Беседа 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلم. 1: 4-6. أشكر إلهي، إذ أذكرك دائمًا في صلواتي، وأسمع عن محبتك وإيمانك للرب يسوع ولجميع القديسين، لكي تكون شركة إيمانك فعالة في معرفة كل صلاح لك في المسيح يسوع.
لا ينبغي للسادة أن يكونوا متطلبين للغاية من خدمهم. – يجب أن نجد الحافز لنحب أنفسنا في محبة المسيح.
1. ليس فجأة وليس في بداية الرسالة يطلب الرحمة من (فليمون)، ولكن أولاً، يعرب عن دهشته لهذا الرجل ويمدحه على فضائله، مقدمًا دليلًا مهمًا على محبته له إذ يذكره دائمًا في صلواته، ويقول إن كثيرين يجدون السلام معه ويظهر الوداعة والإيمان للجميع، ثم أخيرًا (الرسول) يبدأ بالكلام، وهكذا يقنعه بقوة خاصة. في الواقع، إذا حصل الآخرون منه على ما يطلبونه، فعندئذ (ينبغي) أن ينال بولس أكثر بكثير؛ إذا كان قد جاء قبل الآخرين، فسيكون مستحقًا أن يأخذ، فبالأكثر بعد الآخرين، علاوة على ذلك، لا يطلب لنفسه، بل لآخر. علاوة على ذلك، حتى لا يبدو أنه يكتب لهذا السبب فقط، وحتى لا يقول أحد: لولا أنسيمس، لما كتبت هذه الرسالة - انظر كيف يقدم أسبابًا أخرى لكتابة الرسالة: أولاً، يشير إلى محبته، وثانيًا، يأمره أن يجهز لنفسه فندقًا.
يقول: "سمعًا عن حبك". وهذا أمر يستحق المفاجأة ويعني أكثر مما لو كان قد رأى بنفسه (هذا الحب). والظاهر أنه كان عظيمًا جدًا إذا عرف ووصل إلى أذنيه، مع أن المسافة بين روما وفريجيا لم تكن صغيرة، وكان (فليمون) هناك، كما أختم باسم أرخبوس (المذكور هنا وفي الرسالة إلى أهل كولوسي). عاش أهل كولوسي في فريجية، وقال في الرسالة إليهم (بولس): "متى تُقرأ هذه الرسالة عندكم، فمروا أن تُقرأ في كنيسة لاودكية أيضًا، والتي في لاودكية، اقرأها أيضًا" (كو 4: 16). قبل أن يطلب الرحمة هل يقدم له أكثر من نفسه؟
يقول: "لكي تكون شركة إيمانكم فعالة بمعرفة كل الصلاح الذي لكم في المسيح يسوع"، أي حتى تصلوا إلى كل فضيلة، حتى لا ينقصكم شيء. ويكون الإيمان فعالاً عندما يكون مصحوباً بالأعمال، لأن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26). لم يقل: إيمانك، بل: "شركة إيمانك"، فوحده بنفسه، وغرس فيه أنهما جسد واحد، وبذلك أقنعه بقوة خاصة. إذا كنت، كما يقول، شريكا لي في الإيمان، فيجب أن تكون شريكا في الآخرين. "لأن لنا فرحًا وتعزية عظيمة في محبتك، لأنه بك أيها الأخ تطمئن قلوب القديسين" (فيلبي 1: 7). لا شيء يقنع أكثر من الإشارة إلى أعمال الخير التي قام بها شخص آخر، خاصة إذا كان (السائل) أشرف منه. ومع ذلك، لم يقل: إذا كنت تفعل للآخرين، فأكثر من ذلك بكثير بالنسبة لي؛ ولكن بعد أن عبر عن نفس الشيء، استخدم عبارة مختلفة، أكثر وداعة. "لأن لنا فرحًا عظيمًا"، أي أنك أعطيتني الجرأة بتلك (الأعمال الصالحة) التي تظهرها للآخرين. "وتعزية"، أي أننا لا نفرح فقط، بل نتعزى أيضًا، لأنهم أعضائنا.
إذا كان يجب أن يكون هناك مثل هذا الاتفاق على أن أولئك الذين هم في حزن، حتى لو لم يحصلوا هم أنفسهم على أي شيء، يجب أن يفرحوا عندما يرون هدوء الآخرين، حيث أن جسدًا واحدًا قد تبارك، فسنفرح أكثر إذا هدأتنا أيضًا. لم يقل: أنت وديع، أنت مطيع؛ لكنه يقول بشكل أقوى وأكثر تعبيرًا: "قلوب القديسين"، وكأنه يخاطب ابنًا عزيزًا وحبيبًا عند والديه. وهذا الحب والمودة يثبت أن (فليمون) كان محبوبًا جدًا منهم. "فإذ كان لي جرأة عظيمة في المسيح، أوصيكم بما ينبغي أن تفعلوا" (فيلبي 1: 8). انظر كيف يحرص على أن لا يصدم ما يقوله من باب المحبة القوية السامع ويسيء إليه. لذلك، قبل أن يقول: "أوصيك" - وكان هذا التعبير قاسيًا، مع أنه يمكن أن يحقق الهدف بسهولة شديدة إذا تحدث عن محبة - فقد تحفظ من باب الحذر: "أن يكون له جرأة"، وهذا يدل على أن فليمون كان رجلاً عظيمًا، أي أنه كان رجلًا عظيمًا.
(كأنه يقول): أنت بنفسك أعطيتنا الجرأة؛ ويضيف في الوقت نفسه: "في المسيح"، وهذا يدل على أنه يقول ذلك ليس من أجل نبله أو قوته في العالم، بل بسبب إيمانه بالمسيح؛ ثم يضيف: "لآمركم"، وليس هذا فقط، بل أيضًا: "ما يجب أن يفعل"، أي عملًا صالحًا. انظر إلى عدد الحجج التي يقنعها: أنت تظهر فوائد للآخرين، كما يقول، أظهرها لي، علاوة على ذلك، من أجل المسيح، لأن هذا الفعل عادل ولأن الحب يتطلب ذلك. ولهذا يتابع: "بالحري أطلب من باب المحبة" (فيلبي 1: 9). يبدو أنه يقول هذا: من الأمثلة الماضية، أعلم أنه حتى لو كنت أقود بقوة كبيرة، فسوف أحقق النجاح؛ ولكن بما أنني مهتم بشكل خاص بهذا الأمر، فإنني "أصلي". هنا يعبر عن الأمرين معًا: ما الذي يأمله منه - لماذا "يأمر"، - وما يهتم بشكل خاص بهذا الأمر - لماذا "يصلي". يقول: "لا أحد مثلي، أيها الشيخ بولس".
2. أوه، هناك الكثير من الأدلة المقنعة! "بولس" دليل على كرامة الإنسان؛ "الأكبر" - من العمر؛ "أسير يسوع المسيح" - لأنه أكثر برًا من أي شخص آخر. من منا لا يرحب بأذرع مفتوحة بمحارب متوج لمآثره؟ ومن يرى إنسانًا مقيدًا بالمسيح، فلا يقدم له آلاف الخدمات؟ بعد أن خفف الرسول من نفس فليمون، لم يعلن فجأة عن اسم العبد، لكنه ظل مترددًا بعد هذا الطلب. إنك تعلم مدى غضب السادة على العبيد الهاربين، خاصة إذا كان سرقة، ومدى غضبهم، حتى لو كانوا أسيادًا صالحين. ولذلك يحاول تليينه بكل حججه؛ وعندما أثار فيه أولاً الاستعداد لفعل كل شيء، مهما كان، وأعد نفسه لكل طاعة، فقد عبّر بالفعل عن طلبه: "أسألك" مع التسبيح، "من أجل ابني الذي ولدته في وثقي" (فيلبي 1: 10). مرة أخرى، للإقناع - السندات؛ وأخيرًا يسمي الاسم ذاته (أونسيما).
وبالتالي، فهو لا يروض الغضب فحسب، بل يثير أيضًا شعورًا بحسن النية: يقول، لم أكن لأدعوه بابن لو لم يكن جديرًا بالثقة. كما اتصلت بتيموفي، كذلك (أتصل به). وكثيرًا ما يشير، للتعبير عن حبه، إلى وقت الولادة: "الذي ولدته في وثقي". إنه يستحق إكرامًا عظيمًا أيضًا، لأنه وُلد بين المآثر نفسها، وسط تجارب المسيح. "أنسيمس، كان قبلاً غير صالح لك" (فيلبي 1: 11). انظروا بأي حكمة يعلن خطيئته، وبذلك يروض غضب (السيد). أعلم أنه يقول إنه كان فاحشًا. "والآن هو جيد بالنسبة لي ولكم." ولم يقل: الآن يكون خيراً لك، حتى لا يخالف؛ لكنه أضاف وجهه أيضًا حتى تكون آماله (للخادم) أكثر موثوقية. يقول: "والآن هو خير لك ولي". إذا كان مفيدًا لبولس، الذي يتطلب مثل هذه الغيرة العظيمة، فبالأولى للسيد. "أعيده." كما أنه يروض الغضب بالتخلي عنه.
يغضب السادة بشكل خاص عندما تتم الشفاعة عن (العبيد) الغائبين، وبهذا يهدأ (فليمون) أكثر.
"فتقبله كقلبي" (فيلبي 1: 12). ومرة أخرى، فهو لا يستخدم اسمه فقط، بل مع إضافة تعبير مقنع أكثر رقة من كلمة - الابن. ولذلك دعاه ابنًا قائلاً: "الذي ولدته"، وأوحى إليه أن يحبه بشكل خاص، لأنه وُلد بين التجارب. ومن المعروف أن لدينا حبًا خاصًا للأطفال المولودين وسط مخاطر تجنبناها، كما يشهد الكتاب عندما يقول: "إيكابود" (1 صم 4: 21)، وعندما تدعو راحيل بنيامين "ابن آلامي" (تك 35: 18). "أنت تقبله كقلبي." وبهذا يعبر عن حبه الكبير له. لم يقل: خذ، ولم يقل: لا تغضب، بل: "اقبل"، أي أنه لا يستحق المغفرة فحسب، بل الإكرام أيضًا. لماذا؟ لأنه صار ابناً لبولس. "أردت أن أبقيه معي، لكي يخدمني في السجن بدلاً منك [من أجل] الإنجيل" (فيلبي 1: 13). هل ترى كم من الحجج يستخدمها مقدمًا لكي يثير فيما بعد احترام سيده له؟ انظروا بأي حكمة يفعل هذا أيضًا؛ انظروا كيف يجبر هذا ويكرم آخر.
كما ترى، يقول، أنك من خلاله تقدم لي معروفًا. ثم يشير إلى أنه كان يقصده أكثر من العبد، لأنه يظهر له احتراما كبيرا. يقول: "ولكن بدون موافقتك، لم أرغب في أن أفعل شيئًا، حتى لا يكون عملك الصالح قسريًا، بل طوعيًا" (فيلبي 1: 14). ويميل الإنسان بشكل خاص إلى تلبية الطلب عندما يكون الأمر في حد ذاته مفيدًا، ويتم ترتيبه وفقًا لإرادته؛ إذن هناك فائدتان على وجه التحديد: يحصل المعطي على منفعة، والمتلقي أكثر أمانًا. ولم يقل: لم يكن مكرهاً، بل: «لم يكن مكرهاً»؛ مع أنني كنت أعلم، كما يقول، أنه حتى لو لم يتم إخبارك بهذا الأمر، ولكنك تلقيت أخبارًا عنه بالصدفة، فلن تغضب، بل (فعلت) من باب الاحتياط الخاص، "لا (كما لو) كرهًا، بل طوعًا. لأنه ربما خرج إلى حين حتى تقبلوه إلى الأبد، لا كعبد فيما بعد" (فيلبي 1: 15، 16).
لقد قال حسنًا: "ربما" حتى يتساهل السيد؛ ومن جهة أخرى قال: "ربما" لأن الهروب تم عن تعسف واستدلال منحرف، وليس عن حسن نية. لم يقل: لهذا السبب هرب، ولكن: "لهذا ذهب"، لكي يقنع (السيد) بالرحمة بتعبير أكثر لائقة. ولم يقل أيضًا: هو نفسه كان غائبًا، بل: «انفصل»، انفصل، أي لم يرحل من تلقاء نفسه لسبب أو لآخر. لذلك قال يوسف مبررًا إخوته: "أرسلني الله قدامكم" (تك 45: 5)، أي حولوا نواياهم الشريرة إلى الخير. ويقول: "من أجل هذا غادر لبعض الوقت". فهو يختصر الوقت ويعترف بالخطية، وينسب كل شيء إلى التدبير. يقول: "لكي تقبلوه إلى الأبد"، ليس فقط في الوقت الحاضر، بل أيضًا في المستقبل، بحيث يكون بإمكانكم الحصول عليه دائمًا، ليس بعد كعبد، بل فوق العبد؛ إذا بقيت عبدًا، فسيكون مخلصًا لك أكثر من أخيه، وبالتالي ستكتسب الوقت والممتلكات (علاقته بك)؛ لن يهرب بعد الآن. ""حتى تقبلوه إلى الأبد"" أي:
امسكها. "لم يعد كعبد، بل أعلى من العبد، وأخ محبوب، وخاصة بالنسبة لي." لقد فقدت عبدًا لفترة قصيرة، وستكسب أخًا إلى الأبد، ليس فقط أخيك، بل أخي أيضًا. هنا (يشير بولس) إلى الفضائل العظيمة (لأنسيمس). إن كان أخي فلا تخجل منه. باسم "الابن" (الرسول) عبر عن محبته له، وباسم "الأخ" - إحسان عظيم ومساواة.
3. لم يكتب هذا عبثًا، ولكن حتى لا نحتقر نحن السادة خدامنا ولا نطالبهم كثيرًا، حتى نتعلم أن نغفر آثام خدامنا ولا نكون قاسيين معهم دائمًا، حتى لا نخجل من العبيد ونتواصل معهم في كل شيء، إذا كانوا صالحين. فإن كان بولس لا يخجل أن يدعو ابنًا عبدًا وبطنًا وأخًا وحبيبًا، فكيف نخجل نحن؟ ولكن ماذا أقول: بولس؟ السيد بولس لا يخجل أن يدعو عبيدنا إخوته – فكيف نخجل نحن؟ أنظر إلى الكرامة التي يظهرها لنا: إنه يدعو عبيدنا إخوته وأصدقائه وورثته. هكذا أذل نفسه! ماذا يجب أن نفعل لتحقيق ذلك بالكامل؟ لا يمكننا أبدًا (تحقيق ذلك) بشكل كامل، ولكن مهما بلغت درجة التواضع التي وصلنا إليها، فسوف نظل نفتقر إلى معظمه. انظر: مهما فعلت فإنما تفعله لعبد مثلك، وقد فعله سيدك لعبيدك. اسمع وخاف! لا تفتخر أبدًا بتواضعك!
ربما تبدو لك كلماتي التي تمجد التواضع سخيفة؛ لكن لا تتعجب: فهو تعالى عندما يكون غير صادق. كيف وبأي طريقة؟ عندما يحدث ذلك من أجل الظهور أمام الناس، وليس أمام الله، عندما يكون في ذهنه تمجيده وغروره؛ ومن ثم فهو من عمل الشيطان. كما أن كثيرين يستكبرون لأنهم ليسوا باطلا، كذلك يرفعون أنفسهم بالتواضع من الكبرياء. على سبيل المثال، جاء إليك أخ أو خادم؛ لقد قبلته، وغسلت قدميه، وكنت فخورًا بذلك على الفور: لقد قلت إنني فعلت شيئًا لم يفعله أي شخص آخر، لقد أنجزت عملاً من التواضع.
كيف يمكن للمرء أن يظل متواضعا في الحكمة؟ إذا تذكرنا وصية المسيح القائلة: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا: إننا عبيد بطالون" (لوقا 17: 10)؛ وأيضاً كلام معلم الكون القائل: "لست أحسب نفسي قد بلغت" (في 3: 13). من يقتنع بأنه لم يفعل شيئًا عظيمًا، مهما فعل، ومن لا يعتبر نفسه قد وصل إلى النهاية، لا يمكنه إلا أن يتواضع. لقد وقع الكثيرون في الكبرياء بسبب التواضع - عسى أن لا يحدث هذا لنا! هل قمت بأي عمل من أعمال التواضع؟ لا تتكبر، وإلا فسوف تدمر كل شيء. هكذا كان الفريسي: افتخر بأنه أعطى العشور للفقراء، ودمر كل شيء. ولكن العشار لم يكن هكذا. استمع إلى ما يقوله بولس أيضًا: "أنا لا أعرف شيئًا عن نفسي، ولكن بهذا لست مُبررًا" (1كو4: 4). هل ترى كيف أنه لم يرفع نفسه، بل أذل وتواضع بكل طريقة ممكنة، ومع ذلك كيف وصل إلى قمة الفضائل؟ والشبان الثلاثة وهم مشتعلون في وسط اللهيب ماذا قالوا؟ "لأننا أخطأنا وأثمنا، وارتدنا عنك، وأخطأنا في كل شيء" (دانيال 3: 29). هذا هو معنى أن يكون لديك قلب منسحق.
لذلك يمكنهم أن يقولوا: "ولكن بانسحاق القلب وتواضع الروح لنُقبل" (دانيال 3: 39). لذلك كانوا متواضعين بعد إلقائهم في الفرن، حتى أكثر مما كانوا عليه قبل إلقائهم في الفرن. عندما رأوا المعجزة التي حدثت، اعتبروا أنفسهم غير مستحقين للخلاص، ودخلوا في تواضع عميق، لأننا بعد ذلك ننسحق بشكل خاص بالروح عندما نقتنع بأننا تلقينا فوائد عظيمة لا تتناسب مع صحرائنا. وفي الوقت نفسه، ما هي الفوائد التي حصلوا عليها والتي لم تكن بسبب صحرائهم؟ لقد سمحوا بإلقاء أنفسهم في الفرن، وتم أخذهم إلى الأسر وهم لا يزالون صغارًا، بينما أخطأ آخرون، ولم يتذمروا ولم ينزعجوا ولم يقولوا: ما فائدة أن نخدم الله؟ ماذا استفدنا من عبادته؟ الرجل الشرير صار حاكما علينا. مع عبدة الأوثان نعاني العذاب من عبدة الأوثان. تم أسرنا، محرومين من الوطن والحرية وكل شيء عزيز علينا، أصبحنا سجناء وعبيدًا ونخدم الملك البربري! لم يقولوا شيئا من هذا القبيل، ولكن ماذا؟
"لأننا أخطأنا وتعدينا على القانون" (قالوا) وقدموا صلاة ليس لأنفسهم، بل للآخرين: ""وأسلمنا،" كما قالوا، "لملك ظالم وشرير" (دانيال 3: 32). وأيضًا دانيال أُلقي في الحفرة مرة أخرى، فقال: "لقد ذكرتني يا الله" (دانيال 14: 38). لماذا لم يذكرك (الله) يا دانيال عندما مجدته أمام الملك وقلت: "لكن هذا السر قد كشف لي ليس لأني كنت أحكم من كل الأحياء" (دانيال 2: 30)؟ لماذا لم يذكرك عندما ألقيت في جب الأسود بسبب عصيانك لأشر الأمور؟ لنفس السبب. أليس له أنتم مطرودون الآن؟ لذلك يقول؛ هذا لأنني مدين له كثيرًا. فإذا تكلم هكذا مع فضائله العظيمة فماذا نقول؟ استمع مرة أخرى إلى ما يقوله داود: "وإن قال هذا: ليس لي نعمة عندك، فها أنا، فليفعل بي كل ما يرضيه" (2 صم 15: 26)، مع أنه يستطيع أن يشير إلى فضائله التي لا تعد ولا تحصى. ويقول عالي أيضًا: "إن الرب يفعل كل ما هو صالح أمامه" (1 صم 3: 18).
4. يجب على العباد الشاكرين أن يتركوا له كل شيء، ليس فقط في المنافع، بل أيضًا في العقوبات والإغراءات. أليس من غير المعقول أن نعتقد أن الله لن يعاقب عباده، بينما نسمح للسادة بمعاقبة عبيدهم، وهم يعلمون أنهم سيعفون عنهم لأنهم ملكهم؟ ويعبّر بولس أيضًا عن ذلك عندما يقول: "هل نعيش؟ ""إن متنا فنحن دائمًا للرب" (رومية 14: 8). فهو لا يريد أن ينقص من ثروته، يعرف كيف يعاقب، يعاقب عبيده. لا أحد يرحمنا أكثر من الذي أخرجنا من العدم إلى الوجود، وأمر الشمس أن تشرق، وأعطاها المطر، ونفخ روحًا، وأعطى ابنه لأجلنا. فلنكن كما قلت، ولماذا قلت كل هذا، نحن دعونا نتواضع كما ينبغي، دعونا نتواضع كما ينبغي، حتى لا يكون التواضع سببًا لنفتخر به، هل أنت متواضع وأكثر تواضعًا من جميع الناس؟
لهذا أنتم متواضعون لئلا تتكبروا. وإذا وقعت بهذا في التكبر، فالخير لك ألا تتواضع. استمع إلى ما يقوله بولس: "بالصالحات يميتني، حتى تصير الخطية بالوصية خاطئة جدًا" (رومية 7: 13). عندما يأتيك الفكر لتتفاجأ بتواضعك، فتخيل سيدك كيف أذل نفسه - ولن تتفاجأ من نفسك بعد الآن، ولن تبدأ في مدح نفسك، بل ستضحك على نفسك وكأنك لم تفعل شيئًا. اعترف بأنك مدين دائمًا، وبغض النظر عما تفعله، تذكَّر هذا المثل: "من منكم له عبد، ويأتي فيقول له: اذهب واتكئ؟ بالعكس، ألا يقول له: "أعدد عشاءي، وتمنطق واخدمني" (لوقا 17: 7، 8). هل نشكر خدامنا على خدمتهم لنا؟ أبدا. الله يكافئنا بالشكر، نحن الذين لا يخدمون. هو، لكن افعل ما هو مفيد لنا، لكننا لن نفعل ذلك ليكافئنا بالشكر، وليعلم بذلك، ولكن أداءً لواجبنا.
إن كل عمل هو واجب علينا، وكل ما نقوم به هو أداء واجب. إذا كنا، بعد أن اشترينا العبيد بالمال، نريدهم أن يعيشوا لنا تمامًا، حتى نمتلك كل ما لديهم، أليس هذا بالحري بسبب الذي أخرجنا من العدم إلى الوجود ثم افتدانا بدم شريف؟ لقد بذل من أجلنا ثمناً لا يمكن لأحد أن يعطيه من أجل ابنه – لقد سفك دمه. فإذا كان لكل واحد منا ألف نفس وضحى بها كلها، فهل سنعطيه أجرًا متساويًا؟ رقم لماذا؟ لأنه فعل هذا من أجلنا، غير مضطر، بل من باب رحمته تمامًا. ونحن ملزمون بذلك. وهو إذ هو الله، صار عبدًا، غير مشارك في الموت، صار شريكًا فيه في الجسد. وحتى لو لم نبذل أرواحنا من أجله، فوفقًا لقانون الطبيعة، سيتعين علينا بالتأكيد أن نبذل أرواحنا - وبعد قليل من الوقت سنفقد حياتنا حتمًا. وكذلك الأمر بالنسبة للمال: إذا لم نعطه له، فبالضرورة، سنعطيه إياه عند الموت. هكذا هو الحال مع التواضع: إذا لم نتواضع له، فسوف تذلنا الأحزان والمصائب والظلم.
فهل ترى كم هو عظيم شكره؟ ولم يقل: ما أهم الأشياء التي فعلها الشهداء؟ لو لم يموتوا من أجلي، لكانوا بالتأكيد قد ماتوا بدون هذا؛ لكنه يكافئهم بامتنان كبير، لأنهم قدموا طوعًا ما سيتعين عليهم تقديمه لاحقًا بشكل لا إرادي، وفقًا لقانون الطبيعة. ولم يقل: ما أهمية الذين يتنازلون عن أموالهم؟ سوف يتخلون عنها بالتأكيد حتى رغماً عنهم؛ لكنه يكافئهم أيضًا بامتنان كبير ولا يخجل من الاعتراف أمام الجميع بأن الرب أطعمه العبيد. حقًا، هذا هو مجد السيد أن يكون له عبيد شاكرين، وهذا هو مجد السيد أن يحب عبيده كثيرًا، وهذا هو مجد السيد أن يخصص ما لهم لنفسه، وهذا هو مجد السيد ألا يخجل من الاعتراف بذلك أمام الجميع. دعونا نخجل من محبة المسيح هذه، وسوف نلتهب نحن أنفسنا بالحب. عندما نسمع أن أحدًا يحبنا، حتى لو كان متواضعًا وفقيرًا، فإننا نلتهب بمحبة خاصة له ونظهر له احترامًا كبيرًا، فنحن نحبه بأنفسنا؛ وسيدنا يحبنا كثيرًا - ونبقى عديمي الإحساس؟
لا، أنا أحثكم على ألا نكون مهملين للغاية بشأن خلاص نفوسنا، ولكن دعونا نحبه بأفضل ما في وسعنا، ودعونا نعطي كل شيء من أجل محبتنا له - النفس والممتلكات والمجد، وكل شيء آخر بفرح، باستعداد، بغيرة، دون اعتبار أن هذا مفيد له، بل لأنفسنا. هذا هو بالفعل قانون الحب: أولئك الذين يحبون يعتبرون السعادة لأنفسهم عندما يعانون من أجل أحبائهم. فلنكن نحن أيضًا مخلصين لسيدنا، حتى ننال البركات المستقبلية في المسيح يسوع ربنا، الذي معه المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
مثل هذه الترجمة ستكون أكثر دقة ("كما لو" - ως). - في.
قد تكون مهتمًا بـ: