Беседа 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
Flm. 1:4–6. მადლობელი ვარ ღმერთო ჩემო, მუდამ მახსოვხარ შენს ლოცვებში, მესმის შენი სიყვარულისა და რწმენის შესახებ, რომელიც გაქვს უფალი იესოს და ყველა წმინდანის მიმართ, რათა შენი რწმენის თანაზიარება ეფექტური იყოს ქრისტე იესოში ყოველი სიკეთის შემეცნებაში.
ბატონები არ უნდა იყვნენ ძალიან მომთხოვნი თავიანთი მსახურების მიმართ. - საკუთარი თავის სიყვარულის სტიმული ქრისტეს სიყვარულში უნდა ვიპოვოთ.
1. არა უეცრად და არა წერილის დასაწყისში იგი (ფილემონს) წყალობას სთხოვს, მაგრამ ჯერ ამ კაცზე გაკვირვებას გამოხატავს და სათნოებისთვის ადიდებს, მისდამი სიყვარულის მნიშვნელოვან მტკიცებულებას წარმოაჩენს იმით, რომ მუდამ ახსოვს მას ლოცვებში და ამბობს, რომ ბევრი მშვიდობა ჰპოვებს მასთან, თვინიერებას და რწმენას ამჟღავნებს ყველას მიმართ, შემდეგ იწყებს განსაკუთრებული ძალით. მართლაც, თუ სხვები მიიღებენ მისგან იმას, რასაც ითხოვენ, მაშინ პავლემ გაცილებით მეტი (უნდა) მიიღოს; თუ სხვების წინაშე წარსვლისას ის ღირსი იქნებოდა მიიღოს, მაშინ ბევრად უფრო სხვების შემდეგ და უფრო მეტიც, ითხოვდა არა თავისთვის, არამედ სხვისთვის. გარდა ამისა, რომ არ ჩანდეს, რომ ის მხოლოდ ამ მიზეზით წერს და ვინმემ არ თქვას: რომ არა ონისიმე, მაშინ ამ ეპისტოლეს არ დაწერდით - ნახეთ, როგორ ასახელებს ის ეპისტოლეს დაწერის სხვა მიზეზებს: პირველ რიგში, ის მიუთითებს თავის სიყვარულზე და მეორეც, უბრძანებს, მოამზადოს სასტუმრო თავისთვის.
"სმენა," ამბობს ის, "შენი სიყვარულის შესახებ." ეს გაკვირვების ღირსია და იმაზე მეტს ნიშნავს, ვიდრე პირადად დაინახა (ეს სიყვარული). როგორც ჩანს, უაღრესად დიდი იყო, თუ ცნობილი გახდა და მის ყურამდე მიაღწია, თუმცა მანძილი რომსა და ფრიგიას შორის მცირე არ იყო, - და (ფილიმონი) იქ იყო, როგორც დავასკვნა არქიპოს სახელით (ნახსენები აქ და კოლოსელების წერილში). კოლასელები ცხოვრობდნენ ფრიგიაში და მათ (პავლე) წერილში ამბობდნენ: „როცა ეს წერილი წაიკითხება თქვენ შორის, ბრძანეთ, წაიკითხონ ლაოდიკეის ეკლესიაშიც და ლაოდიკეელმაც წაიკითხოს“ (კოლ. 4:16). სანამ მოწყალებას ითხოვს, ბევრად მეტს სთავაზობს მას საკუთარი თავისგან?
„რათა თქვენი რწმენის თანაზიარება, - ამბობს ის, - ქმედითი იყოს ყოველი სიკეთის ცოდნით, რაც გაქვთ ქრისტე იესოში“, ანუ რათა მიაღწიოთ ყოველ სათნოებას, რათა არაფერი გაკლიათ. რწმენა ეფექტურია, როცა მას საქმეები ახლავს, რადგან „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:26). მან არ თქვა: შენი რწმენა, არამედ: "შენი რწმენის თანაზიარება", გააერთიანა იგი საკუთარ თავთან და ჩაუნერგა მას, რომ ისინი ერთი სხეულია და ამით დაარწმუნა იგი განსაკუთრებული ძალით. თუ შენ, ამბობს ის, ჩემი რწმენის თანამონაწილე ხარ, მაშინ სხვების თანამონაწილე უნდა იყოო. „რადგან დიდი სიხარული და ნუგეში გვაქვს შენს სიყვარულში, რადგან შენით, ძმაო, წმიდათა გული დამშვიდებულია“ (ფილ. 1:7). ვერაფერი არწმუნებს იმაზე მეტს, ვიდრე სხვისთვის გაკეთებული კარგი საქმეების მითითება, მით უმეტეს, თუ (მოთხოვნის პირი) მათზე საპატიოა. თუმცა არ უთქვამს: თუ სხვებისთვის აკეთებ, მაშინ ბევრად მეტი ჩემთვის; მაგრამ, იგივეს გამოხატვის შემდეგ, მან გამოიყენა ფრაზის განსხვავებული, უფრო თვინიერი. „რადგან ჩვენ გვაქვს დიდი სიხარული“, ანუ შენ მომეცი გამბედაობა იმ (კარგი საქმეებით), რომლებსაც სხვებს აჩვენებ. „და ნუგეში“, ანუ ჩვენ არა მარტო ვხარობთ, არამედ ნუგეშიც ვართ, რადგან ისინი ჩვენი წევრები არიან.
თუ ისეთი შეთანხმება უნდა იყოს, რომ სევდაში ჩავარდნილნი, თვითონაც რომ არაფერი მიუღიათ, გაიხარონ სხვისი სიმშვიდის დანახვისას, რადგან ერთი სხეული დალოცვილია, მით უფრო (გაგვიხარდება) თუ ჩვენც დაგამშვიდებ. არ უთქვამს: თვინიერი ხარ, მორჩილი ხარ; მაგრამ უფრო ძლიერად და გამომხატველად ამბობს: „წმინდანთა გულები“, თითქოს მიმართავს მშობლებისთვის ძვირფას და საყვარელ შვილს. ასეთი სიყვარული და სიყვარული ადასტურებს, რომ (ფილიმონი) მათ ძალიან უყვარდათ. „ამიტომ, ქრისტეში დიდი გაბედულებით, გიბრძანებთ, რა უნდა გააკეთოთ“ (ფილიპ. 1:8). ნახეთ, როგორ უფრთხილდება, რომ ძლიერი სიყვარულის გამო ნათქვამს მსმენელი არ შოკში ჩააგდოს და განაწყენდეს. ამიტომ, სანამ იტყოდა: „მიბრძანე“ - და ასეთი გამოთქმა უხეში იყო, თუმცა, სიყვარულით ნათქვამი, ძალიან ადვილად მიაღწია მიზანს - სიფრთხილის გამო, ის დათქმას აკეთებს: „გამბედაობა“ და ეს აჩვენებს, რომ ფილიმონი დიდი კაცი იყო, ე.ი.
(თითქოს თქვა): შენ თვითონ მოგვეცი სითამამე; ამასთანავე დასძენს: „ქრისტეში“ და ეს ცხადყოფს, რომ ის ამას ამბობს არა თავისი კეთილშობილების ან ამქვეყნიური ძალაუფლების გამო, არამედ ქრისტესადმი რწმენის გამო; შემდეგ კი დასძენს: „გიბრძანდეთ“ და არა მარტო ეს, არამედ: „რა უნდა გაკეთდეს“, ანუ სამართლიანი საქმე. შეხედე, რამდენ არგუმენტს არწმუნებს: სხვებს აჩვენე სარგებელსო, ამბობს, მაჩვენე, უფრო მეტიც, ქრისტეს გულისთვის, იმიტომაც, რომ ეს საქმე სამართლიანია და იმიტომ, რომ სიყვარული მოითხოვს. ამიტომაც განაგრძობს: „სიყვარულით ვითხოვ“ (ფილ. 1:9). ის თითქოს ამას ამბობს: წარსული მაგალითებიდან ვიცი, რომ დიდი ძალითაც რომ ვბრძანებ, წარმატებას მივაღწევ; მაგრამ რადგან მე განსაკუთრებით მაწუხებს ეს საკითხი, მე "ვლოცულობ". აქ ის ორივეს ერთად გამოხატავს: ორივეს რისი იმედი აქვს - რატომ "ბრძანებს", - და რა აინტერესებს განსაკუთრებით ამ საკითხზე - რატომ "ლოცულობს". ”სხვა არავინ”, - ამბობს ის, - როგორც მე, უფროს პავლეს.
2. ოჰ, ამდენი დამაჯერებელი მტკიცებულება! „პავლე“ ადამიანის ღირსების დასტურია; "უხუცესი" - ასაკიდან; "იესო ქრისტეს ტყვე" - იმიტომ რომ ის უფრო მართალია ვიდრე ყველა. ვინ არ მიესალმება ხელგაშლილი მეომრის გვირგვინს თავისი ექსპლოიტეებისთვის? ვინ დაინახავს ქრისტესთვის მიჯაჭვულს, არ შესწევს მას ათასობით მომსახურება? ამგვარად შეარბილა ფილიმონის სული, მოციქული მოულოდნელად არ აცხადებს მონის სახელს, მაგრამ ასეთი თხოვნის შემდეგ ის მაინც ყოყმანობს. თქვენ იცით, როგორი დიდია ბატონების რისხვა გაქცეული მონების მიმართ, განსაკუთრებით თუ ეს ქურდობაა და როგორი გაღიზიანებული არიან ისინი, თუნდაც კარგი ბატონები იყვნენ. ამიტომ ყველა თავისი არგუმენტით ცდილობს მის შერბილებას; და როდესაც მან პირველად გააღვიძა მასში მზადყოფნა ყველაფრისა, რაც არ უნდა იყოს, და მოამზადა სული ყოველგვარი მორჩილებისთვის, მაშინ უკვე გამოთქვამს თავის თხოვნას: „გევედრები, - ამბობს ის და ქებით, - „შვილისათვის, რომელიც ვშობდი ჩემს ბორკილებს“ (ფილ. 1:10). ისევ დარწმუნებისთვის - ობლიგაციები; და ბოლოს ასახელებს თავად სახელს (ონესიმა).
ამგვარად, ის არა მარტო აფერხებს ბრაზს, არამედ კეთილგანწყობის გრძნობას აღძრავს: მე, მისი თქმით, შვილს არ დავარქმევდი, ძალიან სანდო რომ არ ყოფილიყო. როგორც ტიმოფეის დავურეკე, ისე (ვეძახი) მას. და ხშირად, სიყვარულის გამოსახატავად, ის მიუთითებს დაბადების დროზე: „რომელიც მე დავიბადე“, ამბობს ის, „ჩემს კავშირებში“. იგი დიდი პატივის ღირსია იმიტომაც, რომ დაიბადა ქრისტეს ცდუნებებში. „ონისიმე, ის ოდესღაც უვარგისი იყო შენთვის“ (ფილ. 1:11). შეხედე, რა წინდახედულებით აცხადებს ის თავის ცოდვას და ამით ათვინიერებს რისხვას (ბატონს). ვიცი, ამბობს, რომ უხამსი იყო; "და ახლა ეს კარგია ჩემთვის და შენთვის." არ უთქვამს: ახლა შენთვის კარგი იქნება, რომ არ შეეწინააღმდეგოს; მაგრამ სახეც დაუმატა, რათა მისი იმედები (მოსამსახურის) უფრო სანდო ყოფილიყო. „ახლა კი შენთვის კარგია, – ამბობს ის, – და ჩემთვისაც“. თუ ის სასარგებლოა პავლესთვის, რომელიც მოითხოვს ამხელა მონდომებას, მით უმეტეს, ბატონისთვის. "მე მას ვუბრუნებ." და ის ასევე ათვინიერებს რისხვას მისი გაცემით.
ბატონები განსაკუთრებით ბრაზდებიან, როდესაც შუამავლობა ხდება არყოფნის (მონების) სახელით, ამიტომ ამით მან კიდევ უფრო დაამშვიდა (ფილიმონი).
„მიიღე იგი ჩემს გულად“ (ფილ. 1:12). ისევ ის იყენებს არა მხოლოდ თავის სახელს, არამედ დამაჯერებელი გამოთქმის დამატებით, რომელიც უფრო ნაზი გამოთქმაა, ვიდრე სიტყვა - შვილო. ამგვარად, მან მას ძე უწოდა და უთხრა: „რომელიც მე შვა“ და შთააგონა, რომ განსაკუთრებით უნდა უყვარდეს, რადგან განსაცდელებში დაიბადა. ცნობილია, რომ განსაკუთრებული სიყვარული გვაქვს იმ საფრთხის ფონზე დაბადებული ბავშვების მიმართ, რომლებსაც თავიდან ავიცილეთ, როგორც ამას მოწმობს წმინდა წერილი, როცა ამბობს: „იხაბოდი“ (1 სამუელი 4:21) და როცა რახელი ბენიამინს „ჩემი ტკივილის ძეს“ უწოდებს (დაბ. 35:18). "შენ ამას ჩემს გულად მიიღებ." ამით გამოხატავს მისდამი დიდ სიყვარულს. არ უთქვამს: აიღე, არ უთქვამს: არ გაბრაზდე, არამედ: „მიიღე“, ე.ი. ღირსია არა მარტო პატიების, არამედ პატივისა. რატომ? რადგან ის პავლეს ძე გახდა. „მინდოდა ის ჩემთან დამრჩენოდა, რათა შენს ნაცვლად სახარების გამო ციხეში მემსახურა“ (ფილ. 1:13). ხედავთ, რამდენ არგუმენტს იყენებს ის წინასწარ, რათა მოგვიანებით გააჩინოს ბატონის პატივისცემა მის მიმართ? შეხედე, რა სიბრძნით აკეთებს ამასაც; ნახეთ, როგორ ავალდებულებს ერთს და პატივს სცემს მეორეს.
ხედავ, ამბობს ის, რომ მისი მეშვეობით შენ თვითონ მეკეთებ სიკეთეს. შემდეგ ის ვარაუდობს, რომ მას უფრო მეტად გულისხმობდა, ვიდრე მონას, რადგან დიდ პატივს სცემს მას. "მაგრამ შენი თანხმობის გარეშე, - ამბობს ის, - მე არ მინდოდა რაიმე გამეკეთებინა, რათა შენი კეთილი საქმე არ ყოფილიყო (თითქოს) იძულებითი, არამედ ნებაყოფლობითი" (ფილ. 1:14). ადამიანი განსაკუთრებით მიდრეკილია შეასრულოს თხოვნა, როცა საქმე თავისთავად სასარგებლოა და მისი ნების შესაბამისად არის მოწყობილი; მაშინ არის ზუსტად ორი სარგებელი: გამცემი იღებს სარგებელს და მიმღები უფრო უსაფრთხოა. არ უთქვამს: არ იყო იძულებული, მაგრამ: „არ იყო თითქო იძულებული“; თუმცა ვიცოდი, ამბობს ის, რომ მაშინაც კი, თუ ეს ამბავი არ გაგცემდათ, მაგრამ შემთხვევით მიგეღოთ ამის შესახებ, არ გაბრაზდებოდით, მაგრამ (ეს გააკეთეთ) განსაკუთრებული სიფრთხილის გამო, "არა (თითქოს) იძულებით, არამედ ნებაყოფლობით. შესაძლოა, ცოტა ხნით წავიდა, რათა სამუდამოდ მიეღოთ იგი, აღარ როგორც მონა" (11:1, 5).
კარგად თქვა: „შეიძლება“, რომ ბატონმა ლმობიერება გამოიჩინოს; მეორეს მხრივ კი თქვა: „შეიძლება“ იმიტომ, რომ ფრენა განხორციელდა თვითნებობით და გარყვნილი მსჯელობით და არა კეთილი განზრახვით. არ უთქვამს: ამის გამო გაიქცა, არამედ: „ამისთვის წავიდა“, რათა უფრო წესიერი გამომეტყველებით უფრო ადრე დაეყოლიებინა (ბატონი) წყალობაზე. ისიც არ უთქვამს: თვითონ არ იყო, მაგრამ: „განშორდა“, დაშორდა, ანუ თავისით არ წასულა ამა თუ იმ მიზეზით. ასე რომ, იოსებმა გაამართლა თავისი ძმები, თქვა: „ღმერთმა გამომგზავნა შენამდე“ (დაბ. 45:5), ანუ მათ თავიანთი ბოროტი განზრახვები კარგი მიმართულებით მიმართეს. ”ამისთვის, - ამბობს ის, - ცოტა ხნით წავიდა. ის ამცირებს დროს და აღიარებს ცოდვას და ყველაფერს მიაწერს დარიგებას (ღვთის). "რათა მიიღებ, - ამბობს ის, "მას სამუდამოდ", არა მხოლოდ ახლანდელ დროს, არამედ მომავალშიც, რათა მუდამ გყავდეს, არა როგორც მონა, არამედ მონაზე მაღლა; მონად დარჩება, ის შენზე მეტად იქნება ერთგული, ვიდრე მისი ძმა და ამით შენ შეიძენს როგორც დროში, ასევე ქონებრივ (მისი შენთან ურთიერთობა); ის აღარ გაიქცევა. "რათა თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ იგი სამუდამოდ", ე.ი.
გამართავს. „უკვე არა როგორც მონა, არამედ მონაზე მაღალი, საყვარელი ძმა, განსაკუთრებით ჩემთვის“. მონა მოკლედ დაკარგე და ძმას სამუდამოდ მოიპოვებ, არა მარტო შენს ძმას, ჩემსასაც. აქ (აღნიშნავს პავლე) დიდ სათნოებებს (ონისიმეს). თუ ის ჩემი ძმაა, მაშინ ნუ გრცხვენია მისი. სახელით „ძე“ (მოციქული) გამოხატავდა მის მიმართ სიყვარულს, ხოლო სახელით „ძმა“ - დიდი კეთილგანწყობა და თანასწორობა.
3. ეს ტყუილად კი არ დაიწერა, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ, ბატონებმა, არ შეურაცხყოთ ჩვენი მსახურები და არ ვიყოთ ძალიან მომთხოვნი მათ მიმართ, რათა ვისწავლოთ ჩვენი მსახურების ბოროტმოქმედების მიტევება და ყოველთვის არ ვიყოთ მათ მიმართ სასტიკი, რათა არ გვრცხვენოდეს მონების და ყველაფერში მათთან ურთიერთობა, თუ ისინი კარგია. თუ პავლეს არ რცხვენოდა მსახურის ძე, საშვილოსნო, ძმა და საყვარელი უწოდოს, მაშინ ჩვენ როგორ უნდა შეგვრცხვეს? მაგრამ რას ვამბობ: პავლე? მოძღვარ პავლეს არ რცხვენია, რომ ჩვენს მსახურებს თავის ძმებად უწოდოს - როგორ შეიძლება გვრცხვენოდეს? შეხედეთ რა პატივს გვაჩვენებს: ის ჩვენს მსახურებს თავის ძმებს, მეგობრებს და თანამემკვიდრეებს უწოდებს. ასე დაიმდაბლა თავი! რა უნდა გავაკეთოთ ამის სრულად მისაღწევად? ჩვენ ვერასდროს (ამას მივაღწევთ) სრულად, მაგრამ რაც არ უნდა მივაღწიოთ თავმდაბლობის ხარისხს, მაინც გვაკლდება მისი უმეტესი ნაწილი. შეხედე: რასაც აკეთებ, შენნაირი მონისთვის აკეთებ, შენმა ბატონმა კი შენი მონებისთვის გააკეთა. მოუსმინე და გეშინია! არასოდეს იამაყოთ თქვენი თავმდაბლობით!
ალბათ სასაცილოდ მოგეჩვენებათ ჩემი სიტყვები, რომ თავმდაბლობას ადიდებენ; მაგრამ არ გაგიკვირდეთ: ამაღლებულია, როცა არაგულწრფელია. როგორ და რა გზით? როცა ეს ხდება ხალხის წინაშე გამოჩენის მიზნით და არა ღმერთის წინაშე, როცა მხედველობაში აქვს საკუთარი დიდება და ამაოება; და მაშინ ეს ეშმაკის საქმეა. როგორც ბევრი ამპარტავანია, რადგან ამაო არ არის, ასევე თავმდაბლობით ამაღლებენ თავს ამპარტავნების გამო. მაგალითად, ვიღაც ძმა ან მსახური მოვიდა თქვენთან; შენ მიიღე იგი, დაბანე მისი ფეხები და მაშინვე ამაყობ ამით: მე, შენ ამბობ, გავაკეთე ის, რაც სხვას არავის გაუკეთებია, მე მოვახერხე თავმდაბლობის საქმე.
როგორ შეიძლება ადამიანი იყოს თავმდაბალი სიბრძნეში? თუ გავიხსენებთ ქრისტეს მცნებას, რომელიც ამბობს: „როცა შეასრულებთ ყოველივეს, რაც გიბრძანეთ, თქვით: უსარგებლო მონები ვართ“ (ლუკა 17,10); ასევე სამყაროს მოძღვრის სიტყვები, რომელიც ამბობს: „არ მიმაჩნია, რომ მივაღწიე“ (ფილ. 3:13). ვინც დარწმუნებულია, რომ დიდი არაფერი გაუკეთებია, რაც არ უნდა გააკეთოს, ვინც თავს ბოლომდე არ მიაღწია, მხოლოდ თავმდაბლობა შეუძლია. ბევრი სიამაყეში ჩავარდა თავმდაბლობისგან - ეს არ დაგვემართოს! გაგიკეთებიათ რაიმე თავმდაბლობის საქმე? ნუ იქნები ამპარტავანი, თორემ ყველაფერს გაანადგურებ. ასეთი იყო ფარისეველი: ის ამაყობდა იმით, რომ ღარიბებს აძლევდა მეათედს და ანადგურებდა ყველაფერს. მაგრამ მებაჟე ასეთი არ იყო. მოუსმინეთ კიდევ რას ამბობს პავლე: „არაფერი ვიცი ჩემს შესახებ, მაგრამ ამით არ ვმართლდები“ (1 კორ. 4:4). ხედავ, როგორ არ ამაღლდა თავი, არამედ დამცირდა და დაიმდაბლა თავი ყოველმხრივ და მაინც როგორ მიაღწია სათნოების სიმაღლეს? და სამი ახალგაზრდა, ცეცხლის ალში მყოფმა, რა თქვეს? „ვინაიდან ჩვენ ვცოდავთ და ვცდილობთ, მოგერიდებათ და ყველაფერში ვცოდავთ“ (დან. 3:29). ეს არის ის, რაც ნიშნავს, რომ გქონდეს მონანიებული გული.
ამიტომ, მათ შეეძლოთ ეთქვათ: „მაგრამ მომნანიე გულითა და თავმდაბლობით მიგვიღეს“ (დან. 3:39). ასე რომ, ისინი თავმდაბლები იყვნენ ღუმელში ჩაყრის შემდეგ, უფრო მეტად ვიდრე ღუმელში ჩაყრამდე. როდესაც მათ დაინახეს მომხდარი სასწაული, ისინი, თვლიდნენ, რომ უღირსად თვლიდნენ ხსნას, ღრმა თავმდაბლობაში მოექცნენ, რადგან მაშინ ჩვენ სულით განსაკუთრებით სინანულით ვართ, როცა ვრწმუნდებით, რომ დიდი სარგებელი მივიღეთ არა ჩვენი უდაბნოების მიხედვით. იმავდროულად, რა სარგებელი მიიღეს მათ, რაც არ იყო მათი უდაბნოების გამო? ღუმელში ჩაგდების უფლება მისცეს, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ჩაიყვანეს ტყვედ, სხვებმა კი შესცოდეს და არ დრტვინვათ, არ აწყენდნენ და არ თქვეს: რა გვიჭირს, რომ ღმერთს ვემსახურებით? რა მივიღეთ ჩვენ მისი თაყვანისცემით? ბოროტი კაცი გახდა ჩვენი მმართველი; კერპთაყვანისმცემლებთან ერთად ვიტანჯებით კერპთაყვანისმცემლისგან; ტყვეობაში ჩავარდნილნი, ჩამოერთვათ სამშობლო, თავისუფლება და ყველაფერი ჩვენთვის ძვირფასი, გავხდით ტყვეები და მონები და ვემსახურეთ ბარბაროსთა მეფეს! მათ მსგავსი არაფერი უთქვამთ, მაგრამ რა?
„რადგან ჩვენ შევცოდეთ და უკანონოდ მოვიქეცით“ (უთხრეს) და ლოცულობდნენ არა თავისთვის, არამედ სხვებისთვის: „და მოგვცა, - თქვეს, - უსამართლო და ბოროტ მეფეს“ (დან. 3:32). ასევე, დანიელმა, როცა სხვა დროს თხრილში ჩააგდეს, თქვა: „შენ გამიხსენე, ღმერთო“ (დან. 14:38). რატომ არ გაიხსენა (ღმერთმა) შენ, დანიელ, როცა ადიდებდი მას მეფის წინაშე და უთხარი: „მაგრამ ეს საიდუმლო გამომეცხადა და არა იმიტომ, რომ ყველა ცოცხალზე ბრძენი ვიყავი“ (დან. 2:30)? რატომ არ გაიხსენა, როცა ლომების ბუნაგში დაგაგდეს ყველაზე ბოროტი ბრძანების დაუმორჩილებლობის გამო? იმავე მიზეზით. განა მისთვის არ არის ახლა გაძევებული? ასე რომ, ის ამბობს; ეს იმიტომ, რომ მე ვარ დიდი მოვალე მის წინაშე. თუ ასე ლაპარაკობდა დიდი სათნოების მიუხედავად, მაშინ რას ვიტყვით? კიდევ ერთხელ მოუსმინეთ რას ამბობს დავითი: „და თუ ის ამბობს: „მე არ მაქვს შენთან მადლი“, მაშინ აქ ვარ, მომეცი ის, რაც მას სიამოვნებს“ (2 სამუელი 15:26), თუმცა მას შეეძლო აღენიშნა თავისი უთვალავი სათნოება. ელი ასევე ამბობს: „უფალი თავად გააკეთებს ყველაფერს, რაც მის წინაშე იქნება“ (1 სამუელი 3:18).
4. მადლიერმა მსახურებმა მას ყველაფერი უნდა დაუტოვონ არა მარტო სარგებელში, არამედ სასჯელში და ცდუნებებშიც. და უსაფუძვლო არ არის ვიფიქროთ, რომ ღმერთი არ დაიშურებს თავის მონებს სასჯელში, მაშინ როცა ბატონებს უფლებას ვაძლევთ დასაჯონ თავიანთი მონები, რადგან ვიცით, რომ ისინი დაინდობენ მათ, რადგან ისინი თავიანთი არიან? ამას პავლე ასევე გამოხატავს, როცა ამბობს: „ვცოცხლობთ? „თუ მოვკვდებით, მაშასადამე, ყოველთვის უფლის ვართ“ (რომ. 14:8). მას არ სურს მისი სიმდიდრე შემცირდეს; მან იცის როგორ დასჯა; ის სჯის თავის მონებს. მე ვთქვი და რატომ ვთქვი ეს ყველაფერი, დავმდაბლდეთ ისე, როგორც უნდა, ისე დავიმდაბლოთ, როგორც უნდა, რომ თავმდაბლობა არ იყოს ჩვენთვის სიამაყის მიზეზი.
ამიტომაც ხარ თავმდაბალი, ამპარტავნების თავიდან ასაცილებლად; და თუ ამით ამპარტავნებაში ჩავარდები, მაშინ ჯობია არ იყო თავმდაბალი. მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: „სიკეთით მომაკვდავს, რათა ცოდვა მეტად ცოდვილი გახდეს მცნების მეშვეობით“ (რომ. 7:13). როცა გაგიჩნდება აზრი, რომ გაგიკვირდეს შენი თავმდაბლობით, მაშინ წარმოიდგინე შენი მოძღვარი, როგორ დაამცირა თავი - და აღარ გაგიკვირდებათ საკუთარი თავი, არ დაიწყებთ საკუთარი თავის ქებას, არამედ დასცინით საკუთარ თავს, თითქოს არაფერი გაგიკეთებიათ. აღიარე შენი თავი მუდმივ მოვალედ და, რაც არ უნდა გააკეთო, გაიხსენე ეს იგავი: „რომელი თქვენგანი, როცა მონა დაბრუნდება, იტყვის მას: წადი, დაჯექი სუფრასთან? პირიქით, არ იტყვის: „გამზადე ჩემი ვახშამი და სარტყელში მოხვიდე, მიმსახურე“ (ლუკა : 7, 87 მადლობას ვუხდით ჩვენს მსახურებს). ღმერთი არასოდეს გვაჯილდოვებს ჩვენთვის, ვინც მას არ ვემსახურებით, მაგრამ ამას არ გავაკეთებთ იმისთვის, რომ მან მადლიერებით დაგვაჯილდოვოს, არამედ როგორც ჩვენი მოვალეობის შესრულება.
ჭეშმარიტად, ყოველი (კეთილი) საქმე ჩვენი მოვალეობაა და რასაც ვაკეთებთ, მოვალეობის შესრულებაა. თუ ჩვენ, ფულზე ვიყიდეთ მონები, გვსურს, რომ ისინი მთლიანად ჩვენთვის იცხოვრონ, რათა ჩვენ ვფლობდეთ ყველაფერს, რაც მათ აქვთ, მაშინ ეს უფრო იმის დამსახურება არ არის, ვინც არარაობიდან გამოგვიღო და შემდეგ პატიოსანი სისხლით გამოგვისყიდა? მან მოგვცა ფასი, რომელსაც არავინ მისცემდა საკუთარი შვილისთვის - მან დაღვარა სისხლი. მაშასადამე, თითოეულ ჩვენგანს რომ ათასი სული გვქონდეს და ყველა გავწიროთ, მივცეთ მას თანაბარ ჯილდოს? არა რატომ? რადგან მან ეს გააკეთა ჩვენთვის, არა ვალდებული, არამედ მთლიანად მისი წყალობის გამო; და ჩვენ ვალდებულნი ვართ ამის გაკეთება. ის, ღმერთი იყო, მონა გახდა, სიკვდილში არ იყო ჩართული, გახდა მისი ხორციელი თანაზიარი; და მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ დავდებთ სულს მისთვის, მაშინ ბუნების კანონის თანახმად, ჩვენ აუცილებლად მოგვიწევს ჩვენი სულის დაყრა - ცოტა ხნის შემდეგ ჩვენ აუცილებლად დავკარგავთ სიცოცხლეს. ასეა ფულთან დაკავშირებითაც: თუ ჩვენ არ მივცემთ მას, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, მას მივცემთ მას სიკვდილის შემდეგ. ასეა თავმდაბლობაც: თუ ჩვენ არ ვიქნებით თავმდაბლები მის მიმართ, მაშინ მწუხარება, უბედურება და ჩაგვრა დაგვამცირებს.
ხედავ, რამდენად დიდია მისი მადლიერება? არ უთქვამს: რა მნიშვნელოვანი საქმეები გააკეთეს მოწამეებმა? ისინი რომ არ მომკვდარიყვნენ ჩემთვის, აუცილებლად მოკვდებოდნენ ამის გარეშე; მაგრამ აჯილდოვებს მათ დიდი მადლიერებით, ვინაიდან მათ ნებაყოფლობით გასცეს ის, რისი მიცემაც შემდგომში მოუწევდათ უნებურად, ბუნების კანონის მიხედვით. არ უთქვამს: რა მნიშვნელობა აქვს იმას, ვინც ქონებას გასცემს? ისინი აუცილებლად დათმობენ მას, თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ; არამედ დიდი მადლიერებით აჯილდოვებს მათ და არ რცხვენია ყველას წინაშე აღიაროს, რომ უფალი მონებით იკვებებოდა. ჭეშმარიტად, ეს არის ბატონის დიდება, რომ ჰყავდეს მადლიერი მონები, და ეს არის ბატონის დიდება, რომ უყვარდეს თავისი მსახურები, და ეს არის ბატონის დიდება, რომ მიითვისოს ის, რაც მათ ეკუთვნის, და ეს არის ბატონის დიდება, რომ არ გრცხვენოდეს ამის აღიარება ყველას წინაშე. შეგვრცხვეს ქრისტეს ასეთი სიყვარულის და ჩვენ თვითონაც სიყვარულით გაბრწყინდება. როცა გვესმის, რომ ვიღაც გვიყვარს, თუნდაც ის იყოს თავმდაბალი და ღარიბი, მისდამი განსაკუთრებული სიყვარულით ვღვივდებით და დიდ პატივს ვცემთ, ჩვენ თვითონ გვიყვარს იგი; და ჩვენს მოძღვარს ძალიან ვუყვარვართ - და ჩვენ ვრჩებით უგრძნობი?
არა, მოგიწოდებთ, ნუ ვიქნებით ასე უყურადღებოდ ჩვენი სულის ხსნაზე, არამედ შევიყვაროთ იგი ჩვენი ძალის ღონით, მივცეთ ყველაფერი მისდამი სიყვარულით - სული, ქონება და დიდება, დანარჩენი ყველაფერი სიხარულით, მზადყოფნით, გულმოდგინებით, არა მისთვის სასარგებლო, არამედ საკუთარი თავისთვის. მართლაც, ეს არის სიყვარულის კანონი: ვისაც უყვარს, საკუთარ თავს ბედნიერებად თვლის, როცა იტანჯება საყვარელი ადამიანების გამო. ჩვენც ერთგულნი ვიყოთ ჩვენი მოძღვრისადმი, რათა მივაღწიოთ მომავალ კურთხევებს ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ასეთი თარგმანი უფრო ზუსტი იქნებოდა („თითქოს“ – ως). – ი.ნ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: