Беседа 2

Película. 1:4–6. Doy gracias a mi Dios, recordándome siempre de vosotros en mis oraciones, escuchando del amor y la fe que tenéis por el Señor Jesús y por todos los santos, para que la comunión de vuestra fe sea eficaz en el conocimiento de todo lo bueno que tenéis en Cristo Jesús. Los amos no deberían ser demasiado exigentes con sus sirvientes. – Debemos encontrar el incentivo para amarnos a nosotros mismos en el amor de Cristo. 1. No de repente y no al principio de la carta pide (a Filemón) misericordia, sino primero, expresando sorpresa ante este hombre y alabandole por sus virtudes, presentando una prueba importante de su amor por él en el hecho de que siempre lo recuerda en sus oraciones, y diciendo que muchos encuentran la paz con él y él muestra mansedumbre y fe a todos, luego finalmente (el apóstol) comienza a hablar, y así lo convence con especial fuerza. De hecho, si otros reciben de él lo que piden, mucho más debería recibir Pablo; si, habiendo venido antes que los demás, fuera digno de recibir, mucho más después de los demás, y además, no pidiendo para sí mismo, sino para otro. Además, para que no parezca que escribe sólo por este motivo, y para que alguien no diga: si no fuera por Onésimo, entonces no habrías escrito esta epístola, mira cómo da otras razones para escribir la epístola: en primer lugar, señala su amor, y en segundo lugar, le ordena que se prepare una posada. "Escuchar", dice, "sobre tu amor". Esto es digno de sorpresa y significa más que si él personalmente viera (este amor). Aparentemente, fue extremadamente grande si se conoció y llegó a sus oídos, aunque la distancia entre Roma y Frigia no era pequeña, - y (Filemón) estaba allí, como concluyo con el nombre de Arquipo (mencionado aquí y en la carta a los Colosenses). Los colosenses vivían en Frigia, y en la carta que les escribió (Pablo) decía: “Cuando se lea esta carta entre vosotros, mandad que se lea también en la iglesia de Laodicea; y los de Laodicea, léala también” (Col. 4:16). Antes de pedir misericordia, ¿le ofrece mucho más de sí mismo? “Para que la comunión de vuestra fe”, dice, “sea eficaz mediante el conocimiento de todo lo bueno que tenéis en Cristo Jesús”, es decir, para que podáis alcanzar toda virtud, para que nada os falte. La fe es eficaz cuando va acompañada de obras, porque “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:26). No dijo: vuestra fe, sino: “la comunión de vuestra fe”, uniéndolo consigo mismo e inculcándole que son un solo cuerpo, y convenciéndolo así con un poder especial. Si tú, dice, eres mi cómplice en la fe, entonces debes ser cómplice en los demás. “Porque tenemos gran gozo y consuelo en tu amor, porque por ti, hermano, son tranquilizados los corazones de los santos” (Fil. 1:7). Nada convence más que señalar las buenas acciones hechas a otro, especialmente si (la persona que pregunta) es más honorable que él. Sin embargo, no dijo: si lo haces por los demás, mucho más por mí; pero, habiendo expresado lo mismo, utilizó una frase diferente, más mansa. “Porque tenemos gran alegría”, es decir, me diste valentía con aquellas (buenas obras) que muestras a los demás. “Y consolación”, es decir, no sólo nos regocijamos, sino que también somos consolados, porque son nuestros miembros. Si hay tal acuerdo de que los que están afligidos, aunque ellos mismos no hayan recibido nada, se regocijen al ver la calma de los demás, ya que un cuerpo ha sido bendecido, entonces mucho más (nos alegraremos) si vosotros también nos tranquilizáis a nosotros. No dijo: eres manso, eres dócil; pero dice más fuerte y expresivamente: “corazones de los santos”, como si se dirigiera a un hijo, querido y amado por sus padres. Tal amor y afecto prueba que (Filemón) era muy amado por ellos. “Por tanto, teniendo gran confianza en Cristo, os mando lo que debéis hacer” (Fil. 1:8). Ved cómo tiene cuidado de que lo que dice con gran amor no escandalice al oyente y lo ofenda. Por eso, antes de decir: "mandarte" - y tal expresión era dura, aunque, dicha por amor, podría muy fácilmente lograr el objetivo - por precaución, hace una reserva: "teniendo audacia", y esto demuestra que Filemón era un gran hombre, es decir. (como diciendo): Tú mismo nos diste audacia; al mismo tiempo agrega: “en Cristo”, y esto demuestra que dice esto no por su nobleza o poder en el mundo, sino por su fe en Cristo; y luego añade: “para ordenaros”, y no sólo esto, sino también: “lo que se debe hacer”, es decir, un acto justo. Mira cuántos argumentos convence: muestras beneficios a los demás, dice, muéstramelos a mí, además, por el amor de Cristo, tanto porque esta acción es justa como porque el amor lo exige. Por eso continúa: “Pido más bien por amor” (Fil. 1,9). Parece decir esto: por ejemplos pasados ​​sé que incluso si mando con gran poder, lograré el éxito; pero como estoy especialmente preocupado por este asunto, “oro”. Aquí expresa ambos juntos: tanto lo que espera de él - por qué "ordena" - como lo que le importa especialmente de este asunto - por qué "reza". “Nadie más”, dice, “como yo, élder Paul”. 2. ¡Oh, cuántas pruebas convincentes! "Pablo" es prueba de la dignidad de una persona; "mayor" - de la edad; “prisionero de Jesucristo”, porque es más justo que todos los demás. ¿Quién no recibiría con los brazos abiertos a un guerrero coronado por sus hazañas? ¿Quién, viendo a uno destinado a Cristo, no le prestaría miles de servicios? Habiendo ablandado así el alma de Filemón, el apóstol no anuncia de repente el nombre del esclavo, pero después de tal petición todavía duda. Ya sabéis cuán grande es la ira de los amos hacia los esclavos que se han fugado, sobre todo si es un robo, y cuán irritados están, aunque fueran buenos amos. Por eso, intenta ablandarlo con todos sus argumentos; y cuando por primera vez despertó en él la disposición a hacerlo todo, pase lo que pase, y preparó su alma para toda obediencia, entonces ya expresa su petición: “Te ruego”, dice, y con alabanza, “por mi hijo, a quien di a luz en mis prisiones” (Fil. 1,10). Nuevamente, para persuasión - bonos; y finalmente nombra el mismo nombre (Onesima). Así, no sólo calma la ira, sino que también despierta un sentimiento de buena voluntad: yo, dice, no lo habría llamado hijo si no hubiera sido muy digno de confianza. Como llamé a Timofey, así (lo llamo) a él. Y a menudo, para expresar su amor, señala el momento del nacimiento: “a quien di a luz”, dice, “en mis ataduras”. Es digno de gran honor también porque nació entre las hazañas mismas, entre las tentaciones por Cristo. “Onésimo, en un tiempo no era apto para vosotros” (Fil. 1:11). Mira con qué prudencia declara su pecado, y con ello domina la ira (del maestro). Lo sé, dice que fue obsceno; "Y ahora es bueno para ti y para mí". No dijo: ahora os será bueno, para que no contradiga; pero también añadió su rostro para que sus esperanzas (para el sirviente) fueran más confiables. “Y ahora es bueno para ti”, dice, “y para mí”. Si es útil a Pablo, que exige tanto celo, mucho más al maestro. “Lo devuelvo”. Y también domina la ira entregándola. Los amos se enojan especialmente cuando se intercede a favor de (los esclavos) que están ausentes, por lo que con esto calmó (a Filemón) aún más. “Lo aceptarás como mi corazón” (Fil. 1:12). Una vez más, no sólo utiliza su nombre, sino que añade una expresión convincente que es más tierna que la palabra: hijo. Por eso lo llamó hijo, diciendo: “a quien yo engendré”, y le inspiró que fuera amado especialmente, porque había nacido entre tentaciones. Se sabe que tenemos un amor especial por los niños nacidos en medio de peligros que hemos evitado, como lo atestigua la Escritura cuando dice: “Icabod” (1 Samuel 4:21), y cuando Raquel llama a Benjamín “el hijo de mi dolor” (Gén. 35:18). “Lo aceptas como mi corazón”. Con esto expresa su gran amor por él. No dijo: toma, no dijo: no te enfades, sino: “acepta”, es decir, es digno no sólo del perdón, sino también del honor. ¿Por qué? Porque se convirtió en hijo de Pablo. “Yo quería tenerlo conmigo, para que en lugar de vosotros, él me sirviera en la cárcel [por] el evangelio” (Fil. 1:13). ¿Ves cuántos argumentos utiliza de antemano para inspirar más tarde el respeto de su amo? Mira con qué sabiduría hace esto también; mirad cómo obliga a uno y honra a otro. Ya ves, dice, que a través de él tú mismo me estás haciendo un favor. Luego sugiere que se refería a él más que al esclavo, porque le muestra un gran respeto. “Pero sin vuestro consentimiento”, dice, “no quise hacer nada, para que vuestra buena acción no fuera (como) forzada, sino voluntaria” (Fil. 1:14). Una persona está especialmente inclinada a cumplir con una petición cuando el asunto en sí es útil y está arreglado de acuerdo con su voluntad; entonces hay precisamente dos beneficios: el que da recibe el beneficio y el que lo recibe está más seguro. No dijo: no fue forzado, sino: “no fue como forzado”; aunque sabía, dice, que incluso si no hubieras sido notificado de este asunto, sino que hubieras recibido la noticia por accidente, no te habrías enojado, sino que (lo hiciste) por especial precaución, "no (como si) forzado, sino voluntariamente; porque tal vez se fue por un tiempo para que lo aceptaras para siempre, ya no como un esclavo" (Fil. 1:15, 16). Bien dijo: “tal vez” para que el señor se mostrara indulgente; y por otro lado dijo: “tal vez” porque la huida se realizó por arbitrariedad y razonamiento pervertido, y no con buena intención. No dijo: por eso se escapó, sino: “por esto se fue”, para que con una expresión más decente persuadiera antes (al maestro) a tener misericordia. Tampoco dijo: él mismo estaba ausente, sino: “separado”, estaba separado, es decir, no se fue solo por una razón u otra. Entonces José, justificando a sus hermanos, dijo: “Dios me envió delante de ti” (Gén. 45:5), es decir, ellos dirigieron sus malas intenciones en buena dirección. “Para esto”, dice, “se fue por un tiempo”. Acorta el tiempo y confiesa el pecado, y atribuye todo a la dispensación (de Dios). “Para que lo aceptes”, dice, “para siempre”, no sólo en el presente, sino también en el futuro, para que puedas tenerlo siempre, no ya como esclavo, sino por encima de esclavo; siendo esclavo, él te será más devoto que su hermano, y así harás una adquisición tanto en tiempo como en propiedad (su relación contigo); ya no huirá más. “Para que puedas aceptarlo para siempre”, es decir. sostenlo. “Ya no como un esclavo, sino más alto que un esclavo, un hermano amado, especialmente para mí”. Perdiste un esclavo por poco tiempo y ganaste un hermano para siempre, no sólo tu hermano, sino también el mío. Aquí (señala Pablo) las grandes virtudes (de Onésimo). Si es mi hermano, no te avergüences de él. Con el nombre de "hijo" (el apóstol) expresó amor por él, y con el nombre de "hermano", gran benevolencia e igualdad. 3. Esto no fue escrito en vano, sino para que nosotros, los amos, no despreciemos a nuestros sirvientes y no seamos demasiado exigentes con ellos, para que aprendamos a perdonar las fechorías de nuestros sirvientes y no siempre seamos crueles con ellos, para que no nos avergoncemos de los esclavos y tengamos comunicación con ellos en todo, si son buenos. Si Pablo no se avergonzó de llamar a un siervo hijo, su vientre, hermano y amado, entonces ¿cómo nos avergonzaremos nosotros? Pero ¿qué estoy diciendo: Paul? El Maestro Pablo no se avergüenza de llamar hermanos a nuestros siervos. ¿Cómo podemos avergonzarnos? Mire el honor que nos muestra: llama a nuestros siervos sus hermanos, amigos y coherederos. ¡Así se humilló! ¿Qué debemos hacer para lograrlo plenamente? Nunca podremos (lograr esto) por completo, pero no importa qué grado de humildad alcancemos, todavía nos faltará la mayor parte. Mira: todo lo que hagas, lo haces por un esclavo como tú, y tu Señor lo hizo por tus esclavos. ¡Escucha y ten miedo! ¡Nunca te enorgullezcas de tu humildad! Quizás os parezcan ridículas mis palabras de que se ensalza la humildad; pero no os sorprendáis: se enaltece cuando no es sincero. ¿Cómo y de qué manera? Cuando sucede para presentarse ante los hombres, y no ante Dios, cuando tiene en mente su propia glorificación y vanidad; y entonces es obra del diablo. Así como muchos son vanidosos porque no son vanidosos, así también se enaltecen con humildad por arrogancia. Por ejemplo, algún hermano o siervo vino a ti; lo aceptaste, le lavaste los pies e inmediatamente te sientes orgulloso de ello: yo, dices, hice algo que nadie más hizo, logré una hazaña de humildad. ¿Cómo puede uno permanecer humilde en la sabiduría? Si recordamos el mandamiento de Cristo, que dice: “Cuando hayas hecho todo lo que se te ha mandado, di: Somos siervos inútiles” (Lucas 17:10); también las palabras del maestro del universo, que dice: “No me considero haberlo alcanzado” (Fil. 3:13). Aquel que está convencido de que no ha hecho nada grande, haga lo que haga, que no considera haber llegado al final, sólo puede ser humilde. Muchos han caído en el orgullo por la humildad - ¡que esto no nos suceda a nosotros! ¿Has hecho algún trabajo de humildad? No seas arrogante, de lo contrario lo destruirás todo. Así era el fariseo: se enorgulleció de dar el diezmo a los pobres y lo destruyó todo. Pero el publicano no fue así. Escuche lo que más dice Pablo: “No sé nada de mí mismo, pero en esto no soy justificado” (1 Cor. 4:4). ¿Ves cómo no se exaltó a sí mismo, sino que se humilló y humilló de todas las formas posibles y, sin embargo, cómo llegó a la cima misma de las virtudes? Y los tres jóvenes, estando ardiendo, en medio de las llamas, ¿qué dijeron? “Porque hemos pecado y hemos hecho mal, apartándonos de ti, y en todo hemos pecado” (Dan. 3:29). Esto es lo que significa tener un corazón contrito. Por lo tanto, podrían decir: “Pero con corazón contrito y espíritu humilde, seamos aceptos” (Dan. 3:39). Por eso fueron humildes después de ser echados en el horno, incluso más que antes de ser echados en el horno. Cuando vieron el milagro que había ocurrido, considerándose indignos de la salvación, entraron en una profunda humildad, porque entonces somos especialmente contritos de espíritu cuando estamos convencidos de que hemos recibido grandes beneficios no conforme a nuestros méritos. Mientras tanto, ¿qué beneficios recibieron que no se debieran a sus méritos? Se dejaron echar en el horno, fueron llevados en cautiverio cuando aún eran jóvenes, mientras otros pecaban, y no murmuraban, no se irritaban y no decían: ¿De qué nos sirve servir a Dios? ¿Qué hemos ganado al adorarlo? Un hombre malvado se ha convertido en nuestro gobernante; con los idólatras sufrimos tormento del idólatra; llevados en cautiverio, privados de la patria, de la libertad y de todo lo que amamos, ¡nos convertimos en prisioneros y esclavos y servimos al rey bárbaro! No dijeron nada de eso, pero ¿qué? “Porque hemos pecado y hemos actuado sin ley” (dijeron) y ofrecieron una oración no por ellos mismos, sino por los demás: “Y nos entregó”, dijeron, “a un rey injusto y malvado” (Daniel 3:32). Además, Daniel, siendo arrojado a un hoyo en otra ocasión, dijo: “Tú te has acordado de mí, oh Dios” (Dan. 14:38). ¿Por qué (Dios) no se acordó de ti, Daniel, cuando lo glorificaste ante el rey y dijiste: “Pero este misterio me fue revelado, no porque fuera más sabio que todos los vivientes” (Dan. 2:30)? ¿Por qué no se acordó de ti cuando fuiste arrojado al foso de los leones por desobedecer la orden más perversa? Por la misma razón. ¿No es por Él por lo que sois expulsados ​​ahora? Entonces, dice; esto se debe a que soy un gran deudor para con Él. Si habló así a pesar de sus grandes virtudes, ¿qué diremos entonces? Escuche nuevamente lo que dice David: “Y si Él dice esto: “No tengo favor contigo”, entonces aquí estoy; que haga conmigo lo que le agrade” (2 Samuel 15:26), aunque podría señalar sus innumerables virtudes. Elí también dice: “El Señor mismo hará todo el bien que esté delante de él” (1 Samuel 3:18). 4. Los siervos agradecidos deben dejarlo todo en Él, no sólo en los beneficios, sino también en los castigos y las tentaciones. ¿Y no es irrazonable pensar que Dios no perdonará el castigo a sus esclavos, mientras nosotros permitimos que los amos castiguen a sus esclavos, sabiendo que los perdonarán porque son suyos? Pablo también expresa esto cuando dice: "¿Vivimos? "Si morimos, por eso somos siempre del Señor" (Rom. 14:8). Él no querrá que sus riquezas disminuyan; Él sabe castigar; castiga a sus propios esclavos. Nadie nos perdona más que Él, que nos sacó de la nada a la existencia, mandó salir el sol, dio lluvia, sopló el alma y entregó a su Hijo por nosotros. Seamos, lo que dije y por qué dije todo esto, Humillaremos como debemos, humillémonos como debemos, para que la humildad no nos sirva de motivo de orgullo. ¿Eres humilde y aún más humilde que todas las personas? Por eso sois humildes, para evitar la soberbia; y si por esto caéis en la arrogancia, más vale que no seáis humildes. Escuche lo que dice Pablo: “por medio del bien me hace morir, para que el pecado se haga sumamente pecador por el mandamiento” (Romanos 7:13). Cuando se te ocurra sorprenderte de tu humildad, entonces imagina a tu Maestro, cómo se humilló a sí mismo, y ya no te sorprenderás de ti mismo, no comenzarás a elogiarte, sino que te reirás de ti mismo como si no hubieras hecho nada. Reconócete como un deudor constante y, hagas lo que hagas, recuerda aquella parábola: "¿Quién de vosotros, teniendo un esclavo, cuando regrese, le dirá: Ve, siéntate a la mesa? Al contrario, ¿no le dirá: Prepárame la cena y, ceñido, sírveme" (Lucas 17:7, 8). ¿Agradecemos a nuestros siervos por servirnos? Nunca. Dios nos recompensa con gratitud a los que no servimos. Él, sino hacer lo que nos sea útil. Sin embargo, no lo haremos para que Él nos recompense con gratitud, para que Él lo sepa, sino como cumplimiento de nuestro deber. En verdad, cada (buena) acción es nuestro deber, y todo lo que hacemos es el cumplimiento de un deber. Si nosotros, habiendo comprado esclavos por dinero, queremos que vivan enteramente para nosotros, de modo que poseamos todo lo que ellos tienen, ¿no se debe esto mucho más a Aquel que nos sacó de la nada a la existencia y luego nos redimió con sangre honesta? Él dio por nosotros un precio que nadie daría por su propio hijo: derramó Su sangre. Por lo tanto, si cada uno de nosotros tuviéramos mil almas y las sacrificáramos todas, ¿le daríamos la misma recompensa? No. ¿Por qué? Porque Él hizo esto por nosotros, sin estar obligado, sino completamente por Su misericordia; y estamos obligados a hacerlo. Él, siendo Dios, se hizo esclavo, no estando envuelto en la muerte, se hizo partícipe de ella en la carne; e incluso si no entregamos nuestras almas por Él, entonces, de acuerdo con la ley de la naturaleza, ciertamente tendremos que entregar nuestras almas; después de un poco de tiempo, inevitablemente perderemos la vida. Lo mismo ocurre con el dinero: si no lo damos por Él, entonces, necesariamente, se lo daremos al morir. Lo mismo ocurre con la humildad: si no somos humildes ante Él, entonces los dolores, las desgracias y la opresión nos humillarán. ¿Ves cuán grande es su gratitud? No dijo: ¿qué cosas importantes hicieron los mártires? si no hubieran muerto por Mí, ciertamente habrían muerto sin esto; pero los recompensa con gran gratitud, ya que voluntariamente dieron lo que luego tendrían que dar involuntariamente, según la ley de la naturaleza. No dijo: ¿qué importancia tienen los que regalan sus bienes? ciertamente lo abandonarán incluso en contra de su voluntad; pero también los recompensa con gran gratitud y no se avergüenza de confesar ante todos que el Señor fue alimentado por esclavos. En verdad, esta es la gloria del Maestro tener esclavos agradecidos, y esta es la gloria del Maestro amar tanto a sus siervos, y esta es la gloria del Maestro apropiarse para sí de lo que les pertenece, y esta es la gloria del Maestro no avergonzarse de confesarlo delante de todos. Avergoncémonos de tal amor de Cristo, y nosotros mismos seremos inflamados de amor. Cuando escuchamos que alguien nos ama, aunque sea humilde y pobre, nos inflamamos de un amor especial hacia él y le mostramos un gran respeto, lo amamos a nosotros mismos; y nuestro Maestro nos ama tanto - y seguimos siendo insensibles? No, os exhorto, no seamos tan descuidados con la salvación de nuestras almas, sino amémoslo lo mejor que podamos, demos todo por amor a Él: alma, bienes y gloria, y todo lo demás con alegría, con prontitud, con celo, no considerándolo útil para Él, sino para nosotros mismos. Ésta es, en efecto, la ley del amor: quien ama considera felicidad para sí mismo cuando sufre por sus seres queridos. Seamos también devotos de nuestro Maestro, para que alcancemos bendiciones futuras en Cristo Jesús nuestro Señor, con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Tal traducción sería más precisa (“como si” – ως). - EN. Quizás te interese: