Беседа 1

Флм. 1:1–3. Павло, в'язень Ісуса Христа, і Тимофій брат, Пилимонові коханому і співробітникові нашому, і Апфії, (сестрі) коханої, і Архіпу, сподвижнику нашому, і домашньої твоєї церкви: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. Про милосердя та співчуття. – Дехто звертає більше увагу на людей, аніж на Бога. 1. Це написано про раба до пана. З самого початку (апостол) навчає його не надиматися і не соромитися, приборкує його гнів, називаючи себе самого в'язнем, упокорює і заспокоює його, вселяючи, що все справжнє мізерне. І справді, якщо пута за Христа – не сором, а слава, то тим більше не ганебне рабство. Він говорить це не для того, щоб піднести себе, але щоб зробити корисне і навіяти довіру до слів своїх, – не для себе, але для того, щоб швидше випросити милість (іншому). Він ніби так говорить: для вас я обкладений цими узами, подібно як каже він і в інших місцях (Ефес.3:1; 2Тим.2:9), втім, там висловлюючи свою опіку, а тут достовірність. Для нього немає вище похвали, як називатися страждальцем Христовим: "я, – каже, – ношу виразки Господа Ісуса» (Гал.6:17). «В'язень Ісуса Христа», тому що він пов'язаний був за Нього. брат» : приєднує до себе та іншого, щоб (Філімон), чуючи прохання від багатьох, швидше схилився і виявив милість. «Філімонові коханому і нашому співробітнику» . Якщо він коханий, то надія на нього не є зухвалістю чи нерозсудливістю, але знак великої дружби; якщо він поспішник, то не тільки повинен приймати такі прохання, але й дякувати за них, тому що через це він робить добро і собі самому, влаштовуючи одну й ту саму справу. Таким чином, і без прохання ти маєш, каже, ще інше спонукання надати милість: якщо він корисний для євангелія, а ти виявляєш старанність до євангелії, то тобі потрібно не чекати прохання, а самому просити. «І Апфії коханої». Вона, здається мені, була дружиною Філімона. Подивися на смиренність Павла: він і Тимофія у своєму проханні приєднує до себе, і просить не одного чоловіка, а й дружину, і ще іншого, мабуть, друга: "і Архіпу, - каже, - сподвижнику нашому». Він не наказом хоче досягти цього і не виявляє обурення, якби Філімон не той час не той обступає. і їх зробити те ж і підкріпити його прохання, - бо не тільки прохання від багатьох, але й прохання, звернене до багатьох, сприяє отриманню проханого. «І Архіпу, сподвижнику нашому». виконати служіння, яке ти прийняв у Господі» (Кол.4:17). Мені здається, що він був у числі кліру; Тут він не опустив з уваги і рабів, бо знав, що часто й промови рабів можуть переконати пана, особливо коли прохання стосується раба; при тому, можливо, вони особливо й порушили гнів пана. Тому, не бажаючи, щоб вони впали в заздрість, він та їх вшанував привітанням разом із панами. Втім, не подав і панові приводу ображатись. Якби він назвав (рабів) на ім'я, то, можливо, той образився б; а якби зовсім не згадав про них, то лишився б незадоволений; тому дивись, як мудро, згадавши (про рабів), і їх вшанував своїм спогадом, і його не дратував. А назва "Церкви" не допускає панам ображатися, коли вони постачаються разом із рабами. Справді, Церква не знає різницю між паном і рабом; вона розрізняє того й іншого за чеснотами та вадами. Отже, якщо (будинок твій) є Церква, то не ображайся, що раб постає разом з тобою: «у Христі Ісусі немає раба, ні вільного» (Гал.3:28). «Благодать вам і мир». Нагадавши про благодать, (апостол) приводить йому на згадку власні його гріхи. Подумай, каже, як багато гріхів пробачив тобі Бог, як ти врятований благодаттю, і наслідуй Владику. Запитує йому світу; і справедливо, тому що світ буває тоді, коли ми наслідуємо Його, коли благодать перебуває з нами. Так і той раб, який виявився немилосердим до подібного до себе раба, поки не вимагав від нього ста динаріїв, доти користувався милістю пана; а коли став вимагати, тоді був позбавлений її і відданий мучителям (Мт.18:34). 2. Представляючи це, ми будемо милосердними і співчутливими до тих, хто грішить проти нас. Сто динаріїв означають тут гріхи (інших) щодо нас, а наші гріхи щодо Бога – тисячі талантів. Ви знаєте, що гріхи проти когось судяться і гідно осіб. Наприклад: який образив приватну людину згрішив, але не так, як образив начальника; більше згрішив образив вищого начальника, а менш – образив нижчого, але набагато образив царя. Хоча образа одна й та сама, але від переваги особи вона стає більшою. Якщо ж той, хто ображає царя, отримує тяжке покарання, гідно особи ображеного, то скільки талантами буде повинен ображати Бога? Хоч би гріхи наші проти Бога були ті самі, як і проти людей, але вони не однакові; а скільки різниці між Богом і людиною, стільки ж між тими та іншими гріхами. Втім, я знаходжу багато і таких гріхів, які бувають великими не тільки від переваги обличчя, а й самі собою. Страшні слова, які я маю намір сказати, справді страшні, але сказати їх необхідно, щоб, хоча таким чином зворушити і пробудити нашу душу, показавши, що ми набагато більше боїмося людей, ніж Бога, і більше шануємо людей, ніж Бога. Ось дивись: Перелюб знає, що Бог бачить його, і зневажає Бога; а коли дивиться на нього людина, то він утримує свою хіть. Він не тільки віддає перевагу людям Богові, не тільки ображає Бога, але, що набагато важче, боячись людей, зневажає Бога, оскільки, якщо він бачить людей, то утримує полум'я похоті. Втім, яке полум'я? Це – не полум'я, а безчестя; якби не було дозволено мати дружину, то справді це було б полум'ям, а тепер це – безчестя і розпуста. Таким чином, якщо він бачить людей, то приборкує своє сказ, а про Боже довготерпіння думає найменше. Інший, вкравши, усвідомлює, що він викрадає чуже, і намагається обдурити людей, виправдовується проти тих, хто його звинувачує, і надає вигляду (правди) своєму виправданню; а про Бога, Якого обдурити неможливо, не переймається, не соромиться і не шанує. Коли цар накаже не брати чужого майна, або навіть віддати своє власне, то ми всі охоче приносимо; а коли Бог наказує не викрадати і не брати чужого, то ми не слухаємось. Бачиш, як ми воліємо людей від Бога? Тяжкі і гіркі ці слова; але доведіть, що вони тяжкі, утримайтеся від справи. Якщо ж ви не боїтеся справи, то як я можу повірити вам, коли ви кажете, що лякаєтеся наших слів і відчуваєте їхній тягар? Ви самі себе обтяжуєте своїми справами, і анітрохи не дбаєте; а коли я говорю про ті справи, які ви робите, то обурюєтеся. Чи не шалено це? О, якби хибно було сказане мною! Я хотів би краще сам бути звинуваченим у брехні того (страшного) дня, як докоряв вас несправедливо і даремно, ніж бачити вас засудженими за це. Але ви не тільки самі віддаєте перевагу людям перед Богом, а примушуєте до того й інших. Багато хто робив примус багатьом рабам і дітям: одні змушували їх одружуватися проти волі, інші – служити своїм ганебним бажанням, нечистому коханню, хижацтву, любостяжанню, насильствам, отже подвійно винні і не можуть виправдовуватися якоюсь необхідністю. Справді, якщо ти не можеш уявити достатнього виправдання і тоді, коли робиш зло мимоволі, за наказом начальника, то гріх буває набагато важчим, коли ти примушуєш до того й інших. Яке може бути виправдання для такої людини? Говорю це не для того, щоб засуджувати вас, а щоб показати, які ми боржники перед Богом. Якщо, шануючи людину нарівні з Богом, ми ображаємо Бога, то набагато більше ображаємо Його, коли людям віддаємо перевагу Йому. Таким чином, якщо ті самі гріхи, які чинимо ми проти людей, бувають набагато важчими, коли вони ставляться до Бога, то чи не набагато гірші, коли гріх і за своєю властивістю більше і важче? Нехай випробує кожен себе, і побачить, що для людей він робить все. Ми дуже блаженні були б, якби для Бога робили стільки ж, скільки робимо для людей з марнославства, страху чи поваги. Отже, якщо ми самі винні в таких багатьох гріхах, то маємо з усією готовністю прощати тих, хто нас ображає і обманює, і не пам'ятати зла. Для того, щоб пробачити гріхи, не потрібно ні праць, ні витрат і нічого іншого, а потрібне лише бажання; не потрібно ні робити подорожі, ні вирушати в чужі країни, ні наражатися на небезпеки і праці, а потрібно тільки захотіти. 3. Яке, скажи мені, ми отримаємо прощення за невиконання справ, що здаються важкими, коли не виконуємо і справи легкої, такої корисної і плідної і не потребує ніякої праці? Ти не можеш знехтувати багатство? Не можеш роздати маєтки нужденним? Але хіба ти не можеш побажати нічого доброго? Хіба не можеш пробачити тому, хто образив? Якби ти сам і не був винен у багатьох (гріхах) і тільки отримав би від Бога наказ – прощати інших, то чи не ти повинен був би (виконувати це)? Як же тепер, будучи сам винен у багатьох (гріхах), ти не прощаєш іншим, при тому знаючи, що Він вимагає від тебе того самого, що ти отримуєш від Нього? Коли ми приходимо до свого боржника, він, пам'ятаючи свій обов'язок, послужливо і з честю приймає нас і всіляко виявляє нам свою привітність, ще не отримуючи від нас прощення обов'язку, а тільки бажаючи зробити нас поблажливими в вимогі: як же ти, будучи настільки великим боржником перед Богом і отримавши від Нього, отримавши від Нього не прощаєш? Чому так, питаю тебе? На жаль, яке людинолюбство виявляється нам, і яку чинимо ми злість, яку сонливість, яку безтурботність! Яка легка і багатокорисна чеснота, і як тяжко зло! Але ми, залишаючи легеню, обираємо те, що важче за олова. Тут не потрібно ні сили тілесної, ні багатства, ні грошей, ні влади, ні дружби і нічого іншого, а досить одного бажання – і все буде зроблено. Чи образив тебе хтось, образив, осміяв? Згадай, що й сам ти робиш багато подібного до інших, навіть до самого Владики, і вибач і вибач його. Згадай, що ти сам кажеш: «Пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мф.6: 12); подумай, що, якщо ти не прощаєш (іншим), то не можеш з відвагою говорити це; а якщо прощаєш, то як би вимагаєш належного, хоча не по суті справи, а по людинолюбству Даруючого (нам прощення). Та й як можна рівняти прощане нами подібним нам рабам із гріхами проти Владики, в яких ми отримуємо від Нього прощення? Ми удостоїмося такого людинолюбства Його тому, що Він багатий на милість і щедроти. Втім, я доведу тобі, що і без цього, і без прощення твоїх гріхів, від одного прощення (іншим) ти отримуєш користь. Уяви, скільки така людина має друзів, як скрізь і всі звеличують її і кажуть: вона людина добра, примирлива; незлопамятний; коли отримує образу, відразу ж і забуває її. Якщо така людина зазнає якогось нещастя, то хто не пошкодує її? Хто не вибачить його, якщо він погрішить у чомусь? Хто не зробить йому ласки, якщо він проситиме про щось за інших? Хто не захоче бути другом і навіть рабом такої доброї душі? Так, умовляю, будемо для цього робити все, не тільки у відношенні до друзів і рідних, а й до слуг: "поміряючи, - говорить (апостол), - суворість, знаючи, що і над вами самими, і над ними є на небесах Господь» (Еф.6:9). творити милостиню, якщо будемо смиренними, бо й це служить до відпущення гріхів. Митар сказав тільки: «будь милостивий до мене грішникові» і вийшов виправданим (Лук.18:13); тим більше ми можемо спромогтися великого людинолюбства (Божия), якщо будемо смиренними і скорботними серцем; і якщо ми сповідуватимемо гріхи свої і засуджуватимемо самих себе, то очистимо безліч нечистот, бо багато шляхів до очищення. Отже, всіма засобами боротимемося з дияволом. Я не сказав нічого важкого, нічого неприємного; пробач образливому, подай милостиню нужденному, упокори свою душу, - і, хоча б ти був найбільшим грішником, ти можеш досягти царства (небесного), очищаючи таким чином гріхи і омиваючи нечистоти. Хай же сподобимося всі ми, очистившись тут від усякої нечистоти гріховною сповіданням, отримати там обіцяні блага, у Христі Ісусі, Господі нашому, з Яким Батькові слава, держава (честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Вам може бути цікаво: