Беседа 2

Film. 1 : 4-6. Je remercie mon Dieu, me souvenant toujours de toi dans mes prières, entendant parler de ton amour et de ta foi que tu as pour le Seigneur Jésus et pour tous les saints, afin que la communion de ta foi soit efficace dans la connaissance de tout ce que tu as de bon en Jésus-Christ. Les maîtres ne doivent pas être trop exigeants envers leurs serviteurs. – Nous devons trouver dans l’amour du Christ la motivation à nous aimer nous-mêmes. 1. Ce n'est pas tout d'un coup ni au tout début de la lettre qu'il demande miséricorde (à Philémon), mais d'abord, exprimant sa surprise envers cet homme et le louant pour ses vertus, présentant une preuve importante de son amour pour lui en ce qu'il se souvient toujours de lui dans ses prières, et disant que beaucoup trouvent la paix avec lui et qu'il fait preuve de douceur et de foi envers tous, puis finalement (l'apôtre) commence à parler et le convainc ainsi avec une force particulière. En effet, si d’autres reçoivent de lui ce qu’ils demandent, alors Paul devrait recevoir bien davantage ; si, étant venu avant les autres, il était digne de recevoir, alors bien plus après les autres, et de plus, en ne demandant pas pour lui-même, mais pour un autre. De plus, pour qu'il ne semble pas qu'il écrit seulement pour cette raison, et pour que quelqu'un ne dise : sans Onésime, alors vous n'auriez pas écrit cette épître - regardez comment il donne d'autres raisons pour écrire l'épître : premièrement, il souligne son amour, et deuxièmement, il lui ordonne de se préparer une auberge. « Entendre », dit-il, « parler de votre amour ». Cela mérite d’être surpris et signifie plus que s’il avait personnellement vu (cet amour). Apparemment, c'était extrêmement grand si cela était connu et parvenait à ses oreilles, bien que la distance entre Rome et Phrygie ne soit pas petite, - et (Philémon) était là, comme je le conclus par le nom d'Archippos (mentionné ici et dans la lettre aux Colossiens). Les Colossiens vivaient en Phrygie et dans la lettre qui leur était adressée (Paul) disait : « Lorsque cette lettre sera lue parmi vous, ordonnez qu'elle soit aussi lue dans l'église de Laodicée ; et celle de Laodicée, lisez-la aussi » (Col. 4 : 16). Avant de demander grâce, lui offre-t-il beaucoup plus de lui-même ? « Afin que la communion de votre foi, dit-il, soit efficace par la connaissance de tout bien que vous avez en Jésus-Christ », c'est-à-dire afin que vous puissiez atteindre toutes les vertus, afin que rien ne vous manque. La foi est efficace lorsqu’elle est accompagnée d’œuvres, car « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :26). Il n'a pas dit : votre foi, mais : « la communion de votre foi », l'unissant à lui-même et lui inculquant qu'ils forment un seul corps, le convainquant ainsi d'une puissance spéciale. Si vous, dit-il, êtes mon complice dans la foi, alors vous devez être complice des autres. « Car nous avons une grande joie et une grande consolation dans ton amour, parce que par toi, frère, le cœur des saints est rassuré » (Phil. 1 : 7). Rien ne convainc plus que de souligner les bonnes actions faites à autrui, surtout si (la personne qui pose la question) est plus honorable qu'elle. Cependant, il n'a pas dit : si vous faites pour les autres, alors bien plus pour moi ; mais, ayant exprimé la même chose, il employa une tournure de phrase différente, plus douce. "Car nous avons une grande joie", c'est-à-dire que tu m'as donné de l'audace avec celles (bonnes actions) que tu montres aux autres. « Et consolation », c'est-à-dire que non seulement nous nous réjouissons, mais que nous sommes également réconfortés, car ils sont nos membres. S'il devait y avoir un tel accord que ceux qui sont dans la tristesse, même s'ils n'ont rien reçu eux-mêmes, se réjouissent en voyant le calme des autres, puisqu'un seul corps a été béni, alors d'autant plus (nous nous réjouirons) si tu nous calmes aussi. Il n'a pas dit : tu es doux, tu es docile ; mais il dit plus fort et plus expressivement : « cœurs des saints », comme s'il s'adressait à un fils cher et aimé de ses parents. Un tel amour et une telle affection prouvent qu’ils aimaient beaucoup Philémon. « C'est pourquoi, ayant une grande hardiesse en Christ, je vous commande ce que vous devez faire » (Phil. 1 : 8). Voyez comme il veille à ce que ce qu'il dit avec un fort amour ne choque pas celui qui l'écoute et ne l'offense pas. C'est pourquoi, avant de dire : « commandez-vous » - et une telle expression était dure, même si, prononcée par amour, elle pourrait très facilement atteindre le but - par prudence, il fait une réserve : « avoir de l'audace », et cela montre que Philémon était un grand homme, c'est-à-dire (comme pour dire) : Tu nous as toi-même donné de l'audace ; en même temps il ajoute : « en Christ », et cela montre qu'il dit cela non à cause de sa noblesse ou de sa puissance dans le monde, mais à cause de sa foi en Christ ; puis il ajoute : « pour vous ordonner », et pas seulement cela, mais aussi : « ce qu'il faut faire », c'est-à-dire une action juste. Regardez combien d'arguments il convainc : vous montrez des bienfaits aux autres, dit-il, montrez-les-moi, en plus, pour l'amour du Christ, à la fois parce que cette action est juste et parce que l'amour l'exige. C’est pourquoi il continue : « Je demande plutôt par amour » (Phil. 1 : 9). Il semble dire ceci : d'après des exemples passés, je sais que même si je commande avec une grande puissance, j'obtiendrai du succès ; mais comme cette question me préoccupe particulièrement, je « prie ». Ici, il exprime les deux ensemble : à la fois ce qu'il espère pour lui - pourquoi il « ordonne » - et ce qui lui tient particulièrement à cœur - pourquoi il « prie ». « Personne d’autre, dit-il, comme moi, frère Paul. » 2. Oh, tant de preuves convaincantes ! « Paul » est la preuve de la dignité d'une personne ; "aîné" - de l'âge ; « prisonnier de Jésus-Christ » - parce qu'il est plus juste que tout le monde. Qui n’accueillerait pas à bras ouverts un guerrier couronné pour ses exploits ? Qui, en voyant quelqu'un partir vers le Christ, ne lui rendrait pas mille services ? Ayant ainsi adouci l’âme de Philémon, l’apôtre n’annonce pas brusquement le nom de l’esclave, mais après une telle demande il hésite encore. Vous savez combien est grande la colère des maîtres envers les esclaves qui se sont enfuis, surtout s'il s'agit d'un vol, et combien ils sont irrités, même s'ils ont été de bons maîtres. C'est pourquoi il essaie de l'adoucir avec tous ses arguments ; et lorsqu'il a d'abord éveillé en lui la volonté de tout faire quoi qu'il arrive et qu'il a préparé son âme à toute obéissance, alors il exprime déjà sa demande : « Je te demande, dit-il avec louange, mon fils, que j'ai mis au monde dans mes liens » (Phil. 1 : 10). Encore une fois, pour la persuasion - des liens ; et enfin, il donne le nom même (Onesima). Ainsi, non seulement cela apaise la colère, mais suscite également un sentiment de bonne volonté : moi, dit-il, je ne l'aurais pas appelé fils s'il n'avait pas été très digne de confiance. Comme j'ai appelé Timofey, ainsi (je l'appelle). Et souvent, pour exprimer son amour, il désigne l’heure de la naissance : « à qui j’ai donné naissance », dit-il, « dans mes liens ». Il est digne d'un grand honneur aussi parce qu'il est né parmi les exploits mêmes, parmi les tentations pour le Christ. « Onésime, il était autrefois impropre à toi » (Phil. 1 : 11). Regardez avec quelle prudence il déclare son péché et apaise ainsi la colère (du maître). Je sais, il dit qu'il était obscène ; "et maintenant c'est bon pour toi et moi." Il n'a pas dit : maintenant ce sera bien pour vous, pour qu'il ne contredise pas ; mais il a aussi ajouté son visage pour que ses espoirs (pour le serviteur) soient plus fiables. « Et maintenant, c'est bon pour vous, dit-il, et pour moi. » S'il est utile à Paul, qui demande un si grand zèle, alors encore plus au maître. "Je le rends." Et il apprivoise également la colère en la donnant. Les maîtres sont particulièrement en colère lorsque l'intercession se produit en faveur des (esclaves) absents, donc par cela il a calmé (Philémon) encore plus. «Tu l'accepteras comme mon cœur» (Phil. 1:12). Encore une fois, il utilise non seulement son nom, mais avec l'ajout d'une expression convaincante qui est plus tendre que le mot – fils. Ainsi, il l'appela fils, en disant : « que j'ai engendré », et lui inspira qu'il fallait l'aimer particulièrement, parce qu'il était né au milieu des tentations. On sait que nous avons un amour particulier pour les enfants nés au milieu de dangers que nous avons évités, comme en témoigne l’Écriture lorsqu’elle dit : « Ichabod » (1 Samuel 4 :21), et lorsque Rachel appelle Benjamin « le fils de ma douleur » (Genèse 35 :18). "Vous l'acceptez comme mon cœur." Par cela, il exprime son grand amour pour lui. Il n'a pas dit : prenez, il n'a pas dit : ne vous fâchez pas, mais : « acceptez », c'est-à-dire qu'il est digne non seulement du pardon, mais aussi de l'honneur. Pourquoi? Parce qu'il est devenu le fils de Paul. « Je voulais le garder avec moi, afin qu'à ta place il me serve en prison [pour] l'Évangile » (Phil. 1 : 13). Voyez-vous combien d’arguments il utilise d’avance pour inspirer ensuite le respect de son maître ? Regardez avec quelle sagesse il fait cela aussi ; voyez comme il oblige l'un et honore l'autre. Vous voyez, dit-il, que par lui vous me rendez vous-même un service. Ensuite, il suggère qu'il comptait plus sur lui que sur l'esclave, car il lui montre un grand respect. « Mais sans votre consentement, dit-il, je n'ai rien voulu faire, afin que votre bonne action ne soit pas (comme) forcée, mais volontaire » (Phil. 1 : 14). Une personne est particulièrement encline à accéder à une demande lorsque l'affaire elle-même est utile et qu'elle est réglée conformément à sa volonté ; alors il y a précisément deux avantages : celui qui donne reçoit un avantage et celui qui reçoit est plus en sécurité. Il n'a pas dit : ce n'était pas forcé, mais : « ce n'était pas comme forcé » ; bien que je sache, dit-il, que même si vous n'aviez pas été informé de cette affaire, mais en aviez reçu la nouvelle par accident, vous ne vous seriez pas mis en colère, mais (l'avez fait) par précaution particulière, "non (comme si) forcé, mais volontairement. Car peut-être est-il parti pour un temps afin que vous puissiez l'accepter pour toujours, non plus comme esclave" (Phil. 1 : 15, 16). Il a bien dit : « peut-être » pour que monsieur fasse preuve d'indulgence ; et d’autre part il a dit : « peut-être » parce que la fuite a été réalisée de manière arbitraire et avec un raisonnement pervers, et non avec de bonnes intentions. Il n'a pas dit : c'est pour cette raison qu'il s'est enfui, mais : « c'est pour cela qu'il est parti », afin qu'avec une expression plus décente il persuade plus tôt (le maître) de faire miséricorde. Il n'a pas non plus dit : lui-même était absent, mais : « séparé », il était séparé, c'est-à-dire qu'il n'est pas parti tout seul pour une raison ou une autre. Alors Joseph, justifiant ses frères, dit : « Dieu m'a envoyé avant vous » (Genèse 45 : 5), c'est-à-dire qu'ils ont tourné leurs mauvaises intentions dans la bonne direction. «Pour cela», dit-il, «il est parti pendant un moment». Il raccourcit le temps et confesse le péché, et attribue tout à la dispensation (de Dieu). « Afin que vous puissiez l'accepter, dit-il, pour toujours, non seulement dans le présent, mais aussi dans l'avenir, afin que vous puissiez toujours l'avoir, non plus comme un esclave, mais au-dessus d'un esclave ; restant esclave, il vous sera plus dévoué qu'à son frère, et vous ferez ainsi une acquisition en temps et en biens (sa relation avec vous) ; il ne s'enfuira plus. « Pour que vous puissiez l'accepter pour toujours », c'est-à-dire tiens-le. "Non plus comme un esclave, mais plus haut qu'un esclave, un frère bien-aimé, surtout pour moi." Vous avez perdu un esclave pour peu de temps et vous gagnez un frère pour toujours, non seulement votre frère, mais aussi le mien. Ici (Paul souligne) les grandes vertus (d'Onésime). S'il est mon frère, n'ayez pas honte de lui. Par le nom de « fils » (l'apôtre), il a exprimé son amour pour lui, et par le nom de « frère » - une grande bienveillance et une grande égalité. 3. Cela n'a pas été écrit en vain, mais pour que nous - maîtres - ne méprisions pas nos serviteurs et ne soyons pas trop exigeants envers eux, pour que nous apprenions à pardonner les méfaits de nos serviteurs et ne soyons pas toujours cruels envers eux, pour que nous n'ayons pas honte des esclaves et communiquions avec eux en tout, s'ils sont bons. Si Paul n’avait pas honte d’appeler un serviteur fils, son sein, frère et bien-aimé, alors quelle honte aurions-nous ? Mais qu’est-ce que je dis : Paul ? Maître Paul n’a pas honte d’appeler nos serviteurs ses frères – comment pouvons-nous avoir honte ? Regardez l'honneur qu'Il nous fait : Il appelle nos serviteurs Ses frères, amis et cohéritiers. C’est ainsi qu’il s’est humilié ! Que devons-nous faire pour y parvenir pleinement ? Nous ne pourrons jamais (y parvenir) complètement, mais quel que soit le degré d’humilité que nous atteignons, l’essentiel nous manquera encore. Regardez : quoi que vous fassiez, vous le faites pour un esclave comme vous, et votre Maître l'a fait pour vos esclaves. Écoutez et ayez peur ! Ne devenez jamais fier de votre humilité ! Peut-être que mes paroles selon lesquelles l’humilité est vantée vous paraissent ridicules ; mais ne soyez pas surpris : il est exalté lorsqu'il n'est pas sincère. Comment et de quelle manière ? Quand cela se produit pour apparaître devant les gens, et non devant Dieu, quand cela a à l'esprit sa propre glorification et sa vanité ; et puis c'est l'œuvre du diable. De même que beaucoup sont vaniteux parce qu’ils ne sont pas vains, de même ils s’exaltent dans l’humilité par arrogance. Par exemple, un frère ou un serviteur est venu vers vous ; vous l'avez accepté, lui avez lavé les pieds et en êtes immédiatement fier : moi, dites-vous, j'ai fait quelque chose que personne d'autre n'a fait, j'ai accompli un exploit d'humilité. Comment peut-on rester humble dans la sagesse ? Si nous nous souvenons du commandement du Christ, qui dit : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : Nous sommes des serviteurs de rien » (Luc 17, 10) ; aussi les paroles du maître de l'univers, qui dit : « Je ne me considère pas comme ayant atteint » (Phil. 3 : 13). Celui qui est convaincu de n’avoir rien fait de grand, quoi qu’il fasse, qui ne considère pas qu’il est arrivé au bout, ne peut qu’être humble. Beaucoup sont tombés dans l’orgueil par humilité – que cela ne nous arrive pas ! Avez-vous fait un travail d'humilité ? Ne soyez pas arrogant, sinon vous détruirez tout. Tel était le pharisien : il devint fier de donner la dîme aux pauvres et il détruisit tout. Mais le publicain n’était pas ainsi. Écoutez ce que dit encore Paul : « Je ne sais rien de moi-même, mais par cela je ne suis pas justifié » (1 Cor. 4 : 4). Voyez-vous comment il ne s'est pas exalté, mais s'est humilié et humilié de toutes les manières possibles, et pourtant comment il a atteint le sommet même des vertus ? Et les trois jeunes gens, étant en feu, au milieu des flammes, qu'ont-ils dit ? « Car nous avons péché et fait le mal en nous détournant de toi, et nous avons péché en toutes choses » (Dan. 3 : 29). C’est ce que signifie avoir un cœur contrit. Par conséquent, ils pourraient dire : « Mais avec un cœur contrit et un esprit humble, soyons acceptés » (Daniel 3 :39). Ils étaient donc humbles après avoir été jetés dans le four, encore plus qu'avant d'être jetés dans le four. Lorsqu'ils virent le miracle qui s'était produit, eux, se considérant indignes du salut, entrèrent dans une profonde humilité, car alors nous sommes particulièrement contrits d'esprit lorsque nous sommes convaincus que nous avons reçu de grands bienfaits non selon nos mérites. Entre-temps, quels avantages ont-ils reçus qui ne soient pas dus à leurs mérites ? Ils se sont laissés jeter dans la fournaise, ils ont été emmenés en captivité alors qu'ils étaient encore jeunes, tandis que d'autres ont péché, et ils n'ont pas murmuré, ne se sont pas inquiétés et n'ont pas dit : à quoi nous sert-il de servir Dieu ? Qu’avons-nous gagné en l’adorant ? Un méchant homme est devenu notre chef ; avec les idolâtres, nous souffrons du tourment de la part de l'idolâtre ; emmenés en captivité, privés de patrie, de liberté et de tout ce qui nous est cher, nous sommes devenus prisonniers et esclaves et servons le roi barbare ! Ils n’ont rien dit de tel, mais quoi ? « Car nous avons péché et agi illégalement » (disaient-ils) et ils ont offert une prière non pour eux-mêmes, mais pour les autres : « Et il nous a livrés », dirent-ils, « à un roi injuste et méchant » (Daniel 3 : 32). De plus, Daniel, une autre fois jeté dans un fossé, dit : « Tu te souviens de moi, ô Dieu » (Dan. 14 : 38). Pourquoi (Dieu) ne s'est-il pas souvenu de toi, Daniel, lorsque tu l'as glorifié devant le roi et que tu as dit : « Mais ce mystère m'a été révélé, non parce que j'étais plus sage que tous les vivants » (Daniel 2 :30) ? Pourquoi ne s’est-il pas souvenu de vous lorsque vous avez été jeté dans la fosse aux lions pour avoir désobéi au commandement le plus méchant ? Pour la même raison. N'est-ce pas pour Lui que vous êtes chassés maintenant ? Alors, dit-il ; c'est parce que je lui suis un grand débiteur. S’il parlait ainsi malgré ses grandes vertus, alors que dirons-nous ? Écoutez encore ce que dit David : « Et s’il dit ceci : « Je n’ai aucune faveur auprès de toi », alors me voici ; qu’il me fasse tout ce qui lui plaît » (2 Samuel 15 :26), bien qu’il puisse souligner ses innombrables vertus. Eli dit également : « L’Éternel lui-même fera tout ce qui lui est bon » (1 Samuel 3 : 18). 4. Les serviteurs reconnaissants doivent tout lui laisser, non seulement en avantages, mais aussi en punitions et en tentations. Et n’est-il pas déraisonnable de penser que Dieu n’épargnera pas ses esclaves en punition, alors que nous permettons aux maîtres de punir leurs esclaves, sachant qu’ils les épargneront parce qu’ils sont les leurs ? Paul l'exprime également lorsqu'il dit : "Vivons-nous ? "Si nous mourons, nous appartenons donc toujours au Seigneur" (Rom. 14, 8). Il ne voudra pas que ses richesses diminuent ; il sait punir ; il punit ses propres esclaves. Personne ne nous épargne plus que Lui, qui nous a fait sortir de l'inexistence, a ordonné au soleil de se lever, a donné la pluie, a respiré l'âme et a donné son Fils pour nous. Soyons, ce que j'ai dit et pourquoi j'ai dit tout cela, nous le ferons Humilions-nous comme il faut, humilions-nous comme il faut, pour que l'humilité ne nous serve pas de motif d'orgueil. Êtes-vous humble et encore plus humble que tout le monde ? C'est pourquoi vous êtes humble, pour éviter l'arrogance ; et si à cause de cela vous tombez dans l’arrogance, alors il vaut mieux que vous ne soyez pas humble. Écoutez ce que dit Paul : « C'est par de bonnes choses qu'il me fait mourir, de sorte que le péché devient extrêmement coupable à cause du commandement » (Rom. 7 : 13). Quand l'idée vous vient d'être surpris de votre humilité, alors imaginez votre Maître, comment il s'est humilié - et vous ne serez plus surpris de vous-même, vous ne commencerez pas à vous louer, mais vous vous moquerez de vous-même comme si vous n'aviez rien fait. Reconnaissez-vous comme un débiteur constant et, quoi que vous fassiez, rappelez-vous cette parabole : "Lequel d'entre vous, ayant un esclave à son retour, lui dira : Va, mets-toi à table ? Au contraire, ne lui dira-t-il pas : "Prépare mon souper, et, ceint-toi, sers-moi" (Luc 17, 7, 8). Remercions-nous nos serviteurs de nous avoir servis ? Jamais. Dieu nous récompense avec gratitude, qui ne sert pas. Lui, mais faites ce qui nous est utile. Cependant, nous ne le ferons pas pour qu'Il nous récompense avec gratitude, pour qu'Il le sache, mais pour accomplir notre devoir. En vérité, toute (bonne) action est notre devoir, et tout ce que nous faisons est l'accomplissement d'un devoir. Si nous, après avoir acheté des esclaves pour de l'argent, voulons qu'ils vivent entièrement pour nous, afin que nous possédions tout ce qu'ils ont, n'est-ce pas à plus forte raison dû à Celui qui nous a fait sortir de l'inexistence et nous a ensuite rachetés avec du sang honnête ? Il a donné pour nous un prix que personne ne donnerait pour son propre enfant : il a versé son sang. Par conséquent, si nous avions chacun mille âmes et que nous les sacrifiions toutes, lui donnerions-nous une récompense égale ? Non. Pourquoi ? Parce qu'il a fait cela pour nous, sans y être obligé, mais complètement par miséricorde ; et nous sommes obligés de le faire. Lui, étant Dieu, est devenu esclave, n'étant pas impliqué dans la mort, il en est devenu participant dans la chair ; et même si nous ne donnons pas notre âme pour Lui, alors selon la loi de la nature, nous devrons certainement déposer notre âme - après un peu de temps, nous perdrons inévitablement la vie. Il en est ainsi de l'argent : si nous ne le donnons pas pour Lui, alors, nécessairement, nous le lui donnerons à notre mort. Il en va de même avec l'humilité : si nous ne sommes pas humbles envers Lui, alors les chagrins, les malheurs et l'oppression nous humilieront. Voyez-vous à quel point sa gratitude est grande ? Il n’a pas dit : quelles choses importantes les martyrs ont-ils fait ? s'ils n'étaient pas morts pour Moi, ils seraient certainement morts sans cela ; mais il les récompense avec une grande gratitude, puisqu'ils ont donné volontairement ce qu'ils devraient plus tard donner involontairement, selon la loi de la nature. Il n’a pas dit : quelle importance ont ceux qui cèdent leurs biens ? ils y renonceront certainement même contre leur gré ; mais il les récompense aussi avec une grande gratitude et n'a pas honte d'avouer devant tout le monde que le Seigneur a été nourri par des esclaves. En vérité, c'est la gloire du Maître d'avoir des esclaves reconnaissants, et c'est la gloire du Maître d'aimer tant ses serviteurs, et c'est la gloire du Maître de s'approprier ce qui leur appartient, et c'est la gloire du Maître de ne pas avoir honte de l'avouer devant tout le monde. Ayons honte d'un tel amour du Christ, et nous serons nous-mêmes enflammés d'amour. Lorsque nous entendons dire que quelqu'un nous aime, même s'il est humble et pauvre, nous nous enflammons d'un amour particulier pour lui et lui témoignons un grand respect, nous l'aimons nous-mêmes ; et notre Maître nous aime tant - et nous restons insensibles ? Non, je vous exhorte, ne soyons pas si insouciants du salut de nos âmes, mais aimons-le au mieux de nos capacités, donnons tout par amour pour lui - l'âme, la propriété et la gloire, et tout le reste avec joie, avec empressement, avec zèle, ne considérant pas cela utile pour lui, mais pour nous-mêmes. C'est en effet la loi de l'amour : celui qui aime considère comme son bonheur pour lui-même quand il souffre pour ses proches. Soyons également dévoués à notre Maître, afin d'obtenir des bénédictions futures en Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui soit gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Une telle traduction serait plus précise (« comme si » – ως). - DANS. Vous pourriez être intéressé par :