Беседа 2

Flm. 1:4–6. Му благодарам на мојот Бог, секогаш сеќавајќи се на тебе во моите молитви, слушајќи за твојата љубов и вера што ги имаш кон Господа Исуса и кон сите светии, за да може општењето на твојата вера да биде делотворно во спознанието за секое добро што го имаш во Христа Исуса. Господарите не треба да бидат премногу барани од своите слуги. – Во љубовта Христова мораме да најдеме поттик за љубов кон себе. 1. Не наеднаш и не на самиот почеток на писмото бара (Филимон) милост, туку прво, изразувајќи изненадување од овој човек и пофалувајќи го за неговите доблести, приложувајќи важен доказ за неговата љубов кон него со тоа што тој секогаш се сеќава на него во неговите молитви и велејќи дека многумина наоѓаат мир со него и тој покажува кроткост и вера кон сите, а потоа почнува со посебна сила (апостолот). Навистина, ако другите го добиваат од него она што го бараат, тогаш Павле (треба) да добие многу повеќе; ако, откако дошол пред другите, би бил достоен да прима, тогаш многу повеќе по другите, а згора на тоа, не барајќи за себе, туку за друг. Понатаму, за да не изгледа дека пишува само поради оваа причина, а некој да не рече: да не беше Онисим, тогаш немаше да го напишете ова послание - погледнете како дава други причини за пишување на посланието: прво, укажува на својата љубов, а второ, му наредува да си подготви гостилница за себе. „Слушајќи“, вели тој, „за твојата љубов“. Ова е достојно за изненадување и значи повеќе отколку ако тој лично ја видел (оваа љубов). Очигледно, тоа беше исклучително големо ако се дознае и дојде до неговите уши, иако растојанието помеѓу Рим и Фригија не беше мало, - и (Филимон) беше таму, како што заклучувам со името на Архип (спомнат овде и во писмото до Колосјаните). Колосјаните живееле во Фригија и во писмото до нив (Павле) рекол: „Кога ќе се прочита ова писмо меѓу вас, наредете да се чита и во Лаодикиската црква, а и оној од Лаодикија, прочитајте го“ (Кол. 4,16). Дали пред да побара милост му нуди многу повеќе од себе? „За заедништвото на вашата вера“, вели тој, „да биде делотворно преку познавањето на секое добро што го имате во Христа Исуса“, ​​односно, за да ја постигнете секоја добродетел, за ништо да не ви недостасува. Верата е делотворна кога е придружена со дела, бидејќи „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). Тој не рече: твојата вера, туку: „заедништвото на твојата вера“, соединувајќи го со себе и всадувајќи му дека тие се едно тело, а со тоа убедувајќи го со посебна моќ. Ако ти, вели тој, си мој соучесник во верата, тогаш мора да бидеш соучесник во другите. „Зашто имаме голема радост и утеха во твојата љубов, зашто преку тебе, брате, се уверуваат срцата на светиите“ (Фил. 1:7). Ништо не убедува повеќе од укажувањето на добрите дела направени на друг, особено ако (тој што прашува) е почесен од нив. Сепак, тој не рече: ако правиш за другите, тогаш многу повеќе за мене; но, откако го изрази истото, употреби поинаков пресврт на фразата, покротко. „Зашто имаме голема радост“, односно ми дадовте смелост со оние (добрите дела) што им ги покажувате на другите. „И утеха“, односно не само што се радуваме, туку и се утешуваме, бидејќи тие се наши членови. Ако треба да има таков договор оние што се во тага, дури и самите да не примиле ништо, да се радуваат кога ќе го видат спокојството на другите, бидејќи едно тело е благословено, тогаш дотолку повеќе (ќе се радуваме) ако и вие нас не смирувате. Тој не рече: ти си кроток, ти си попустлив; но посилно и поизразно вели: „срцата на светите“, како да се обраќа на син, драг и сакан на своите родители. Таквата љубов и наклонетост докажува дека (Филимон) бил многу сакан од нив. „Затоа, имајќи голема смелост во Христа, ви заповедам што треба да правите“ (Фил. 1:8). Погледнете како внимава тоа што го кажува од силна љубов да не го шокира слушателот и да го навреди. Затоа, пред да рече: „заповедај ти“ - а таквиот израз беше груб, иако, кажано од љубов, многу лесно можеше да ја постигне целта - од претпазливост, тој прави резерва: „да имаш смелост“, а тоа покажува дека Филимон бил голем човек, т.е. (како да се каже): Ти самиот ни даде смелост; во исто време додава: „во Христа“, а тоа покажува дека тоа го кажува не поради неговата благородност или моќ во светот, туку поради неговата вера во Христа; а потоа додава: „да ти наредам“, и не само ова, туку и: „што треба да се направи“, т.е. правично дело. Погледнете колку аргументи убедува: на другите им покажувате корист, вели, покажете ми ги, згора на тоа, заради Христа, и затоа што ова дело е праведно и затоа што тоа го бара љубовта. Затоа тој продолжува: „Повеќе барам од љубов“ (Фил. 1:9). Се чини дека тој го кажува ова: од минатите примери знам дека и да командувам со голема моќ, ќе постигнам успех; но бидејќи сум особено загрижен за ова прашање, „се молам“. Овде тој ги изразува двете заедно: и она што се надева на него - зошто „наредува“, - и што особено се грижи за оваа работа - зошто се „моли“. „Никој друг“, вели тој, „како мене, старец Павле“. 2. О, толку многу убедливи докази! „Павле“ е доказ за достоинството на една личност; „старешина“ - од возраста; „Затвореник на Исус Христос“ - затоа што е поправеден од сите други. Кој не би дочекал со раширени раце воин крунисан за неговите подвизи? Кој, гледајќи еден врзан за Христа, не би му направил илјадници услуги? Откако на тој начин ја омекнал душата на Филимон, апостолот одеднаш не го објавува името на робот, но по таквото барање тој сè уште се колеба. Знаете колку е голем гневот на господарите кон робовите кои побегнале, особено ако е кражба, и колку се иритирани, макар биле добри господари. Затоа, тој се обидува да го ублажи со сите негови аргументи; и кога прво во него разбудил подготвеност да прави сè, без разлика на се, и ја подготвил својата душа за секаква послушност, тогаш веќе ја изразува својата молба: „Те молам“, вели тој и со пофалба, „за мојот син, кого го родив во моите врски“ (Фил. 1,10). Повторно, за убедување - обврзници; и на крај го именува самото име (Онесима). Така, не само што го скротува гневот, туку предизвикува и чувство на добра волја: јас, вели, немаше да го наречам син ако не беше многу доверлив. Како што го нареков Тимофеј, така (го викам) него. И често, за да ја изрази својата љубов, укажува на времето на раѓање: „кого го родив“, вели тој, „во моите врски“. Тој е достоен за голема чест и затоа што се роди меѓу самите подвизи, меѓу искушенијата за Христа. „Онисим, некогаш беше неподобен за тебе“ (Фил. 1:11). Погледнете со каква разумност го објавува својот грев и со тоа го скротува гневот (на господарот). Знам, вели дека бил непристоен; „И сега е добро за тебе и мене“. Не рече: сега ќе ти биде добро, да не противречи; но го додаде и своето лице за да му бидат посигурни надежите (за слугата). „И сега е добро за тебе“, вели тој, „и за мене“. Ако е корисен за Павле, кој бара толку голема ревност, тогаш уште повеќе за господарот. „Го враќам“. И, исто така, го скротува гневот давајќи го. Господарите се особено лути кога се случува застапништво во име на (робовите) кои се отсутни, па со тоа уште повеќе го смирил (Филимон). „Прифати го како мое срце“ (Фил. 1:12). Повторно, тој не само што го користи своето име, туку со додаток на убедлив израз кој е понежен од зборот - сине. Така, тој го нарече син, велејќи: „Кого го родив“ и го инспирираше дека треба особено да се сака, бидејќи е роден меѓу искушенија. Познато е дека имаме посебна љубов кон децата родени меѓу опасностите што сме ги избегнале, како што сведочи Светото писмо кога вели: „Ихабод“ (1. Самоил 4:21), и кога Рахила го нарекува Венијамин „син на мојата болка“ (1. Мој. 35:18). „Ти го прифаќаш како мое срце“. Со тоа тој ја изразува својата голема љубов кон него. Тој не рече: земи, не рече: не се лути, туку: „прифати“, т.е е достоен не само за прошка, туку и за чест. Зошто? Затоа што тој стана син на Павле. „Сакав да го држам кај мене, за наместо тебе тој да ми служи во затвор [за] Евангелието“ (Фил. 1:13). Дали гледате колку аргументи користи однапред за подоцна да инспирира почит на својот господар кон него? Погледнете со каква мудрост го прави и ова; види како еден обврзува, а друг почестува. Гледаш, вели, дека преку него и самиот ми правиш услуга. Потоа сугерира дека повеќе мислел на него отколку на робот, бидејќи му покажува голема почит. „Но, без твоја согласност“, вели тој, „не сакав да направам ништо, за да не биде (како) присилно твоето добро дело, туку доброволно“ (Фил. 1:14). Човекот е особено склон да го исполни барањето кога самата работа е корисна, а тоа е уредено во согласност со неговата волја; тогаш има точно две придобивки: давателот добива корист, а примателот е посигурен. Тој не рече: не беше принуден, туку: „не беше како да беше принуден“; иако знаев, вели тој, дека дури и да не сте биле известени за оваа работа, но случајно да сте добиле вест за тоа, немаше да се налутите, туку (направивте го тоа) од посебна претпазливост, „не (како) принуден, туку доброволно. Можеби тој заминал некое време за да можеш да го прифатиш засекогаш, не повеќе како роб“ (16, 5). Добро рече: „можеби“ за господинот да покаже попустливост; а од друга страна рече: „можеби“ затоа што летот е извршен од самоволие и изопачено расудување, а не со добра намера. Тој не рече: затоа побегна, туку: „затоа си отиде“, за со попристоен израз побргу да го убеди (господарот) на милост. Тој, исто така, не рече: тој самиот беше отсутен, но: „разделен“, тој беше разделен, односно не замина сам од една или друга причина. Затоа Јосиф, оправдувајќи ги своите браќа, рекол: „Бог ме испрати пред вас“ (1. Мој. 45:5), односно тие ги свртеа своите лоши намери во добра насока. „За ова“, вели тој, „замина некое време“. Тој го скратува времето и го признава гревот, а сè му припишува на Божјата управа. „За да го прифатите“, вели тој, „него засекогаш“, не само во сегашно време, туку и во иднина, за да го имате секогаш, не повеќе како роб, туку над роб; останувајќи роб, тој ќе ти биде посветен повеќе од својот брат, а со тоа ќе направиш стекнување и временско и имотно (неговиот однос кон тебе); повеќе нема да бега. „За да можеш да го прифатиш засекогаш“, т.е. држете го. „Веќе не како роб, туку повисок од роб, сакан брат, особено за мене“. За кратко време изгубивте роб, а засекогаш добивате брат, не само вашиот брат, туку и мојот. Овде (посочува Павле) големите доблести (на Онисим). Ако ми е брат, тогаш не се срами од него. Со името „син“ (апостол) тој изразуваше љубов кон него, а со името „брат“ - голема добродетел и еднаквост. 3. Ова не е залудно напишано, туку за ние - господарите - да не ги презираме нашите слуги и да не бараме премногу од нив, за да научиме да им ги простуваме злоделата на нашите слуги и да не бидеме секогаш сурови кон нив, за да не се срамиме од робовите и да имаме комуникација со нив во сè, ако тие се добри. Ако Павле не се срамел да го нарече слугата син, утроба, брат и сакана, тогаш како ќе се срамиме ние? Но, што велам: Павле? Господарот Павле не се срами нашите слуги да ги нарекува Свои браќа - како да се срамиме? Погледнете ја честа што ни ја покажува: Тој ги нарекува нашите слуги Свои браќа, пријатели и сонаследници. Вака се понижи Себеси! Што треба да направиме за целосно да го постигнеме ова? Никогаш не можеме (да го постигнеме ова) целосно, но без разлика до кој степен на понизност ќе достигнеме, сепак ќе ни недостига најголемиот дел од тоа. Види: што и да правиш, тоа го правиш за роб како тебе, а твојот Господар го правел за твоите робови. Слушајте и плашете се! Никогаш немој да се гордееш со својата понизност! Можеби моите зборови дека понизноста е возвишена ви изгледаат смешни; но немојте да се чудите: се возвишува кога е неискрено. Како и на кој начин? Кога тоа се случува за да се појави пред луѓето, а не пред Бога, кога има на ум сопственото прославување и суета; а потоа тоа е дело на ѓаволот. Како што многумина се вообразени затоа што не се суетни, така и од надменост се воздигнуваат во понизност. На пример, некој брат или слуга дојде кај вас; го прифативте, му ги измивте нозете и веднаш се гордеете со тоа: Јас, велите, направив нешто што никој друг не го направи, постигнав подвиг на смирение. Како може некој да остане смирен во мудроста? Ако се потсетиме на заповедта Христова, кој вели: „Кога ќе извршите сè што ви е заповедано, кажете: Ние сме безвредни слуги“ (Лука 17,10); и зборовите на учителот на вселената, кој вели: „Не сметам дека сум постигнал“ (Фил. 3:13). Оној кој е убеден дека не направил ништо големо, што и да прави, кој не се смета себеси за стигнат до крајот, може само да биде понизен. Многумина паднаа во гордост од понизност - да не ни се случи ова! Дали сте направиле некоја работа на понизност? Не бидете арогантни, во спротивно ќе уништите сè. Таков беше фарисејот: се гордееше со тоа што им даваше десеток на сиромасите и уништи сè. Но, митарот не бил таков. Слушајте што друго вели Павле: „Не знам ништо за себе, но по тоа не се оправдувам“ (1. Кор. 4:4). Гледате ли како тој не се воздигнал, туку се понижувал и се понижувал на секој можен начин, а сепак го достигнал самиот врв на доблестите? А тројцата млади, запалени, среде пламенот, што рекоа? „Зашто згрешивме и згрешивме, се оддалечивме од Тебе и во сè згрешивме“ (Дан. 3:29). Ова е она што значи да се има скрушено срце. Затоа, можеле да речат: „Но, со скрушено срце и смирен дух, да бидеме примени“ (Дан. 3:39). Така, тие беа понизни откако беа фрлени во печката, дури и повеќе отколку пред да бидат фрлени во печката. Кога го видоа чудото што се случи, тие, сметајќи се себеси за недостојни за спасение, дојдоа во длабоко смирение, зашто тогаш сме особено скрушени во духот кога ќе се увериме дека сме добиле големи придобивки не според нашите пустини. Во меѓувреме, какви бенефиции добивале што не се должат на нивните пустини? Дозволија да бидат фрлени во печка, уште млади ги одведоа во заробеништво, додека другите грешеа, а тие не мрмореа, не се нервираа и не рекоа: каква корист ни е што Му служиме на Бога? Што добивме со обожавањето на Него? Злобниот човек стана наш владетел; со идолопоклониците трпиме маки од идолопоклоникот; заробени, лишени од татковината, слободата и сè што ни е мило, станавме затвореници и робови и му служиме на варварскиот крал! Тие не кажаа ништо такво, но што? „Зашто згрешивме и постапивме беззаконски“ (рекоа) и се молеа не за себе, туку за другите: „И нè предаде“, рекоа, „на неправеден и зол цар“ (Дан. 3:32). Исто така, Даниел, кога друг пат бил фрлен во ров, рекол: „Се сети на мене, Боже“ (Дан. 14:38). Зошто (Бог) не се сети на тебе, Даниел, кога Го прослави пред царот и рече: „Но оваа тајна ми се откри, не затоа што бев помудар од сите живи“ (Дан. 2:30)? Зошто не се сети на тебе кога те фрлија во лавовска јама поради непослушност на најлошата заповед? Од истата причина. Зар не е заради Него што сте избркани сега? Така, тој вели; тоа е затоа што јас сум му голем должник. Ако зборувал вака и покрај неговите големи доблести, тогаш што ќе кажеме? Слушајте уште еднаш што вели Давид: „А ако го каже вака: „Немам милост пред тебе“, еве ме, нека ми прави што му е угодно“ (2. Самоилова 15:26), иако можеше да ги истакне своите безброј доблести. Илиј исто така вели: „Самиот Господ ќе прави се што е добро пред него“ (1. Самоилова 3:18). 4. Благодарните слуги мора сè да Му остават не само во корист, туку и во казни и искушенија. И зарем не е неразумно да се мисли дека Бог нема да ги поштеди своите робови во казната, додека ние им дозволуваме на господарите да ги казнуваат нивните робови, знаејќи дека ќе ги поштедат затоа што се свои? Павле исто така го изразува тоа кога вели: „Дали живееме? „Ако умреме, затоа секогаш сме на Господа“ (Рим. 14:8). Тој нема да сака да се намали Неговото богатство; Тој знае да казнува; Тој ги казнува Своите робови. Реков и зошто го кажав сето ова, ќе Дозволете да се понизиме како што треба, да се понизиме како што треба, за да не ни послужи понизноста како причина да бидеме горди, па дури и поскромни од сите луѓе? Затоа сте понизни, за да ја избегнете ароганцијата; а ако преку ова паднеш во ароганција, тогаш подобро е да не бидеш понизен. Слушајте што вели Павле: „Преку добри работи ме умре, та гревот да стане многу грешен преку заповедта“ (Рим. 7:13). Кога ќе ти дојде помислата да се изненадиш од твоето смирение, тогаш замисли го својот Господар, како се понижил - и повеќе нема да се чудиш на себе, нема да почнеш да се фалиш, туку ќе се смееш на себе како ништо да не си направил. Препознајте се себеси како постојан должник и, што и да правите, вратете ја на ум таа парабола: „Кој од вас, имајќи роб кога ќе се врати, ќе му рече: Оди, седни на трпезата? Напротив, нема да му рече: „Подготви ја мојата вечера и, откако се препаши, послужи ми“ (Лука 7, 87 ни благодариме за нашите слуги). Бог никогаш не нè наградува со благодарност, кои не Му служат, туку го прават тоа што ни е корисно. Навистина, секое (добро) дело е наша должност, а се што правиме е исполнување на должност. Ако ние, купувајќи робови за пари, сакаме тие целосно да живеат за нас, за да поседуваме сè што имаат тие, тогаш зарем тоа не е многу повеќе поради Оној што нè доведе од непостоење во постоење и потоа нè откупи со чесна крв? Тој за нас даде цена која никој не би ја дал за сопственото дете - ја пролеа својата крв. Затоа, ако секој од нас има илјада души и ги жртвува сите, дали ќе Му дадеме еднаква награда? Не. Зошто? Затоа што Он тоа го направи за нас, не должен, туку целосно од Својата милост; а ние сме должни да го сториме тоа. Тој, како Бог, стана роб, не вмешан во смртта, стана соучесник во неа во телото; па дури и да не ја положиме душата за Него, тогаш според законот на природата секако ќе треба да ја положиме душата - по малку време неминовно ќе ги загубиме нашите животи. Така е и со парите: ако не ги дадеме за Него, тогаш, по потреба, ќе Му ги дадеме при смртта. Така е и со смирението: ако не сме понизни кон Него, тогаш ќе не понижат тагите, несреќите и угнетувањето. Дали гледате колку е голема Неговата благодарност? Тој не рече: какви важни работи направиле мачениците? да не умреа за Мене, сигурно ќе умреа без ова; но ги наградува со голема благодарност, бидејќи тие доброволно го дадоа она што подоцна ќе треба да го дадат неволно, според законот на природата. Не рече: што е важно тие што го даваат имотот? тие сигурно ќе се откажат од него дури и против нивната волја; но ги наградува и со голема благодарност и не се срами пред сите да признае дека Господ бил нахранет од робови. Навистина, ова е слава на Господарот да има благодарни робови, и ова е слава на Господарот што толку многу ги сака Своите слуги, и ова е слава на Господарот да си го присвои тоа што нему му припаѓа на Себе, и ова е слава на Господарот да не се срами тоа да го исповеда пред сите. Да се ​​засрамиме од таквата Христова љубов и самите ќе се разгориме од љубов. Кога ќе слушнеме дека некој нè сака, макар бил понизен и сиромашен, се разгоруваме со посебна љубов кон него и му покажуваме голема почит, самите го сакаме; и нашиот Господар толку многу не сака - а ние остануваме бесчувствителни? Не, ве поттикнувам, да не бидеме толку невнимателни за спасението на нашите души, туку да Го љубиме колку што можеме, да дадеме сè од љубов кон Него - душа, имот и слава, а сè друго со радост, со подготвеност, со ревност, не сметајќи дека ова е корисно за Него, туку за нас самите. Ова е, навистина, законот на љубовта: оние што сакаат, сметаат дека тоа е среќа за себе кога страдаат за своите сакани. Да му бидеме посветени и на нашиот Учител, за да можеме да постигнеме идни благослови во Христа Исуса, нашиот Господ, со Кого слава на Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ваквиот превод би бил попрецизен („како“ – ως). – И.Н. Можеби ќе ве интересира: