë ja ku jam; le të më bëjë atë që i pëlqen" (2 Samuelit 15:26), megjithëse mund të vinte në dukje virtytet e tij të panumërta. Eli thotë gjithashtu: "Vetë Zoti do të bëjë çdo të mirë para tij" (1 Samuelit 3:18). 4. Shërbëtorët mirënjohës duhet t'ia lënë gjithçka Atij jo vetëm në përfitime, por edhe në ndëshkime dhe tundime. Dhe a nuk është e paarsyeshme të mendohet se Zoti nuk do t'i kursejë robërit e tij në ndëshkim, ndërsa ne i lejojmë zotërinjtë të ndëshkojnë skllevërit e tyre, duke e ditur se ata do t'i kursejnë ata sepse janë të tyret? Këtë e shpreh edhe Pali kur thotë: "A jetojmë ne? "Nëse vdesim, prandaj jemi gjithmonë të Zotit" (Rom. 14:8) Ai nuk do të dojë që pasuria e tij të pakësohet; Ai di të ndëshkojë; Ai ndëshkon skllevërit e tij. Thashë dhe pse i thashë të gjitha këto, le të përulemi ashtu siç duhet, të përulemi ashtu siç duhet, që përulësia të mos na shërbejë si arsye për të qenë krenarë. Kjo është arsyeja pse ju jeni të përulur, për të shmangur arrogancën; dhe nëse për këtë ju bini në mendjemadhësi, atëherë është më mirë për ju të mos jeni të përulur. Dëgjoni atë që thotë Pali: “Me anë të të mirave më bën të vdes, që mëkati të bëhet jashtëzakonisht mëkatar nëpërmjet urdhërimit” (Rom. 7:13). Kur ju vjen mendimi për t'u habitur nga përulësia juaj, atëherë imagjinoni Mjeshtrin tuaj, se si Ai e poshtëroi Veten - dhe nuk do të habiteni më me veten, nuk do të filloni të lavdëroni veten, por do të qeshni me veten sikur të mos kishit bërë asgjë. Njihuni si një debitor i vazhdueshëm dhe, pavarësisht se çfarë bëni, sillni në mendje atë shëmbëlltyrë: “Cili nga ju, duke pasur një skllav kur të kthehet, do t'i thotë: Shko, ulu në tryezë? Përkundrazi, a nuk do t'i thotë: "Përgatit darkën time dhe, duke u lidhur, më shërbe" (Luka :7, 87 ne falënderojmë shërbëtorët tanë). Kurrë nuk na shpërblen Zoti me mirënjohje, që nuk i shërbejmë Atij, por bëjmë atë që është e dobishme për ne. Megjithatë, ne nuk do ta bëjmë këtë që Ai të na shpërblejë me mirënjohje, por si përmbushje e detyrës sonë. Vërtet, çdo vepër (e mirë) është detyrë e jona, dhe çdo gjë që bëjmë është përmbushje e një detyre. Nëse ne, pasi kemi blerë skllevër me para, duam që ata të jetojnë tërësisht për ne, në mënyrë që ne të zotërojmë gjithçka që ata kanë, atëherë a nuk është kjo shumë më tepër për shkak të Atij që na solli në ekzistencë nga mosekzistenca dhe më pas na shpengoi me gjak të ndershëm? Ai dha për ne një çmim që askush nuk do ta jepte për fëmijën e tij - ai derdhi gjakun e Tij. Prandaj, nëse secili prej nesh do të kishte një mijë shpirtra dhe do t'i sakrifikonte të gjithë, a do t'i jepnim Atij një shpërblim të barabartë? Jo. Pse? Sepse Ai e bëri këtë për ne, duke mos qenë i detyruar, por krejtësisht nga mëshira e Tij; dhe ne jemi të detyruar ta bëjmë këtë. Ai, duke qenë Zot, u bë skllav, duke mos qenë i përfshirë në vdekje, u bë pjesëtar i saj në mish; dhe edhe nëse nuk e japim shpirtin tonë për Të, atëherë sipas ligjit të natyrës sigurisht që do të na duhet të japim shpirtrat tanë - pas një kohe të shkurtër do të humbasim në mënyrë të pashmangshme jetën tonë. Kështu është edhe me paratë: nëse nuk ia japim për Të, atëherë, detyrimisht, do t'ia japim në vdekje. Kështu është edhe me përulësinë: nëse nuk jemi të përulur ndaj Tij, atëherë pikëllimet, fatkeqësitë dhe shtypja do të na përulin. A e shihni sa e madhe është mirënjohja e Tij? Nuk tha: çfarë gjërash të rëndësishme kanë bërë dëshmorët? po të mos kishin vdekur për Mua, me siguri do të vdisnin pa këtë; por i shpërblen me mirënjohje të madhe, pasi ata dhanë vullnetarisht atë që do të duhej të jepnin më vonë në mënyrë të pavullnetshme, sipas ligjit të natyrës. Ai nuk tha: çfarë rëndësie kanë ata që japin pasurinë e tyre? ata me siguri do të heqin dorë nga ajo edhe kundër vullnetit të tyre; por edhe i shpërblen me mirënjohje të madhe dhe nuk ka turp të rrëfejë para të gjithëve se Zoti u ushqye nga skllevërit. Vërtet, kjo është lavdia e Mjeshtrit të kesh skllevër mirënjohës dhe kjo është lavdia e Mjeshtrit që i do aq shumë shërbëtorët e Tij, dhe kjo është lavdia e Mjeshtrit për të përvetësuar atë që i takon Vetes, dhe kjo është lavdia e Mjeshtrit që të mos kesh turp ta rrëfesh para të gjithëve. Le të na vijë turp për një dashuri të tillë të Krishtit dhe ne vetë do të jemi të ndezur nga dashuria. Kur dëgjojmë se dikush na do, edhe sikur të ishte i përulur dhe i varfër, ne ndezemi nga dashuria e veçantë për të dhe i tregojmë respekt të madh, e duam vetë; Dhe Mjeshtri ynë na do kaq shumë - dhe ne mbetemi të pandjeshëm? Jo, ju këshilloj, të mos jemi kaq të shkujdesur për shpëtimin e shpirtrave tanë, por ta duam Atë me aq sa kemi mundësi, le të japim gjithçka nga dashuria për Të - shpirt, pasuri dhe lavdi, dhe gjithçka tjetër me gëzim, me gatishmëri, me zell, duke mos e konsideruar këtë të dobishme për Të, por për veten tonë. Ky është me të vërtetë ligji i dashurisë: ata që duan e konsiderojnë lumturinë për veten e tyre kur vuajnë për të dashurit e tyre. Le të jemi të përkushtuar edhe ndaj Mjeshtrit tonë, që të arrijmë bekimet e ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Një përkthim i tillë do të ishte më i saktë (“sikur” – ως). – I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: