Беседа 2

филм 1:4–6. Благодаря на моя Бог, като винаги ви помня в молитвите си, като слушам за вашата любов и вяра, която имате към Господ Исус и към всички светии, така че общението на вашата вяра да бъде ефективно в познаването на всяко добро нещо, което имате в Христос Исус. Господарите не трябва да бъдат твърде взискателни към своите слуги. – Ние трябва да намерим стимула да обичаме себе си в любовта на Христос. 1. Не внезапно и не в самото начало на писмото той моли (Филимон) за милост, но първо, изразявайки изненада от този човек и го възхвалявайки за неговите добродетели, представяйки важно доказателство за любовта си към него в това, че той винаги го помни в молитвите си и казва, че мнозина намират мир с него и той показва кротост и вяра на всички, след това накрая (апостолът) започва да говори и по този начин го убеждава със специални сила. Наистина, ако другите получават от него това, което искат, тогава много повече (трябва) Павел да получи; ако, след като е дошъл преди другите, той би бил достоен да получи, тогава много повече след другите, и освен това, искайки не за себе си, а за другия. Освен това, за да не изглежда, че той пише само по тази причина, и за да не каже някой: ако не беше Онисим, тогава ти нямаше да напишеш това послание - вижте как той дава други причини за написването на посланието: първо, той посочва любовта си, и второ, той му заповядва да приготви странноприемница за себе си. „Слушам“, казва той, „за вашата любов.“ Това е достойно за изненада и означава повече, отколкото ако той лично е видял (тази любов). Очевидно е било изключително велико, ако се разчуе и стигне до ушите му, въпреки че разстоянието между Рим и Фригия не беше малко, - и (Филимон) беше там, както заключавам с името Архип (споменат тук и в писмото до колосяните). Колосяните живееха във Фригия и в писмото до тях (Павел) казаха: „Когато това писмо се прочете между вас, наредете да се прочете и в Лаодикийската църква, и тази от Лаодикия, също да го прочетете“ (Кол. 4:16). Преди да поиска милост, предлага ли му много повече от себе си? „Така че общението на вашата вяра, казва той, „да бъде ефективно чрез познаването на всяко добро нещо, което имате в Христос Исус“, тоест, за да можете да постигнете всяка добродетел, така че да не ви липсва нищо. Вярата е ефективна, когато е придружена от дела, защото „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26). Той не каза: вашата вяра, а: „общението на вашата вяра“, обединявайки го със себе си и внушавайки му, че те са едно тяло, и по този начин го убеждаваше със специална сила. Ако вие, казва той, сте мой съучастник във вярата, тогава трябва да бъдете съучастник в другите. „Защото имаме голяма радост и утеха в твоята любов, защото чрез теб, брате, се успокояват сърцата на светиите” (Филип. 1:7). Нищо не убеждава повече от посочването на добри дела, извършени на друг, особено ако (човекът, който пита) е по-почтен от тях. Той обаче не каза: ако правите за другите, тогава много повече за мен; но след като изрази същото, той използва различен израз, по-кротък. „Защото имаме голяма радост“, тоест ти ми даде дързост с тези (добри дела), които показваш на другите. „И утеха“, тоест ние не само се радваме, но и се утешаваме, защото те са наши членове. Ако има такова съгласие, че онези, които са в скръб, дори и самите те да не са получили нищо, трябва да се радват, когато видят спокойствието на другите, тъй като едно тяло е благословено, тогава още повече (ще се радваме), ако и нас успокоите. Не е казал: ти си кротък, ти си отстъпчив; но той казва по-силно и по-изразително: „сърцата на светиите“, сякаш се обръща към син, скъп и възлюбен на родителите си. Такава любов и привързаност доказват, че (Филимон) е бил много обичан от тях. „Затова имам голямо дръзновение в Христос да ви заповядвам дължимото“ (Филип. 1:8). Вижте как внимава това, което казва от силна любов, да не стресне слушателя и да го обиди. Ето защо, преди да каже: „да ти заповядвам“ - и такъв израз беше груб, въпреки че, казано от любов, много лесно можеше да постигне целта - от предпазливост той прави уговорка: „имайки дързост“, а това показва, че Филимон е бил велик човек, т.е. (като че иска да каже): Ти сам ни даде дързост; в същото време той добавя: „в Христос” и това показва, че той казва това не поради благородството или властта си в света, а поради вярата си в Христос; и след това добавя: „да ви заповяда“, и не само това, но и: „какво трябва да се направи“, т.е. справедливо дело. Вижте колко много аргументи той убеждава: показваш ползи на другите, казва той, покажи ги на мен, при това заради Христа, както защото това дело е справедливо, така и защото любовта го изисква. Ето защо той продължава: „По-скоро моля от любов“ (Фил. 1:9). Той сякаш казва следното: от минали примери знам, че дори и да командвам с голяма сила, ще постигна успех; но тъй като съм особено загрижен за този въпрос, „се моля“. Тук той изразява и двете заедно: и това, на което се надява за него - защо "нарежда", - и това, което особено го интересува по този въпрос - защо се "моли". „Никой друг“, казва той, „като мен, старейшина Пол.“ 2. О, толкова много убедителни доказателства! "Павел" е доказателство за достойнството на човек; "старейшина" - от възраст; "затворник на Исус Христос" - защото е по-праведен от всички останали. Кой не би приел с отворени обятия воин, коронован за подвизите си? Кой, като види някой обвързан за Христос, не би му оказал хиляди услуги? След като по този начин смекчи душата на Филимон, апостолът не съобщава внезапно името на роба, но след такава молба той все още се колебае. Знаете колко голям е гнева на господарите към избягалите роби, особено ако е кражба, и колко са раздразнени, дори да са били добри господари. Затова той се опитва да го смекчи с всичките си аргументи; и когато за първи път възбуди в него готовност да направи всичко, независимо от всичко, и подготви душата му за всяко послушание, тогава той вече изразява молбата си: „Моля те, казва той, и с похвала, за моя син, когото родих в моите окови” (Фил. 1:10). Отново за убеждаване - облигации; и накрая, той назовава самото име (Onesima). Така то не само укротява гнева, но и събужда чувство на добронамереност: аз, казва той, не бих го нарекъл син, ако не беше много надежден. Както нарекох Тимофей, така (викам) и него. И често, за да изрази любовта си, той посочва часа на раждане: „когото родих“, казва той, „в моите връзки“. Той е достоен за голяма чест и защото е роден сред самите подвизи, сред изкушенията за Христа. „Онисим, някога той не беше подходящ за теб“ (Филип. 1:11). Вижте с какво благоразумие той заявява греха си и по този начин укротява гнева (на господаря). Знам, той казва, че е бил неприличен; "и сега е добре за теб и мен." Не каза: сега ще ти бъде добре, за да не противоречи; но добави и лицето си, за да бъдат надеждите му (за слугата) по-надеждни. „И сега е добре за теб“, казва той, „и за мен.“ Ако той е полезен за Павел, който изисква такова голямо усърдие, то още повече за господаря. — Връщам го. И също така укротява гнева, като го раздава. Господарите са особено ядосани, когато ходатайството се случи от името на (роби), които отсъстват, така че с това той успокои (Филимон) още повече. „Ще го приемеш като мое сърце“ (Филип. 1:12). Отново той не използва само името си, но с добавка на убедителен израз, който е по-нежен от думата - син. Така го нарече син, като каза: „когото аз родих” и му внуши, че трябва да бъде особено обичан, защото е роден сред изкушения. Известно е, че имаме специална любов към децата, родени сред опасности, които сме избегнали, както свидетелства Писанието, когато казва: „Ихавод“ (1 Царе 4:21) и когато Рахил нарича Вениамин „син на болката ми“ (Бит. 35:18). „Приемаш го като мое сърце.“ С това той изразява голямата си любов към него. Той не каза: вземи, не каза: не се ядосвай, но: „приеми“, т.е. той е достоен не само за прошка, но и за чест. защо Защото стана син на Павел. „Исках да го задържа при себе си, така че вместо теб да ми служи в затвора [за] благовестието” (Филип. 1:13). Виждате ли колко аргументи използва той предварително, за да внуши по-късно уважението на господаря си към него? Вижте с каква мъдрост той прави и това; вижте как той задължава един и почита друг. Виждаш ли, казва той, че чрез него ти сам ми правиш услуга. Тогава той предполага, че е имал предвид него повече от роба, защото той му показва голямо уважение. „Но без твоето съгласие, казва той, не исках да направя нищо, така че твоята добра постъпка да не бъде (като че ли) принудена, а доброволна“ (Филип. 1:14). Човек е особено склонен да изпълни молба, когато самата материя е полезна и е подредена в съответствие с неговата воля; тогава има точно две ползи: даващият получава полза, а получателят е по-сигурен. Той не каза: не беше насила, а: „не беше като насила“; въпреки че знаех, казва той, че дори и да не сте били уведомени за този въпрос, но сте получили новини за това случайно, вие не бихте се разгневили, но (направихте това) от специална предпазна мярка, "не (като че ли) принуден, но доброволно. Защото може би той си отиде за известно време, за да можете да го приемете завинаги, не вече като роб" (Филип. 1:15, 16). Той каза добре: „може би“, за да може господинът да прояви снизходителност; а от друга страна каза: „може би“, защото полетът е извършен по произвол и извратени разсъждения, а не с добри намерения. Той не каза: поради тази причина той избяга, но: „за това си отиде“, така че с по-приличен израз по-скоро да убеди (господаря) към милост. Той също не каза: самият той отсъстваше, а: „отделен“, беше отделен, тоест не си тръгна сам по една или друга причина. И така, Йосиф, оправдавайки братята си, каза: „Бог ме изпрати пред вас“ (Бит. 45:5), тоест те обърнаха злите си намерения в добра посока. „Заради това“, казва той, „той си тръгна за известно време.“ Той съкращава времето и изповядва греха и приписва всичко на диспенсацията (на Бог). „За да можете да го приемете“, казва той, „него завинаги“ не само сега, но и в бъдеще, така че да можете да го имате винаги, вече не като роб, а над роб; оставайки роб, той ще бъде посветен на вас повече от брат си и по този начин ще направите придобивка както във времето, така и в имуществото (отношението му към вас); вече няма да бяга. „За да го приемеш завинаги“, т.е. дръж го. „Вече не като роб, а по-висок от роб, любим брат, особено за мен.“ Загубихте роб за кратко време, а спечелихте брат завинаги, не само вашия брат, но и моя. Тук (посочва Павел) големите добродетели (на Онисим). Ако ми е брат, не се срамувайте от него. С името "син" (апостола) той изразява любов към него, а с името "брат" - голямо благоволение и равенство. 3. Това не е написано напразно, но за да не презираме ние - господарите - нашите слуги и да не сме твърде взискателни към тях, за да се научим да прощаваме злодеянията на нашите слуги и да не бъдем винаги жестоки към тях, за да не се срамуваме от робите и да имаме общуване с тях във всичко, ако са добри. Ако Павел не се срамуваше да нарече слуга син, своята утроба, брат и възлюбен, тогава как ще се срамуваме ние? Но какво казвам: Пол? Учителят Павел не се срамува да нарече нашите слуги Свои братя – как можем ние да се срамуваме? Вижте каква чест ни оказва Той: Той нарича нашите служители Свои братя, приятели и сънаследници. Ето как Той се смири! Какво трябва да направим, за да постигнем това напълно? Никога не можем (да постигнем това) напълно, но без значение каква степен на смирение достигнем, все още ще ни липсва по-голямата част от него. Вижте: каквото и да правите, правите го за роб като вас и вашият Господар го е направил за вашите роби. Слушайте и се страхувайте! Никога не се гордейте със смирението си! Може би думите ми, че смирението се превъзнася, ви се струват смешни; но не се учудвайте: превъзнася се, когато е неискрен. Как и по какъв начин? Когато се случва, за да се яви пред хората, а не пред Бога, когато има предвид своето прославяне и суета; и тогава това е работа на дявола. Точно както мнозина са тщеславни, защото не са суетни, така се превъзнасят в смирение от високомерие. Например някой брат или слуга дойде при вас; вие го приехте, измихте краката му и веднага се гордеете с това: аз, казвате, направих нещо, което никой друг не направи, извърших подвиг на смирение. Как човек може да остане смирен в мъдростта? Ако си спомним заповедта на Христос, който казва: „Когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги” (Лука 17:10); също и думите на учителя на вселената, който казва: „Аз не считам себе си за постигнал“ (Филип. 3:13). Този, който е убеден, че не е направил нищо велико, каквото и да прави, който не смята, че е стигнал до края, може да бъде само смирен. Мнозина са изпаднали в гордост от смирение - да не ни се случи това! Извършили ли сте някаква работа на смирение? Не бъдете арогантни, иначе ще унищожите всичко. Такъв беше фарисеят: възгордя се от факта, че дава десятък на бедните, и унищожи всичко. Но митарят не беше такъв. Чуйте какво казва още Павел: „Нищо не зная за себе си, но с това не се оправдавам” (1 Кор. 4:4). Виждате ли как той не се превъзнасяше, а по всякакъв начин се унижаваше и смиряваше, и въпреки това как достигна до самата висота на добродетелите? И тримата младежи, като бяха запалени, всред пламъците, какво казаха? „Защото съгрешихме и сгрешихме, като се отвърнахме от Теб, и във всичко съгрешихме” (Дан. 3:29). Ето какво означава да имаш разкаяно сърце. Затова те биха могли да кажат: „Но със смирено сърце и смирен дух нека бъдем приети“ (Дан. 3:39). Така че те бяха смирени, след като бяха хвърлени в пещта, дори повече, отколкото преди да бъдат хвърлени в пещта. Като видяха станалото чудо, те, считайки себе си за недостойни за спасение, дойдоха в дълбоко смирение, защото тогава ние особено се разкайваме духом, когато сме убедени, че сме получили големи блага не според заслугите си. Междувременно, какви ползи са получили, които не се дължат на техните заслуги? Те се оставиха да бъдат хвърлени в пещта, бяха отведени в плен, докато бяха още млади, докато други съгрешиха, а те не роптаеха, не се ядосаха и не казаха: каква полза за нас, че служим на Бога? Какво сме спечелили, като Му се покланяме? Нечестив човек стана наш владетел; с идолопоклонниците търпим мъки от идолопоклонника; взети в плен, лишени от отечество, свобода и всичко скъпо, станахме пленници и роби и служим на варварския цар! Не казаха нищо подобно, но какво? „Защото съгрешихме и постъпихме беззаконно“ (казаха те) и отнесоха молитва не за себе си, а за другите: „И той ни предаде“, казаха те, „на неправеден и нечестив цар“ (Дан. 3:32). Също така, Даниил, хвърлен в яма друг път, каза: „Спомнил си си за мен, Боже” (Дан. 14:38). Защо (Бог) не си спомни за теб, Даниил, когато ти Го прослави пред царя и каза: „Но тази тайна ми се откри не защото бях по-мъдър от всички живи” (Дан. 2:30)? Защо Той не си спомни за вас, когато бяхте хвърлени в рова на лъвовете за неподчинение на най-нечестивата заповед? По същата причина. Не си ли изгонен сега заради Него? И така, той казва; това е така, защото съм Му голям длъжник. Ако той говореше така въпреки големите си добродетели, тогава какво ще кажем? Чуйте отново какво казва Давид: „И ако Той каже това: „Нямам благоволение към теб“, тогава ето ме; нека направи с мен каквото Му е угодно“ (2 Царе 15:26), въпреки че можеше да посочи безбройните си добродетели. Илий също казва: „Господ ще направи всичко, което е пред Него“ (1 Царе 3:18). 4. Благодарните слуги трябва да Му оставят всичко не само в облаги, но и в наказания и изкушения. И не е ли неразумно да мислим, че Бог няма да пощади робите си в наказанието, докато ние позволяваме на господарите да наказват робите си, знаейки, че ще ги пощадят, защото са свои? Павел също изразява това, когато казва: „Живеем ли? „Ако умрем, следователно винаги сме Господни“ (Римляни 14:8). Той няма да иска богатството Му да намалее; Той знае как да наказва; Той наказва собствените Си роби. Никой не ни щади повече от Той, Който ни изведе от несъществуване в битие, заповяда на слънцето да изгрее, даде дъжд, вдъхна душата и даде Сина Си за нас. Нека бъдем това, което казах и защо казах всичко това, ние ще Нека се смирим, както трябва, нека се смирим, както трябва, за да не ни служи смирението като повод за гордост Вие сте смирени и още по-смирени от всички хора? Ето защо сте смирени, за да избегнете арогантността; и ако чрез това изпаднете в високомерие, тогава е по-добре за вас да не бъдете смирени. Чуйте какво казва Павел: „чрез добри неща той ме умъртвява, така че грехът става твърде грешен чрез заповедта“ (Рим. 7:13). Когато ви дойде мисълта да се учудите на вашето смирение, тогава си представете вашия Учител, как Той се унижи - и вече няма да се учудвате на себе си, няма да започнете да се хвалите, но ще се смеете на себе си, сякаш нищо не сте направили. Признайте себе си като постоянен длъжник и каквото и да правите, припомнете си тази притча: „Кой от вас, като има роб, когато се върне, ще му каже: Иди, седни на масата? Напротив, няма ли да му каже: „Приготви ми вечерята и като се опасаш, служи ми“ (Лука 17:7, 8). Благодарим ли на нашите слуги, че ни служат? Никога. Бог възнаграждава с благодарност нас, които не Му служим, а правим това, което е полезно за нас. Но ние няма да направим това, за да ни възнагради Той с благодарност, за да знае за това, а като изпълняваме нашия дълг. Наистина, всяко (добро) дело е наш дълг и всичко, което правим, е изпълнение на дълг. Ако ние, като сме купили роби за пари, искаме те да живеят изцяло за нас, така че ние да притежаваме всичко, което имат, то това не се ли дължи много повече на Този, който ни изведе от небитието в битието и след това ни изкупи с честна кръв? Той даде за нас цена, която никой не би дал за собственото си дете – той проля кръвта Си. Следователно, ако всеки от нас имаше хиляда души и ги пожертва всичките, щяхме ли да Му дадем еднаква награда? Не, защо? Защото Той направи това за нас, без да е длъжен, но напълно от милостта Си; и ние сме длъжни да го направим. Той, бидейки Бог, стана роб, като не беше въвлечен в смъртта, стана участник в нея в плът; и дори да не положим душите си за Него, то според закона на природата непременно ще трябва да положим душите си - след малко време неизбежно ще загубим живота си. Така е и с парите: ако не ги дадем за Него, тогава по необходимост ще Му ги дадем при смъртта. Така е и със смирението: ако не сме смирени за Него, тогава скърбите, нещастията и потисничеството ще ни смирят. Виждате ли колко голяма е Неговата благодарност? Той не каза: какви важни неща са направили мъчениците? ако не бяха умрели за Мен, със сигурност щяха да умрат и без това; но ги възнаграждава с голяма благодарност, тъй като те доброволно са дали това, което по-късно ще трябва да дадат неволно, според закона на природата. Не каза: какво важно правят тези, които раздават имотите си? със сигурност ще се откажат от него дори против волята си; но и ги възнаграждава с голяма благодарност и не се срамува да признае пред всички, че Господ е хранен от роби. Наистина това е славата на Учителя да има благодарни роби и това е славата на Учителя да обича толкова много Своите слуги и това е славата на Учителя да присвои това, което им принадлежи на Себе Си, и това е славата на Учителя да не се срамува да го признае пред всички. Нека се засрамим от такава Христова любов и ние самите ще се разпалим от любов. Когато чуем, че някой ни обича, макар и смирен и беден, ние се разпалваме от особена любов към него и му оказваме голямо уважение, ние сами го обичаме; и нашият Учител ни обича толкова много - а ние оставаме безчувствени? Не, аз ви увещавам, нека не бъдем толкова безгрижни към спасението на душите си, но нека Го обичаме според силите си, нека даваме всичко от любов към Него - душа, имот и слава, а всичко останало с радост, с готовност, с усърдие, като не смятаме това за полезно за Него, а за себе си. Това наистина е законът на любовта: онези, които обичат, смятат за щастие за себе си, когато страдат за своите близки. Нека и ние бъдем предани на нашия Учител, за да постигнем бъдещи благословения в Христос Исус, нашия Господ, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Такъв превод би бил по-точен („сякаш“ – ως). – И.Н. Може да се интересувате от: