Беседа 2

Flm. 1:4–6. Dziękuję Bogu mojemu, zawsze wspominając o Tobie w moich modlitwach, słysząc o Twojej miłości i wierze, jaką żywisz do Pana Jezusa i do wszystkich świętych, aby społeczność Twojej wiary owocowała w poznaniu wszystkiego, co dobre, jakie macie w Chrystusie Jezusie. Panowie nie powinni być zbyt wymagający wobec swoich sług. – Musimy znaleźć zachętę do kochania siebie w miłości Chrystusa. 1. Nie nagle i nie na samym początku listu prosi (Filemona) o miłosierdzie, ale najpierw, wyrażając zdziwienie temu człowiekowi i wychwalając jego cnoty, przedstawiając ważny dowód swojej miłości do niego w tym, że zawsze o nim pamięta w swoich modlitwach i mówi, że wielu odnajduje z nim pokój, a on każdemu okazuje łagodność i wiarę, a następnie (apostoł) zaczyna mówić i tym samym przekonuje go ze szczególną siłą. Rzeczywiście, jeśli inni otrzymają od niego to, o co proszą, to Paweł powinien otrzymać o wiele więcej; jeśli przychodząc przed innymi, byłby godny otrzymać, to znacznie więcej po innych, a ponadto prosząc nie dla siebie, ale dla kogoś innego. Dalej, żeby nie wyglądało na to, że pisze tylko z tego powodu i żeby ktoś nie powiedział: gdyby nie Onezym, to nie napisałbyś tego listu – spójrz, jak podaje inne powody napisania listu: po pierwsze wskazuje na swoją miłość, a po drugie każe mu przygotować dla siebie zajazd. „Słyszę” – mówi – „o twojej miłości”. To jest godne zaskoczenia i znaczy więcej, niż gdyby osobiście widział (tę miłość). Podobno było to niezwykle wielkie, jeśli stało się znane i dotarło do jego uszu, choć odległość między Rzymem a Frygią nie była mała – a (Filemon) tam był, jak wnioskuję imieniem Archippus (wspomniany tu i w Liście do Kolosan). Kolosan mieszkał we Frygii i w liście do nich (Paweł) napisali: „Kiedy ten list będzie u was czytany, nakażcie, aby był on czytany także w kościele w Laodycei, a ten z Laodycei, niech go też przeczyta” (Kol 4:16). Czy zanim poprosi o miłosierdzie, oferuje mu o wiele więcej od siebie? „Aby społeczność waszej wiary” – mówi – „była skuteczna przez poznanie wszystkiego, co dobre, jakie macie w Chrystusie Jezusie”, to znaczy, abyście osiągnęli wszelkie cnoty, aby wam niczego nie brakowało. Wiara jest skuteczna, gdy towarzyszą jej uczynki, gdyż „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:26). Nie powiedział: wasza wiara, ale: „wspólnota waszej wiary”, jednocząc go z sobą i wpajając mu, że stanowią jedno ciało, i tym samym przekonując go szczególną mocą. Jeśli wy, mówi, jesteście moimi wspólnikami w wierze, to musicie być wspólnikami w innych. „Albowiem wielka jest dla nas radość i pocieszenie w Twojej miłości, bo przez Ciebie, bracie, pocieszają się serca świętych” (Flp 1,7). Nic nie przekonuje bardziej niż wytykanie innym dobrych uczynków, zwłaszcza jeśli (osoba prosząca) jest od nich bardziej honorowa. Nie powiedział jednak: jeśli robisz to dla innych, to znacznie więcej dla mnie; ale wyrażając to samo, użył innego zwrotu, bardziej łagodnego. „Bo mamy wielką radość”, to znaczy dałeś mi śmiałość tymi (dobrymi uczynkami), które okazujesz innym. „I pocieszenie”, to znaczy nie tylko się radujemy, ale i pocieszamy, ponieważ oni są naszymi członkami. Jeżeli byłaby taka zgoda, aby ci, którzy są w smutku, choćby sami nic nie otrzymali, cieszyli się, gdy widzą spokój innych, skoro jedno ciało zostało pobłogosławione, to tym bardziej (będziemy się radować), jeśli i nas uspokoisz. Nie powiedział: jesteście łagodni, jesteście ulegli; ale mówi mocniej i bardziej wyraziście: „serca świętych”, jakby zwracał się do syna, drogiego i umiłowanego rodzicom. Taka miłość i przywiązanie dowodzą, że (Filemon) był przez nich bardzo kochany. „Dlatego mając wielką śmiałość w Chrystusie, rozkazuję wam, co macie czynić” (Flp 1,8). Zobaczcie, jak dba o to, by to, co mówi z silnej miłości, nie zszokowało słuchacza i nie uraziło go. Dlatego zanim powiedział: „rozkazuj” – a takie wyrażenie było ostre, choć wypowiedziane z miłości, bardzo łatwo mogło osiągnąć cel – przez ostrożność czyni zastrzeżenie: „mieć śmiałość”, a to pokazuje, że Filemon był wielkim człowiekiem, tj. (jakby chciał powiedzieć): Ty sam dałeś nam śmiałość; dodaje jednocześnie: „w Chrystusie”, co pokazuje, że mówi to nie ze względu na swoją szlachetność czy władzę w świecie, ale z powodu wiary w Chrystusa; po czym dodaje: „rozkazywać” i nie tylko to, ale także: „co należy czynić”, czyli uczciwy uczynek. Spójrzcie, ile argumentów przekonuje: okazujecie dobrodziejstwa innym – mówi, pokażcie je mnie zresztą także ze względu na Chrystusa, zarówno dlatego, że ten czyn jest sprawiedliwy, jak i dlatego, że tego wymaga miłość. Dlatego kontynuuje: „Proszę raczej z miłości” (Flp 1,9). Zdaje się mówić tak: z przykładów z przeszłości wiem, że nawet jeśli rozkażę z wielką mocą, odniosę sukces; ale ponieważ jestem szczególnie zaniepokojony tą sprawą, „modlę się”. Wyraża tu jedno i drugie: zarówno to, czego w stosunku do niego pokłada nadzieję – dlaczego „nakaże”, – jak i to, co szczególnie mu w tej sprawie zależy – dlaczego „modli się”. „Nikt inny” – mówi – „tak jak ja, Starszy Paul”. 2. Och, tyle przekonujących dowodów! „Paweł” jest dowodem godności człowieka; „starszy” - od wieku; „więzień Jezusa Chrystusa” – ponieważ jest bardziej sprawiedliwy niż wszyscy inni. Któż nie powitałby z otwartymi ramionami wojownika ukoronowanego za swoje wyczyny? Któż, widząc kogoś przywiązanego do Chrystusa, nie oddałby mu tysięcy usług? Złagodząc w ten sposób duszę Filemona, apostoł nie podaje nagle imienia niewolnika, lecz po takiej prośbie nadal się waha. Wiesz, jak wielka jest złość panów na niewolników, którzy uciekli, zwłaszcza jeśli jest to kradzież, i jak bardzo są zirytowani, nawet jeśli byli dobrymi panami. Dlatego próbuje go złagodzić wszystkimi swoimi argumentami; a kiedy najpierw wzbudził w nim gotowość do uczynienia wszystkiego bez względu na wszystko i przygotował jego duszę do wszelkiego posłuszeństwa, to już wyraża swoją prośbę: „Proszę Cię” – mówi z uwielbieniem – „za mojego syna, którego urodziłem w moich więzach” (Flp 1,10). Znowu dla perswazji - więzi; i na koniec podaje samo imię (Onesima). Tym samym nie tylko oswaja złość, ale budzi też poczucie dobrej woli: Ja – mówi – nie nazwałbym go synem, gdyby nie był zbyt godny zaufania. Jak zadzwoniłem do Timofeya, tak (dzwonię) do niego. I często, aby wyrazić swoją miłość, wskazuje na czas narodzin: „którego urodziłem” – mówi – „w moich więzach”. Zasługuje na wielką cześć także dlatego, że narodził się wśród wyczynów, wśród pokus dla Chrystusa. „Onezym, niegdyś nie nadawał się dla was” (Flp 1,11). Spójrzcie, z jaką roztropnością wyznaje swój grzech i w ten sposób oswaja gniew (mistrza). Wiem, mówi, że był nieprzyzwoity; „i teraz jest dobrze dla ciebie i dla mnie”. Nie powiedział: teraz będzie ci dobrze, żeby nie zaprzeczał; ale dodał także swoją twarz, aby jego nadzieje (dla sługi) były bardziej wiarygodne. „A teraz jest to dobre dla ciebie” – mówi – „i dla mnie”. Jeśli jest użyteczny dla Pawła, który wymaga tak wielkiej gorliwości, to tym bardziej dla mistrza. „Zwracam go.” A także oswaja gniew, rozdając go. Mistrzowie są szczególnie źli, gdy następuje wstawiennictwo w imieniu (niewolników), którzy są nieobecni, więc przez to jeszcze bardziej uspokoił (Filemona). „Przyjmiecie go jako serce moje” (Flp 1,12). Znów nie tylko używa swojego imienia, ale z dodatkiem przekonującego wyrażenia, które jest delikatniejsze niż słowo - syn. Dlatego nazwał go synem, mówiąc: „którego zrodziłem” i natchnął go, aby go szczególnie miłowano, ponieważ narodził się wśród pokus. Wiadomo, że szczególną miłością darzymy dzieci urodzone wśród niebezpieczeństw, których uniknęliśmy, o czym świadczy Pismo Święte, gdy mówi: „Ichabod” (1 Samuela 4:21) i gdy Rachela nazywa Beniamina „synem mojego bólu” (Rdz 35:18). „Przyjmujesz to jak moje serce”. W ten sposób wyraża swoją wielką miłość do niego. Nie powiedział: bierz, nie powiedział: nie złość się, ale: „przyjmij”, czyli jest godzien nie tylko przebaczenia, ale i czci. Dlaczego? Ponieważ stał się synem Pawła. „Chciałem go zatrzymać przy sobie, aby zamiast was służył mi w więzieniu za ewangelię” (Flp 1,13). Czy widzisz, ilu argumentów używa z góry, aby później wzbudzić szacunek swego pana? Spójrzcie, z jaką mądrością to czyni; zobaczcie, jak jednego zobowiązuje, a drugiego czci. Widzisz, mówi, że przez niego sam wyświadczasz mi przysługę. Następnie sugeruje, że miał na myśli jego więcej niż niewolnika, ponieważ okazuje mu wielki szacunek. „Ale bez waszej zgody” – mówi – „nie chciałem nic czynić, aby wasz dobry uczynek nie był (jakby) wymuszony, ale dobrowolny” (Flp 1,14). Osoba jest szczególnie skłonna do spełnienia prośby, gdy sama sprawa jest pożyteczna i jest ułożona zgodnie z jej wolą; wówczas istnieją dokładnie dwie korzyści: dawca otrzymuje korzyść, a odbiorca jest bezpieczniejszy. Nie powiedział: nie było to wymuszone, ale: „nie było tak, jakby wymuszone”; chociaż wiedziałem – mówi – że nawet gdybyście nie zostali o tej sprawie powiadomieni, ale otrzymalibyście przez przypadek wieść o tym, nie rozzłościlibyście się, ale (zrobiliście to) ze szczególnej ostrożności, „nie (jakby) pod przymusem, ale dobrowolnie. Być może bowiem odszedł na jakiś czas, abyście mogli go przyjąć na zawsze, już nie jako niewolnika” (Flp 1,15, 16). Dobrze powiedział: „może”, żeby pan okazał wyrozumiałość; a z drugiej strony powiedział: „być może”, bo lotu dokonano na podstawie arbitralności i wypaczonego rozumowania, a nie z dobrych intencji. Nie powiedział: z tego powodu uciekł, ale: „po to odszedł”, aby przyzwoitszym wyrazem prędzej nakłonić (mistrza) do miłosierdzia. Nie powiedział też: sam był nieobecny, ale: „oddzielony”, był oddzielony, to znaczy nie odszedł sam z tego czy innego powodu. Józef więc, usprawiedliwiając swoich braci, powiedział: „Bóg posłał mnie przed wami” (Rdz 45,5), to znaczy, że zwrócili swoje złe zamiary w dobrym kierunku. „W tym celu” – mówi – „wyjechał na jakiś czas”. Skraca czas i wyznaje grzech, przypisując wszystko dyspensacji (Boga). „Abyście przyjęli go” – mówi – „na zawsze”, nie tylko teraz, ale także w przyszłości, abyście mogli go mieć zawsze, już nie jako niewolnika, ale ponad niewolnikiem; pozostając niewolnikiem, będzie ci oddany bardziej niż swojemu bratu, dzięki czemu dokonasz nabycia zarówno czasowego, jak i majątkowego (jego stosunek do ciebie); nie będzie już uciekał. „Abyście mogli Go przyjąć na zawsze”, tj. trzymaj to. „Już nie jako niewolnik, ale wyższy od niewolnika, umiłowany brat, zwłaszcza dla mnie”. Straciłeś niewolnika na krótki czas, a zyskasz brata na zawsze, nie tylko swojego, ale i mojego. Tutaj (Paweł wskazuje) wielkie cnoty (Onezyma). Jeśli jest moim bratem, nie wstydź się go. Imieniem „syn” (apostoł) wyrażał wobec niego miłość, a imieniem „brat” – wielką życzliwość i równość. 3. Nie na próżno pisano to, ale abyśmy my, panowie, nie gardzili naszymi sługami i nie byli wobec nich zbyt wymagający, abyśmy nauczyli się przebaczać przewinienia naszym sługom i nie zawsze byli wobec nich okrutni, abyśmy nie wstydzili się niewolników i porozumiewali się z nimi we wszystkim, jeśli są dobrzy. Jeśli Paweł nie wstydził się nazwać sługę synem, swoim łonem, bratem i umiłowanym, to jakże mielibyśmy się wstydzić? Ale co ja mówię: Paweł? Mistrz Paweł nie wstydzi się nazywać naszych sług swoimi braćmi – jak możemy się wstydzić? Spójrzcie na zaszczyt, jaki nam okazuje: naszych sług nazywa swoimi braćmi, przyjaciółmi i współdziedzicami. W ten sposób uniżył samego siebie! Co powinniśmy zrobić, aby w pełni to osiągnąć? Nigdy nie możemy (osiągnąć tego) całkowicie, ale niezależnie od tego, jaki stopień pokory osiągniemy, nadal będzie nam go brakować. Spójrz: cokolwiek czynisz, robisz to dla niewolnika takiego jak ty, a twój Pan zrobił to dla twoich niewolników. Słuchaj i bój się! Nigdy nie bądź dumny ze swojej pokory! Być może moje słowa, że ​​wychwala się pokorę, wydają ci się śmieszne; ale nie zdziw się: jest wywyższone, gdy jest nieszczere. Jak i w jaki sposób? Kiedy dzieje się to po to, aby ukazać się przed ludźmi, a nie przed Bogiem, gdy ma na myśli własną chwałę i próżność; i wtedy jest to dzieło diabła. Podobnie jak wielu jest zarozumiałych, ponieważ nie są próżni, tak też przez pychę wywyższają się w pokorze. Na przykład przyszedł do ciebie jakiś brat lub sługa; przyjąłeś go, umyłeś mu nogi i od razu jesteś z tego dumny: ja, mówisz, zrobiłem coś, czego nikt inny nie zrobił, dokonałem wyczynu pokory. Jak można zachować pokorę w mądrości? Jeśli pamiętamy przykazanie Chrystusa, który mówi: „Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, powiedzcie: Słudzy jesteśmy bezwartościowi” (Łk 17,10); także słowa nauczyciela wszechświata, który mówi: „Nie uważam siebie za osobę, która osiągnęła” (Flp 3,13). Ten, kto jest przekonany, że nie zrobił nic wielkiego, niezależnie od tego, co robi, kto nie uważa, że ​​osiągnął koniec, może jedynie być pokorny. Wielu popadło w pychę z powodu pokory – oby nam się to nie przydarzyło! Czy wykonałeś jakiś uczynek pokory? Nie bądź arogancki, w przeciwnym razie wszystko zniszczysz. Taki był faryzeusz: był dumny z tego, że dawał dziesięcinę biednym i wszystko niszczył. Ale celnik taki nie był. Posłuchajcie, co jeszcze mówi Paweł: „Nie wiem nic o sobie, ale przez to nie jestem usprawiedliwiony” (1 Kor. 4:4). Czy widzisz, jak się nie wywyższał, ale poniżał i poniżał na wszelkie możliwe sposoby, a mimo to osiągnął sam szczyt cnót? A trzej młodzieńcy, którzy byli w ogniu, w środku płomieni, co powiedzieli? „Bo zgrzeszyliśmy i postępowaliśmy źle, odwracając się od Ciebie i we wszystkim zgrzeszyliśmy” (Dan. 3:29). To właśnie oznacza mieć skruszone serce. Dlatego mogli powiedzieć: „Ale ze skruszonym sercem i pokornym duchem dajmy się przyjąć” (Dan. 3:39). Dlatego po wrzuceniu do pieca byli pokorni, jeszcze bardziej niż przed wrzuceniem do pieca. Widząc cud, który miał miejsce, uważając się za niegodnych zbawienia, popadli w głęboką pokorę, gdyż wtedy szczególnie skruszemy się w duchu, gdy jesteśmy przekonani, że otrzymaliśmy wielkie dobrodziejstwa nie według naszych zasług. Tymczasem jakie korzyści otrzymali, a które nie wynikały z ich zasług? Dali się wrzucić do pieca, wzięto ich do niewoli za młodu, a inni zgrzeszyli, a nie szemrali, nie złościli się i nie mówili: cóż nam z tego, że służymy Bogu? Co zyskaliśmy oddając Mu cześć? Naszym władcą został niegodziwy człowiek; z bałwochwalcami cierpimy męki ze strony bałwochwalcy; wzięci do niewoli, pozbawieni ojczyzny, wolności i wszystkiego, co nam drogie, staliśmy się więźniami i niewolnikami i służymy barbarzyńskiemu królowi! Nic takiego nie powiedzieli, ale co? „Bo zgrzeszyliśmy i postępowaliśmy bezprawnie” (mówili) i modlili się nie za siebie, ale za innych: „I wydał nas” – mówili – „królowi niesprawiedliwemu i niegodziwemu” (Dan. 3:32). Również Daniel, po raz kolejny wrzucony do dołu, powiedział: „Wspomniałeś na mnie, Boże” (Dan. 14:38). Dlaczego (Bóg) nie pamiętał o tobie, Danielu, gdy wysławiałeś Go przed królem i mówiłeś: „Ale mi została objawiona ta tajemnica nie dlatego, że byłem mądrzejszy od wszystkich żyjących” (Dan. 2:30)? Dlaczego nie pamiętał o Tobie, gdy zostałeś wrzucony do lwiej jamy za nieposłuszeństwo najbardziej niegodziwemu przykazaniu? Z tego samego powodu. Czy to nie dla Niego zostałeś teraz wyrzucony? Więc mówi; dzieje się tak dlatego, że jestem wobec Niego wielkim dłużnikiem. Jeżeli mimo swych wielkich cnót tak mówił, to co powiemy? Posłuchajcie jeszcze raz, co mówi Dawid: „A jeśli On powie tak: «Nie mam dla was łaski», to oto jestem; niech uczyni ze mną wszystko, co się Jemu podoba” (2 Samuela 15:26), choć mógłby wskazać niezliczone jego cnoty. Heli mówi także: „Sam Pan uczyni wszystko, co dobre przed nim” (1 Samuela 3:18). 4. Wdzięczni słudzy powinni Mu wszystko pozostawić nie tylko w korzyściach, ale także w karach i pokusach. I czy nie jest przesadą myśleć, że Bóg nie oszczędzi swoich niewolników karą, podczas gdy my pozwalamy panom karać swoich niewolników, wiedząc, że oszczędzą ich, ponieważ należą do swoich? Paweł wyraża to także wtedy, gdy mówi: "Czy żyjemy? "Jeśli umrzemy, dlatego zawsze należymy do Pana" (Rz 14,8). Nie chce, aby uszczupliło się Jego bogactwo; On umie karać; karze swoich niewolników. Nikt nie oszczędza nas bardziej niż Ten, który nas z nieistnienia wyprowadził do istnienia, kazał wzejść słońcu, zesłał deszcz, tchnął duszę i dał za nas swego Syna. Bądźmy tym, co powiedziałem i dlaczego to wszystko powiedziałem, uniżymy się, jak należy, uniżyjmy się, jak należy, aby pokora nie była dla nas powodem do dumy. Czy jesteś pokorny i jeszcze bardziej pokorny niż wszyscy ludzie? Dlatego bądźcie pokorni, aby unikać arogancji; a jeśli przez to popadniecie w pychę, lepiej będzie dla was, abyście nie byli pokorni. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „przez dobre rzeczy sprawia, że ​​umieram, tak iż przez przykazanie grzech stał się bardzo grzeszny” (Rz 7,13). Kiedy przyjdzie ci do głowy myśl, że możesz się dziwić swojej pokorze, wyobraź sobie swojego Mistrza, jak się poniżył – a nie będziesz się już dziwił sobie, nie zaczniesz się chwalić, ale będziesz się z siebie śmiał, jakbyś nic nie zrobił. Uznaj się za stałego dłużnika i niezależnie od tego, co będziesz robić, przypomnij sobie tę przypowieść: "Który z was, mając niewolnika, gdy on wróci, powie mu: Idź, usiądź przy stole? Wręcz przeciwnie, czy on mu nie powie: "Przygotuj mi wieczerzę i przepasawszy się, służ mi" (Łk 17,7, 8). Czy dziękujemy naszym sługom za to, że nam służą? Nigdy. Nas, którzy nie czynią, Bóg nagradza wdzięcznością. służcie Mu, ale czyńcie to, co jest dla nas pożyteczne, jednak nie zrobimy tego, aby nas odwdzięczył wdzięcznością, aby się o tym dowiedział, ale jako wypełnienie naszego obowiązku. Tak naprawdę każdy (dobry) uczynek jest naszym obowiązkiem, a wszystko, co robimy, jest wypełnieniem obowiązku. Jeśli my, kupiwszy niewolników za pieniądze, chcemy, aby żyli całkowicie dla nas, abyśmy posiedli wszystko, co oni mają, to czy nie jest to tym bardziej zasługą Tego, który powołał nas do istnienia z nieistnienia, a następnie odkupił nas uczciwą krwią? Dał za nas cenę, jakiej nikt nie dałby za swoje własne dziecko – przelał swoją krew. Zatem gdybyśmy każdy z nas miał tysiąc dusz i poświęcił je wszystkie, czy dalibyśmy Mu równą nagrodę? Nie. Dlaczego? Ponieważ uczynił to dla nas nie będąc zobowiązanym, ale całkowicie ze swego miłosierdzia; i jesteśmy do tego zobowiązani. On, będąc Bogiem, stał się niewolnikiem, nie będąc zaangażowanym w śmierć, ale stał się jej uczestnikiem w ciele; a nawet jeśli nie odłożymy dla Niego duszy, to zgodnie z prawem natury z pewnością będziemy musieli ją oddać – po pewnym czasie nieuchronnie stracimy życie. Podobnie jest z pieniędzmi: jeśli nie oddamy ich za Niego, to z konieczności oddamy je Mu w chwili śmierci. Podobnie jest z pokorą: jeśli nie będziemy dla Niego pokorni, to smutki, nieszczęścia i ucisk poniżą nas. Czy widzisz, jak wielka jest Jego wdzięczność? Nie powiedział: jakich ważnych rzeczy dokonali męczennicy? gdyby nie umarli za Mnie, z pewnością umarliby i bez tego; ale nagradza ich z wielką wdzięcznością, gdyż dobrowolnie oddali to, co później musieliby oddać mimowolnie, zgodnie z prawem natury. Nie powiedział: jakie znaczenie mają ci, którzy rozdają swoją własność? z pewnością zrezygnują z tego nawet wbrew swojej woli; ale też nagradza ich wielką wdzięcznością i nie wstydzi się wyznać przed wszystkimi, że Pana karmili niewolnicy. Zaprawdę, na tym polega chwała Mistrza, że ​​ma wdzięcznych niewolników, i na tym polega chwała Mistrza, że ​​tak bardzo kocha swoje sługi, i na tym polega chwała Mistrza, że ​​przywłaszcza sobie to, co do nich należy, i na tym polega chwała Mistrza, że ​​nie wstydzi się wyznać tego przed wszystkimi. Wstydźmy się takiej miłości do Chrystusa, a sami będziemy rozpaleni miłością. Kiedy słyszymy, że ktoś nas kocha, choćby był pokorny i biedny, zapalamy się do niego szczególną miłością i okazujemy mu wielki szacunek, sami go kochamy; a nasz Mistrz tak nas kocha, a my pozostajemy nieczuli? Nie, namawiam Cię, nie bądźmy tak beztroscy w kwestii zbawienia naszych dusz, ale kochajmy Go najlepiej, jak potrafimy, z miłości do Niego oddajmy wszystko – duszę, majątek i chwałę, a wszystko inne z radością, ochoczo, z zapałem, nie uważając tego za pożyteczne dla Niego, ale dla siebie. Takie jest w istocie prawo miłości: ci, którzy kochają, uważają za szczęście dla siebie, gdy cierpią za swoich bliskich. Bądźmy także oddani naszemu Mistrzowi, abyśmy osiągnęli przyszłe błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Takie tłumaczenie byłoby dokładniejsze („jak gdyby” – ως). - W. Może zainteresuje Cię: