Беседа 1

Флм. 1:1–3. Павле, затворник Исуса Христа, и Тимотеј брат, Филимону, љубљеном и саслужитељу нашем, и Афији, љубљеној нашој (сестри), и Архипу нашем сапутнику, и твојој матичној цркви: благодат теби и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. О милосрђу и саосећању. – Неки људи више обраћају пажњу на људе него на Бога. 1. Ово је написано о робу господару. Од самог почетка (апостол) га учи да се не узноси и да се не стиди, кроти његов гнев, називајући се заробљеником, понизује га и смирује, усађујући му да је све присутно безначајно. И заиста, ако окови за Христа нису срамота, него слава, онда је ропство утолико срамније. Он то говори не да би се узвисио, већ да би учинио нешто корисно и улио поверење својим речима – не за себе, већ да би брзо тражио милост (другоме). Он као да каже ово: за вас сам окружен овим везама, као што каже на другим местима (Еф. 3,1; 2. Тим. 2,9), међутим, тамо изражавајући своју забринутост, а овде аутентичност. За њега нема веће похвале него да се назове страдалником Христовим: „Ја“, каже, „носим ране Господа Исуса“ (Гал. 6,17). „Затвореник Исуса Христа“ јер је био везан за Њега. Чувши за окове Христове, ко се не би постидео, ко не би поклонио, ко не би дао саму своју душу, а не само једног сужња? „И брат Тимотеј“: другог присаједињује себи, тако да (Филимон), чувши молбу многих, брзо се поклони и помилује. „Филимону, нашем вољеном и сараднику. Ако је он вољен, онда ослањање на њега није безобразлук или лакомисленост, већ знак великог пријатељства; ако је помоћник, онда мора не само да прихвати такве молбе, него и да им захвали, пошто тиме чини добро себи, уговарајући исто. Тако и не питајући, каже, имате још један подстицај да покажете милост: ако је оно корисно за јеванђеље, а показујете ревност за јеванђеље, онда не чекајте молбу, него питајте себе. „И Афијина вољена“. Она је, чини ми се, била Филимонова жена. Погледајте Павлову понизност: он се придружује Тимотеју у његовој молби и пита не само њеног мужа, већ и његову жену, и још једног, вероватно пријатеља: „и Архипа“, каже, „нашег сапутника“. Он то не жели да постигне наредбом и не показује негодовање ако Филимон одмах не послуша његову заповест, већ се понаша као да је непознато лице, располажући њима да учине исто и поткрепљују му молбу – јер не само молба многих, већ и молба упућена многима, помаже да се добије оно што се тражи. „А Архипу, нашем сапутнику“, онда и ви морате учествовати овде. То је онај исти Архип за кога у писму Колошанима каже: „Реци Архипу: гледај да испуниш службу коју си примио у Господу“ (Кол. 4,17). изгледа да је био међу свештенством; стога му (апостол) упућује молбу и назива га сарадником да би на сваки могући начин (постигнућу своје матичне цркве) допринео. Овде није губио из вида робове, јер је знао да често говори робова могу да убеде господара, посебно када се захтев односи на роба; Штавише, можда су посебно изазвали гнев господара. Стога, не желећи да падају у завист, удостоји их поздравом са господом. Међутим, господину није дао повода да се увреди. Да је назвао (робове) по имену, онда би се можда увредио; а да их уопште није поменуо, остао би незадовољан; дакле, погледај како их је мудро, споменувши (робове), почастио својим споменом, и не раздраживши га. А назив „Црква“ не дозвољава да се господари увреде када им се дају робови. Заиста, Црква не зна разлику између господара и роба; она разликује и по врлинама и по манама. Дакле, ако је (ваш дом) Црква, онда се немојте вређати што вам се даје роб: „у Христу Исусу нема ни роба ни слободног“ (Гал. 3,28). „Милост и мир теби“. Подсетивши га на благодат, (апостол) присећа своје грехе. Помисли, каже, колико ти је грехова Бог опростио, како си спасен благодаћу, и подражавај се Учитељу. Тражи од њега мир; и праведно, јер мир бива када се угледамо на Њега, када благодат пребива с нама. Тако је онај роб који се показао немилосрдан према себи сличном сужњу док није од њега захтевао сто денара, дотле је уживао милост свог господара; а када је почео да захтева, тада је био лишен и предат мучитељима (Мт. 18, 34). 2. Замишљајући ово, и ми ћемо бити милостиви и самилосни према онима који греше о нас. Сто динара овде означава грехе (других) према нама, а наши греси према Богу су хиљаде таланата. Ви знате да се греси према некоме суде према достојанству личности. На пример: грешио је онај ко је увредио приватно лице, али не толико колико је увредио претпостављеног; Више је грешио онај ко је увредио највишег команданта, а мање је грешио онај који је увредио нижег, али је много више грешио онај који је увредио краља. Иако је увреда иста, она постаје већа због супериорности особе. Ако онај који вређа цара добије тешку казну, по достојанству увређеног, колико ће онда таланата бити дужан онај који вређа Бога? Чак и да су наши греси према Богу исти као они према људима, они нису исти; и колико је разлика између Бога и човека, толико је и између тих и других грехова. Међутим, налазим много таквих грехова који су велики не само због супериорности личности, већ и по себи. Речи које намеравам да кажем су страшне, заиста страшне, али се морају изговорити да би, макар на овај начин, дирнуле и пробудиле нашу душу, показујући да се много више бојимо људи него Бога, и поштујемо људе више него Бога. Гле: зна прељубник да га Бог види, а Бога презире; и кад га човек погледа, обузда своју пожуду. Он не само да више воли људе него Бога, не само да вређа Бога, него – што је много теже – бојећи се људи, он презире Бога, јер ако види људе, задржава пламен пожуде. Међутим, какав пламен? Ово није огањ, него срамота; да није дозвољено имати жену, онда би то заиста била ватра, а сада је то срамота и разврат. Тако, ако види људе, укроти свој бес, а последње о чему размишља је Божије трпљење. Други, укравши, схвата да краде туђу имовину, и покушава да обмане људе, оправдава се против оних који га оптужују и даје привид (истини) свом оправдању; али о Богу, Кога је немогуће преварити, он се не брине, не стиди се и не поштује. Кад цар нареди да се туђе ствари не узимају, па чак ни да се одричу својих, онда ми све спремно доносимо; а кад Бог заповеди да се не отима и не узима туђа, онда се не покоравамо. Видите ли како бирамо људе уместо Бога? Ове речи су тешке и горке; али докажите да су тешки, уздржите се од саме ствари. Ако се не плашиш самог дела, како онда да ти верујем када кажеш да се плашиш наших речи и осећаш њихову тежину? Оптерећујеш се сопственим пословима, и нимало не мариш; а када говорим о стварима које радите, ви сте огорчени. Није ли ово лудо? Ох, кад би оно што сам рекао било лажно! Више бих волео да сам и сам лагао тог (ужасног) дана, као неко ко вас је неправедно и напрасно замерио, него да вас због тога видим. Али ви не само да више волите људе од Бога, већ и друге присиљавате да чине исто. Многи су приморавали многе робове и децу: једни су их терали да се удају против своје воље, други - да служе својим срамним жељама, нечистој љубави, грабежљивости, грамзивости, насиљу, тако да су двоструко криви и не могу се оправдати никаквом нуждом. У ствари, ако не можете да пружите довољно оправдање чак и када чините зло нехотице, по наређењу свог претпостављеног, онда је грех много тежи када на то натерате друге. Какав изговор може бити за такву особу? Ово кажем не да вас осудим, него да покажем какви смо дужници пред Богом. Ако, почастивши човека равноправно са Богом, вређамо Бога, онда Га много више вређамо када више волимо људе од Њега. Дакле, ако су исти греси које чинимо према људима много озбиљнији када се односе на Бога, зар није много горе када је грех већи и озбиљнији по природи? Нека се свако тестира и види да све ради за људе. Били бисмо веома благословени када бисмо радили Богу онолико колико чинимо за људе из сујете, страха или поштовања. Дакле, ако смо сами криви за толике грехе, онда морамо спремно да опростимо онима који нас вређају и обмањују, а не да се сећамо зла. Да би се опростили греси, није потребан никакав рад, никакви трошкови, или било шта друго, већ само жеља; не морате да идете на путовање, или да идете у стране земље, или да будете изложени опасностима и трудовима, већ само треба да желите. 3. Какав ћемо опрост, реци ми, добити за неуспех да учинимо ствари које се чине тешким, када не радимо лаке ствари, тако корисне и плодоносне и не захтевајући никакав труд? Зар не можете занемарити богатство? Не можете дати своју имовину онима којима је потребна? Али зар не можете пожелети ништа добро? Зар не можете опростити увреднику? Да ви сами нисте криви за толике (грехове) и само сте добили заповест од Бога да опраштате другима, зар не бисте морали (ово)? Како сада, будући и сам крив за толике (грехове), не опрашташ другима, знајући да Он од тебе тражи исто што и ти од Њега примаш? Када дођемо код нашег дужника, он нас, сећајући се своје дужности, услужно и часно прима и на све начине нам показује своју срдачност, још не примајући од нас опроштај дуга, већ само желећи да нас учини попустљивим у нашем захтеву: како то да си ти, будући тако велики дужник пред Богом и примивши од Њега заповест да себи не опростиш, у опроштај? Зашто је то, питам вас? Авај, каква нам се доброта показује, а какву злобу, каква поспаност, каква немарност! Како је врлина лака и корисна, а како је тешко зло! Али ми, остављајући светлост, бирамо оно што је теже од калаја. Овде вам не треба никаква физичка снага, ни богатство, ни новац, ни моћ, ни пријатељство и ништа друго, већ само једна жеља, и све ће бити готово. Да ли вас је неко увредио, увредио или исмевао? Запамтите да и сами чините много тога сличног у односу на друге, чак и у односу на самог Господа – и опростите му и помилујте. Запамтите шта и сами кажете: „опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим“ (Матеј 6:12); мислите да ако не опростите (другима), онда не можете храбро рећи ово; а ако опростиш, онда као да тражиш оно што је дужно, додуше не по суштини саме ствари, него по човекољубљу Онога који даје (опрост нама). И како да изједначимо оно што опраштамо робовима попут нас са гресима против Господара, за које од Њега примамо опроштај? Ми смо достојни такве Његове човекољубља јер је богат милосрђем и великодушношћу. Међутим, ја ћу вам доказати да и без тога, и без опроштења ваших грехова, добијате корист само од опроштења (другима). Замислите колико такав човек има пријатеља, како га свуда и сви хвале и говоре: он је љубазан, помирљив човек; унфоргивинг; Чим добије увреду, одмах је заборави. Ако би такав човек доживео неку несрећу, ко се не би смиловао на њега? Ко му неће опростити ако учини нешто лоше? Ко му не би учинио услугу да је тражио нешто у име других? Ко не би желео да буде пријатељ, па чак и роб тако љубазне душе? Зато, молим, учинимо све за то, не само према пријатељима и породици, него и према слугама: „умерени“, каже (апостол), „строги, знајући да је и над вама и над њима Господ на небесима“ (Еф. 6, 9). Ако опростимо грехе ближњима, онда ће нам бити опроштено; такође, ако чинимо милостињу, ако смо смирени, јер и то служи опроштењу грехова. Цариник је само рекао: „Буди милосрдан мени грешном“ и изашао оправдан (Лк. 18:13); тим више можемо се удостојити велике човекољубља (Богољубља) ако смо смирени и скрушени срцем; и ако признамо своје грехе и осудимо себе, очистићемо многе нечистоће, јер много је путева ка очишћењу. Дакле, боримо се против ђавола свим средствима. Нисам рекао ништа тешко, ништа непријатно; опрости преступнику, дај милостињу потребитима, понизи своју душу – и, чак и да си био највећи грешник, можеш постићи царство (небеско), очистивши тако грехе и оправши нечистоту. Да се ​​сви удостојимо, исповедањем се овде очистивши од сваке нечистоте греха, да тамо примимо обећане користи у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу слава и сила (част, сада и увек и у векове векова. Амин). Можда ће вас занимати: