Беседа 2

Flm. 1:4–6. Ich danke meinem Gott, dass ich in meinen Gebeten stets an Dich denke und von Deiner Liebe und Deinem Glauben höre, den Du für den Herrn Jesus und für alle Heiligen hegst, damit die Gemeinschaft Deines Glaubens in der Erkenntnis aller guten Dinge, die Du in Christus Jesus hast, wirksam werde. Meister sollten von ihren Dienern nicht zu viel verlangen. – Wir müssen den Anreiz finden, uns selbst in der Liebe Christi zu lieben. 1. Nicht plötzlich und nicht gleich zu Beginn des Briefes bittet er (Philemon) um Gnade, sondern drückt zunächst seine Verwunderung über diesen Mann aus und lobt ihn für seine Tugenden, legt einen wichtigen Beweis seiner Liebe zu ihm vor, indem er in seinen Gebeten immer an ihn denkt, und sagt, dass viele Frieden mit ihm finden und er allen Sanftmut und Glauben erweist, dann beginnt schließlich (der Apostel) zu sprechen und überzeugt ihn so mit besonderer Kraft. Tatsächlich, wenn andere von ihm erhalten, was sie verlangen, dann sollte Paulus noch viel mehr erhalten; Wenn er, nachdem er vor anderen gekommen war, es wert wäre, empfangen zu werden, dann viel mehr nach anderen und darüber hinaus nicht für sich selbst, sondern für einen anderen. Damit es außerdem nicht so aussieht, als würde er nur aus diesem Grund schreiben, und damit nicht jemand sagt: Ohne Onesimus hätten Sie diesen Brief nicht geschrieben – schauen Sie, wie er andere Gründe für das Schreiben des Briefes anführt: Erstens weist er auf seine Liebe hin, und zweitens befiehlt er ihm, ein Gasthaus für sich vorzubereiten. „Hören“, sagt er, „von deiner Liebe.“ Das ist eine Überraschung wert und bedeutet mehr, als wenn er (diese Liebe) persönlich sehen würde. Anscheinend war es äußerst groß, wenn es bekannt wurde und zu seinen Ohren gelangte, obwohl die Entfernung zwischen Rom und Phrygien nicht gering war, – und (Philemon) war dort, wie ich unter dem Namen Archippus schlussfolgere (hier und im Brief an die Kolosser erwähnt). Die Kolosser lebten in Phrygien, und in dem Brief an sie sagte (Paulus): „Wenn dieser Brief unter euch gelesen wird, ordnet an, dass er auch in der Kirche von Laodizea gelesen wird; und der aus Laodizea, lest ihn auch“ (Kol. 4:16). Bietet er ihm, bevor er um Gnade bittet, noch viel mehr von sich selbst an? „Damit die Gemeinschaft eures Glaubens wirksam werde durch die Erkenntnis aller guten Dinge, die ihr in Christus Jesus habt“, das heißt, damit ihr alle Tugenden erlangt und es euch an nichts mangelt. Der Glaube ist wirksam, wenn er von Werken begleitet wird, denn „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,26). Er sagte nicht: „Dein Glaube“, sondern: „die Gemeinschaft deines Glaubens“, indem er ihn mit sich selbst vereinte und ihm einflößte, dass sie ein Körper seien, und ihn dadurch mit besonderer Kraft überzeugte. Wenn du, sagt er, mein Komplize im Glauben bist, dann musst du auch ein Komplize anderer sein. „Denn wir haben große Freude und Trost in deiner Liebe, denn durch dich, Bruder, werden die Herzen der Heiligen beruhigt“ (Phil 1,7). Nichts überzeugt mehr, als einen anderen auf gute Taten hinzuweisen, vor allem, wenn (die fragende Person) ehrenhafter ist als er. Allerdings sagte er nicht: Wenn du es für andere tust, dann umso mehr für mich; aber da er das Gleiche zum Ausdruck gebracht hatte, benutzte er eine andere, sanftmütigere Ausdrucksweise. „Denn wir haben große Freude“, das heißt, du hast mir Kühnheit gegeben mit den (guten Taten), die du anderen zeigst. „Und Trost“, das heißt, wir freuen uns nicht nur, sondern werden auch getröstet, weil sie unsere Mitglieder sind. Wenn es eine solche Vereinbarung geben sollte, dass diejenigen, die in Trauer sind, auch wenn sie selbst nichts erhalten haben, sich freuen sollen, wenn sie die Ruhe anderer sehen, da ein Körper gesegnet wurde, dann umso mehr (wir werden uns freuen), wenn Sie auch uns beruhigen. Er sagte nicht: Du bist sanftmütig, du bist gefügig; aber er sagt stärker und ausdrucksvoller: „Herzen der Heiligen“, als würde er sich an einen Sohn wenden, der seinen Eltern lieb und beliebt ist. Diese Liebe und Zuneigung beweisen, dass (Philemon) von ihnen sehr geliebt wurde. „Da ich aber großen Freimut habe in Christus, gebiete ich euch, was ihr tun sollt“ (Phil 1,8). Sehen Sie, wie er darauf achtet, dass das, was er aus starker Liebe sagt, den Zuhörer nicht schockiert und beleidigt. Bevor er also sagte: „Befehle dir“ – und ein solcher Ausdruck war hart, obwohl er, aus Liebe gesprochen, das Ziel sehr leicht erreichen konnte – macht er aus Vorsicht einen Vorbehalt: „Kühnheit haben“, und dies zeigt, dass Philemon ein großer Mann war, d.h. (als ob er sagen wollte): Du selbst hast uns Kühnheit gegeben; gleichzeitig fügt er hinzu: „in Christus“, und das zeigt, dass er dies nicht aufgrund seines Adels oder seiner Macht in der Welt sagt, sondern aufgrund seines Glaubens an Christus; und dann fügt er hinzu: „dir zu befehlen“, und nicht nur dies, sondern auch: „was getan werden soll“, d. h. eine gerechte Tat. Schauen Sie sich an, wie viele Argumente er überzeugt: Sie zeigen anderen Vorteile, sagt er, zeigen Sie sie mir außerdem um Christi willen, sowohl weil diese Tat gerecht ist, als auch weil die Liebe es verlangt. Deshalb fährt er fort: „Ich bitte eher aus Liebe“ (Phil 1,9). Er scheint Folgendes zu sagen: Aus früheren Beispielen weiß ich, dass ich Erfolg haben werde, selbst wenn ich mit großer Macht befehle; aber da mir diese Angelegenheit besonders am Herzen liegt, „bete“ ich. Hier bringt er beides zusammen zum Ausdruck: sowohl das, was er sich von ihm erhofft – warum er „befiehlt“, – als auch was ihm in dieser Angelegenheit besonders am Herzen liegt – warum er „betet“. „Niemand sonst“, sagt er, „wie ich, Elder Paul.“ 2. Oh, so viele überzeugende Beweise! „Paul“ ist ein Beweis für die Würde eines Menschen; „älter“ – vom Alter an; „Gefangener Jesu Christi“ – weil er gerechter ist als alle anderen. Wer würde einen für seine Taten gekrönten Krieger nicht mit offenen Armen empfangen? Wer würde, wenn er sieht, dass jemand Christus verpflichtet ist, ihm nicht Tausende von Diensten erweisen? Nachdem der Apostel Philemons Seele auf diese Weise erweicht hat, verkündet er nicht plötzlich den Namen des Sklaven, sondern zögert nach einer solchen Bitte immer noch. Sie wissen, wie groß der Zorn der Herren gegenüber entlaufenen Sklaven ist, insbesondere wenn es sich um Diebstahl handelt, und wie irritiert sie sind, selbst wenn sie gute Herren wären. Deshalb versucht er, ihn mit all seinen Argumenten zu mildern; und als er in ihm zum ersten Mal die Bereitschaft weckte, alles zu tun, egal was passiert, und seine Seele auf jeden Gehorsam vorbereitete, dann äußert er bereits seine Bitte: „Ich bitte dich“, sagt er und lobt, „für meinen Sohn, den ich in meinen Fesseln geboren habe“ (Phil 1,10). Nochmals zur Überzeugung - Anleihen; und schließlich nennt er den Namen selbst (Onesima). So zähmt es nicht nur die Wut, sondern weckt auch ein Gefühl des Wohlwollens: Ich, sagt er, hätte ihn nicht Sohn genannt, wenn er nicht sehr vertrauenswürdig gewesen wäre. Wie ich Timofey nannte, so nenne ich ihn. Und oft weist er, um seine Liebe auszudrücken, auf die Zeit der Geburt hin: „den ich geboren habe“, sagt er, „in meinen Fesseln.“ Er verdient große Ehre, auch weil er inmitten von Heldentaten und Versuchungen für Christus geboren wurde. „Onesimus, er war einst ungeeignet für dich“ (Phil. 1:11). Schauen Sie, mit welcher Klugheit er seine Sünde bekennt und dadurch den Zorn (des Herrn) zähmt. Ich weiß, er sagt, dass er obszön war; „Und jetzt ist es gut für dich und mich.“ Er hat nicht gesagt: Jetzt wird es dir gut gehen, damit er nicht widerspricht; aber er fügte auch sein Gesicht hinzu, damit seine Hoffnungen (für den Diener) zuverlässiger wären. „Und jetzt ist es gut für dich“, sagt er, „und für mich.“ Wenn er für Paul nützlich ist, der so großen Eifer erfordert, dann umso mehr für den Meister. „Ich gebe ihn zurück.“ Und er zähmt auch die Wut, indem er sie verschenkt. Die Herren sind besonders wütend, wenn Fürbitte für abwesende (Sklaven) erfolgt, und so beruhigte er (Philemon) dadurch noch mehr. „Du sollst ihn annehmen als mein Herz“ (Phil 1,12). Auch hier verwendet er nicht nur seinen Namen, sondern fügt ihm einen überzeugenden Ausdruck hinzu, der zärtlicher ist als das Wort – Sohn. So nannte er ihn Sohn und sagte: „den ich gezeugt habe“, und gab ihm die Botschaft, dass er besonders geliebt werden sollte, weil er inmitten von Versuchungen geboren wurde. Es ist bekannt, dass wir eine besondere Liebe für Kinder haben, die inmitten von Gefahren geboren wurden, denen wir aus dem Weg gegangen sind, wie die Heilige Schrift bezeugt, wenn es heißt: „Ichabod“ (1. Samuel 4,21) und wenn Rahel Benjamin „den Sohn meines Schmerzes“ nennt (1. Mose 35,18). „Du akzeptierst es als mein Herz.“ Damit bringt er seine große Liebe zu ihm zum Ausdruck. Er sagte nicht: nimm, er sagte nicht: sei nicht böse, sondern: „akzeptiere“, d. h. er ist nicht nur der Vergebung, sondern auch der Ehre würdig. Warum? Weil er der Sohn von Paulus wurde. „Ich wollte ihn bei mir behalten, damit er mir statt dir im Gefängnis [für] das Evangelium dient“ (Phil 1,13). Sehen Sie, wie viele Argumente er im Vorfeld anführt, um später den Respekt seines Herrn vor ihm einzuflößen? Schauen Sie, mit welcher Weisheit er dies auch tut; Sehen Sie, wie er den einen verpflichtet und den anderen ehrt. Siehst du, sagt er, dass du mir durch ihn selbst einen Gefallen tust. Dann deutet er an, dass er ihn mehr meinte als den Sklaven, weil er ihm großen Respekt entgegenbringt. „Aber ohne deine Zustimmung“, sagt er, „wollte ich nichts tun, damit deine gute Tat nicht (wie) erzwungen, sondern freiwillig wäre“ (Phil. 1,14). Eine Person ist besonders geneigt, einer Bitte nachzukommen, wenn die Angelegenheit selbst nützlich ist und sie in Übereinstimmung mit seinem Willen geregelt wird; Dann gibt es genau zwei Vorteile: Der Geber erhält einen Nutzen, und der Empfänger ist sicherer. Er sagte nicht: es war nicht erzwungen, sondern: „es war nicht wie erzwungen“; obwohl ich wusste, sagt er, dass du, selbst wenn du nicht darüber informiert worden wärest, sondern durch Zufall davon erfahren hättest, nicht zornig geworden wärst, sondern aus besonderer Vorsicht, „nicht (wie) gezwungen, sondern freiwillig. Denn vielleicht ist er für eine Weile weggegangen, damit du ihn für immer akzeptieren konntest, nicht länger als Sklave“ (Phil 1,15.16). Er sagte gut: „vielleicht“, damit der Herr Nachsicht zeigen würde; und andererseits sagte er: „vielleicht“, weil die Flucht aus Willkür und perverser Überlegung und nicht mit guter Absicht durchgeführt wurde. Er sagte nicht: „Aus diesem Grund ist er weggelaufen“, sondern: „Dafür ist er weggegangen“, damit er (den Meister) mit einem anständigeren Gesichtsausdruck eher zur Gnade überreden würde. Er sagte auch nicht: er selbst war abwesend, sondern: „getrennt“, er war getrennt, das heißt, er ist aus dem einen oder anderen Grund nicht alleine gegangen. So rechtfertigte Joseph seine Brüder und sagte: „Gott hat mich vor dir gesandt“ (Gen 45,5), das heißt, sie lenkten ihre bösen Absichten in eine gute Richtung. „Dafür“, sagt er, „ist er für eine Weile weggegangen.“ Er verkürzt die Zeit, bekennt Sünde und schreibt alles der Evangeliumszeit (Gottes) zu. „Damit du ihn für immer annehmen kannst“, sagt er, „nicht nur jetzt, sondern auch in der Zukunft, damit du ihn immer haben kannst, nicht länger als Sklave, sondern über einem Sklaven; Wenn er ein Sklave bleibt, wird er dir mehr ergeben sein als seinem Bruder, und so wirst du einen Erwerb sowohl an Zeit als auch an Eigentum (seinem Verhältnis zu dir) machen; er wird nicht mehr weglaufen. „Damit du ihn für immer akzeptieren kannst“, d.h. halte es. „Nicht mehr als Sklave, sondern höher als ein Sklave, ein geliebter Bruder, besonders für mich.“ Du hast für kurze Zeit einen Sklaven verloren und gewinnst einen Bruder für immer, nicht nur deinen Bruder, sondern auch meinen. Hier (zeigt Paulus) die großen Tugenden (von Onesimus). Wenn er mein Bruder ist, dann schäme dich nicht für ihn. Mit dem Namen „Sohn“ (dem Apostel) drückte er seine Liebe zu ihm aus und mit dem Namen „Bruder“ – großes Wohlwollen und Gleichheit. 3. Dies wurde nicht umsonst geschrieben, sondern damit wir – Herren – unsere Diener nicht verachten und nicht zu hohe Ansprüche an sie stellen, damit wir lernen, die Missetaten unserer Diener zu vergeben und ihnen gegenüber nicht immer grausam zu sein, damit wir uns der Sklaven nicht schämen und in allem mit ihnen kommunizieren, wenn sie gut sind. Wenn Paulus sich nicht schämte, einen Diener Sohn, seinen Leib, Bruder und Geliebten zu nennen, wie sollten wir uns dann schämen? Aber was sage ich: Paul? Meister Paul schämt sich nicht, unsere Diener seine Brüder zu nennen – wie können wir uns schämen? Schauen Sie sich die Ehre an, die er uns erweist: Er nennt unsere Diener seine Brüder, Freunde und Miterben. So hat er sich selbst erniedrigt! Was sollten wir tun, um dies vollständig zu erreichen? Wir können dies nie vollständig erreichen, aber ganz gleich, welchen Grad an Demut wir erreichen, das meiste davon wird uns immer noch fehlen. Schauen Sie: Was auch immer Sie tun, Sie tun es für einen Sklaven wie Sie, und Ihr Meister hat es für Ihre Sklaven getan. Hören Sie zu und haben Sie Angst! Seien Sie niemals stolz auf Ihre Demut! Vielleicht erscheinen Ihnen meine Worte, dass Demut gepriesen wird, lächerlich; Aber wundern Sie sich nicht: Es wird erhöht, wenn es unaufrichtig ist. Wie und auf welche Weise? Wenn es geschieht, um vor den Menschen zu erscheinen, und nicht vor Gott, wenn es seine eigene Verherrlichung und Eitelkeit im Sinn hat; und dann ist es das Werk des Teufels. So wie viele eingebildet sind, weil sie nicht eitel sind, so erheben sie sich aus Hochmut in Demut. Zum Beispiel kam ein Bruder oder ein Diener zu dir; Sie haben ihn angenommen, ihm die Füße gewaschen und sind sofort stolz darauf: Ich, sagen Sie, habe etwas getan, was kein anderer getan hat, ich habe eine Leistung der Demut vollbracht. Wie kann man in Weisheit demütig bleiben? Wenn wir uns an das Gebot Christi erinnern, der sagt: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten ist, sagt: Wir sind nichtsnutzige Knechte“ (Lukas 17:10); auch die Worte des Lehrers des Universums, der sagt: „Ich halte mich nicht für etwas, das ich erreicht habe“ (Phil 3,13). Wer davon überzeugt ist, dass er nichts Großartiges getan hat, egal was er tut, wer sich noch nicht am Ende fühlt, kann nur demütig sein. Viele sind aus Demut in Stolz verfallen – möge uns das nicht passieren! Haben Sie irgendeine Arbeit der Demut geleistet? Seien Sie nicht arrogant, sonst zerstören Sie alles. So war der Pharisäer: Er wurde stolz darauf, den Armen den Zehnten zu geben, und er zerstörte alles. Aber der Wirt war nicht so. Hören Sie, was Paulus sonst noch sagt: „Ich weiß nichts über mich selbst, aber dadurch werde ich nicht gerechtfertigt“ (1 Kor 4,4). Sehen Sie, wie er sich nicht selbst erhöhte, sondern sich auf jede erdenkliche Weise erniedrigte und erniedrigte, und wie er dennoch den Gipfel der Tugenden erreichte? Und die drei Jünglinge, die inmitten der Flammen brannten, was sagten sie? „Denn wir haben gesündigt und Unrecht getan, indem wir uns von Dir abgewandt haben, und in allem haben wir gesündigt“ (Dan. 3,29). Das bedeutet es, ein zerknirschtes Herz zu haben. Deshalb könnten sie sagen: „Lasst uns aber mit reuigem Herzen und demütigem Geist angenommen werden“ (Dan. 3:39). Deshalb waren sie demütiger, nachdem sie in den Ofen geworfen wurden, noch demütiger als zuvor. Als sie das geschehene Wunder sahen, gerieten sie in tiefe Demut, da sie sich der Erlösung unwürdig hielten, denn dann sind wir im Geiste besonders zerknirscht, wenn wir überzeugt sind, dass wir große Wohltaten erhalten haben, die nicht unserem Verdienst entsprechen. Welche Vorteile erhielten sie inzwischen, die nicht auf ihre Verdienste zurückzuführen waren? Sie ließen sich in den Ofen werfen, sie wurden gefangen genommen, als sie noch jung waren, während andere sündigten, und sie murrten nicht, waren nicht verärgert und sagten nicht: Was nützt es uns, dass wir Gott dienen? Was haben wir durch die Anbetung Ihm gewonnen? Ein böser Mann ist unser Herrscher geworden; mit Götzendienern erleiden wir die Qual des Götzendieners; In die Gefangenschaft gebracht, des Vaterlandes, der Freiheit und allem, was uns lieb war, beraubt, wurden wir Gefangene und Sklaven und dienten dem Barbarenkönig! Sie haben so etwas nicht gesagt, aber was? „Denn wir haben gesündigt und gesetzlos gehandelt“ (sagten sie), und sie beteten nicht für sich selbst, sondern für andere: „Und er übergab uns“, sagten sie, „einem ungerechten und bösen König“ (Dan. 3:32). Auch Daniel, der ein anderes Mal in einen Graben geworfen wurde, sagte: „Du hast an mich gedacht, o Gott“ (Dan. 14:38). Warum hat (Gott) nicht an dich gedacht, Daniel, als du ihn vor dem König verherrlicht hast und gesagt hast: „Mir aber wurde dieses Geheimnis offenbart, nicht weil ich klüger war als alle Lebenden“ (Dan. 2:30)? Warum hat er nicht an dich gedacht, als du in die Löwengrube geworfen wurdest, weil du dem schlimmsten Befehl nicht gehorcht hast? Aus demselben Grund. Ist es nicht seinetwegen, dass ihr jetzt vertrieben werdet? Also, sagt er; Das liegt daran, dass ich Ihm gegenüber ein großer Schuldner bin. Wenn er trotz seiner großen Tugenden so sprach, was werden wir dann sagen? Hören Sie sich noch einmal an, was David sagt: „Und wenn er dies sagt: „Ich habe keine Gunst bei dir“, dann bin ich hier; er tue mir, was ihm gefällt“ (2. Samuel 15,26), obwohl er auf seine unzähligen Tugenden hinweisen konnte. Eli sagt auch: „Der Herr selbst wird alles Gute tun, was vor ihm ist“ (1. Samuel 3,18). 4. Dankbare Diener müssen Ihm alles überlassen, nicht nur in Bezug auf Vorteile, sondern auch in Bezug auf Strafen und Versuchungen. Und ist es nicht unvernünftig zu glauben, dass Gott seine Sklaven nicht bei der Strafe verschonen wird, während wir den Herren erlauben, ihre Sklaven zu bestrafen, obwohl wir wissen, dass sie sie verschonen werden, weil sie ihre eigenen sind? Paulus drückt dies auch aus, wenn er sagt: „Leben wir? „Wenn wir sterben, so gehören wir allezeit dem Herrn“ (Römer 14,8). Er will nicht, dass sein Reichtum abnimmt; Wir werden uns demütigen, wie wir sollten, damit die Demut nicht als Grund für uns dient, stolz zu sein. Sind Sie bescheiden und noch bescheidener als alle Menschen? Deshalb sind Sie bescheiden, um Arroganz zu vermeiden; und wenn du dadurch in Hochmut verfällst, dann ist es besser für dich, nicht demütig zu sein. Hören Sie, was Paulus sagt: „Durch gute Taten lässt er mich sterben, sodass die Sünde durch das Gebot überaus sündig wird“ (Röm 7,13). Wenn Ihnen der Gedanke kommt, über Ihre Demut überrascht zu sein, dann stellen Sie sich Ihren Meister vor, wie er sich selbst erniedrigt hat – und Sie werden nicht mehr über sich selbst überrascht sein, Sie werden nicht anfangen, sich selbst zu loben, sondern Sie werden über sich selbst lachen, als hätten Sie nichts getan. Erkennen Sie sich als ständiger Schuldner und denken Sie, egal was Sie tun, an das Gleichnis: „Wer von euch, der einen Sklaven hat, wenn er zurückkommt, wird zu ihm sagen: Geh, setze dich an den Tisch? Im Gegenteil, wird er nicht zu ihm sagen: Bereite mein Abendessen und gürtete dich und diene mir“ (Lukas 17:7, 8). Danken wir unseren Dienern dafür, dass sie uns dienen? Niemals. Gott belohnt uns mit Dankbarkeit, die nicht dienen Ihn, aber tun, was für uns nützlich ist. Wir werden dies jedoch nicht tun, damit Er uns mit Dankbarkeit belohnt, damit Er es erfährt, sondern als Erfüllung unserer Pflicht. Wahrlich, jede (gute) Tat ist unsere Pflicht, und alles, was wir tun, ist die Erfüllung einer Pflicht. Wenn wir, nachdem wir Sklaven für Geld gekauft haben, wollen, dass sie ganz für uns leben, sodass wir alles besitzen, was sie haben, liegt das dann nicht viel eher an dem Einen, der uns aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht und uns dann mit ehrlichem Blut erlöst hat? Er gab für uns einen Preis, den niemand für sein eigenes Kind zahlen würde – er vergoss sein Blut. Wenn also jeder von uns tausend Seelen hätte und sie alle opfern würde, würden wir ihm dann den gleichen Lohn geben? Nein. Warum? Weil Er dies für uns getan hat, nicht aus Pflichtgefühl, sondern ganz aus Seiner Barmherzigkeit heraus; und dazu sind wir verpflichtet. Da er Gott war, wurde er ein Sklave, da er nicht am Tod beteiligt war, sondern im Fleisch daran teilnahm; und selbst wenn wir unsere Seelen nicht für Ihn hingeben, dann werden wir nach dem Naturgesetz sicherlich unsere Seelen hingeben müssen – nach kurzer Zeit werden wir unweigerlich unser Leben verlieren. So ist es auch mit Geld: Wenn wir es ihm nicht geben, müssen wir es ihm zwangsläufig beim Tod geben. So ist es auch mit der Demut: Wenn wir ihm gegenüber nicht demütig sind, werden uns Kummer, Unglück und Unterdrückung demütigen. Erkennen Sie, wie groß seine Dankbarkeit ist? Er sagte nicht: Welche wichtigen Dinge haben die Märtyrer getan? wenn sie nicht für Mich gestorben wären, wären sie sicherlich auch ohne dies gestorben; sondern belohnt sie mit großer Dankbarkeit, da sie freiwillig gaben, was sie nach dem Naturgesetz später unfreiwillig geben müssten. Er sagte nicht: Was Wichtiges tun diejenigen, die ihr Eigentum verschenken? sie werden es sicherlich auch gegen ihren Willen aufgeben; aber er belohnt sie auch mit großer Dankbarkeit und schämt sich nicht, vor allen zu bekennen, dass der Herr von Sklaven ernährt wurde. Wahrlich, das ist die Ehre des Meisters, dankbare Sklaven zu haben, und das ist die Ehre des Meisters, seine Diener so sehr zu lieben, und das ist die Ehre des Meisters, sich das anzueignen, was ihnen gehört, und das ist die Ehre des Meisters, sich nicht zu schämen, es vor allen zu bekennen. Schämen wir uns dieser Liebe Christi, und wir selbst werden von Liebe entflammt. Wenn wir hören, dass jemand uns liebt, auch wenn er bescheiden und arm wäre, entflammen wir mit besonderer Liebe zu ihm und zeigen ihm großen Respekt, wir lieben ihn selbst; und unser Meister liebt uns so sehr – und wir bleiben gefühllos? Nein, ich ermahne euch, lasst uns nicht so nachlässig sein, wenn es um die Erlösung unserer Seelen geht, sondern lasst uns Ihn lieben, so gut wir können, lasst uns alles aus Liebe zu Ihm geben – Seele, Eigentum und Ruhm und alles andere mit Freude, mit Bereitschaft, mit Eifer, wobei wir dies nicht als nützlich für Ihn, sondern für uns selbst betrachten. Das ist in der Tat das Gesetz der Liebe: Wer liebt, betrachtet es als Glück für sich, wenn er für seine Lieben leidet. Lasst uns auch unserem Herrn ergeben sein, damit wir künftige Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, erlangen können, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Eine solche Übersetzung wäre genauer („als ob“ – ως). - IN. 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