Беседа 1

Flm. 1:1–3. Pavel, prizonierul lui Iisus Hristos, și fratele Timotei, lui Filimon, iubitul nostru și tovarășul nostru de muncă, și lui Appia, iubita noastră (sora) și lui Arhip, tovarășul nostru, și bisericii voastre: har și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Despre milă și compasiune. – Unii oameni acordă mai multă atenție oamenilor decât lui Dumnezeu. 1. Acesta este scris despre un sclav al unui stăpân. Încă de la început (apostolul) îl învață să nu fie arogant și să nu se rușineze, își îmblânzește mânia, numindu-se prizonier, îl smerește și îl liniștește, insuflându-i că tot ceea ce este prezent este nesemnificativ. Și într-adevăr, dacă legăturile pentru Hristos nu sunt rușine, ci slavă, atunci sclavia este cu atât mai rușinoasă. El spune asta nu pentru a se înălța, ci pentru a face ceva util și a inspira încredere în cuvintele sale - nu pentru el însuși, ci pentru a căuta repede milă (pentru altul). El pare să spună așa: pentru voi sunt înconjurat de aceste legături, așa cum spune în alte locuri (Efeseni 3:1; 2 Tim. 2:9), totuși acolo exprimându-și îngrijorarea și aici autenticitatea. Pentru el nu există o laudă mai mare decât a fi numit un suferind al lui Hristos: „Eu”, spune el, „suport rănile Domnului Isus” (Gal. 6:17). „Un prizonier al lui Isus Hristos” pentru că era legat pentru El. Auzind despre legăturile lui Hristos, cine nu i-ar fi rușine, cine nu s-ar pleca, cine nu și-ar da chiar sufletul, și nu doar un sclav? „Și fratele Timotei”: se unește pe altul cu sine, astfel încât (Filemon), auzind cererea de la mulți, s-a închinat repede și a făcut milă. „Lui Filemon, iubitul și colegele nostru de muncă.” Dacă este un iubit, atunci să te bazezi pe el nu este obrăznicie sau nesăbuință, ci un semn de mare prietenie; dacă este asistent, atunci nu numai că trebuie să accepte astfel de cereri, ci și să le mulțumească pentru ele, deoarece prin aceasta își face bine, aranjează același lucru. Astfel, chiar și fără să întrebi, spune el, mai ai un stimulent pentru a arăta milă: dacă este de folos pentru Evanghelie și arăți râvnă pentru Evanghelie, atunci nu trebuie să aștepți cererea, ci să te întrebi. „Și iubitul Appiei”. Ea, mi se pare, era soția lui Filemon. Uită-te la smerenia lui Pavel: el se alătură lui Timotei în cererea sa și îl întreabă nu doar pe soțul ei, ci și pe soția sa și pe un alt prieten, probabil: „și Arhip”, spune el, „tovarășul nostru”. Nu vrea să realizeze acest lucru prin poruncă și nu manifestă indignare dacă Filemon nu se supune imediat poruncii sale, ci se comportă ca și cum ar fi o persoană necunoscută, dispunându-i să facă la fel și să-i întărească o cerere - pentru că nu numai o cerere a multora, ci și o cerere adresată multora, ajută la primirea celor cerute. „Și lui Archippus, tovarășul nostru”, atunci trebuie să participați și aici. Acesta este același Arhip despre care în scrisoarea către Coloseni spune: „Spune-i lui Arhip: vezi să împlinești slujba pe care ai primit-o în Domnul” (Col. 4:17). se pare că era printre cler; de aceea (apostolul) îi face o cerere și îl numește asociat pentru a contribui în orice mod posibil (la realizarea bisericii sale de origine). Aici nu i-a scăpat din vedere pe sclavi, pentru că știa că adesea discursurile sclavilor îl pot convinge pe stăpân, mai ales când cererea se referă la un sclav; Mai mult decât atât, poate că au stârnit în mod special furia maestrului. De aceea, nevrând să cadă în invidie, i-a cinstit cu un salut alături de domnii. Cu toate acestea, nu i-a dat domnului niciun motiv să fie jignit. Dacă ar fi chemat (sclavii) pe nume, atunci poate că s-ar fi jignit; si daca nu le-ar fi pomenit deloc, ar fi ramas nemultumit; de aceea, uite cât de înțelept, după ce a pomenit (de sclavi), i-a cinstit cu amintirea sa și nu l-a iritat. Iar numele „Biserică” nu permite stăpânilor să fie jigniți atunci când sunt aprovizionați cu sclavi. Cu adevărat, Biserica nu cunoaște diferența dintre stăpân și sclav; ea distinge atât prin virtuți, cât și prin vicii. Deci, dacă (casa voastră) este Biserica, atunci nu vă supărați că un sclav este aprovizionat cu voi: „în Hristos Isus nu este nici rob, nici liber” (Gal. 3:28). „Har și pace pentru tine”. După ce i-a amintit de har, (apostolul) își aduce în memorie propriile sale păcate. Gândește-te, spune el, câte păcate ți-a iertat Dumnezeu, cum ai fost mântuit prin har și imita-l pe Stăpân. Îi cere pace; și drept, pentru că pacea se întâmplă când Îl imităm, când harul rămâne cu noi. Deci sclavul acela care s-a dovedit a fi nemilos cu un sclav asemănător cu el până când i-a cerut o sută de denari, s-a bucurat până atunci de mila stăpânului său; iar când a început să-l ceară, atunci a fost lipsit de el și dat pe mâna chinuitorilor (Matei 18:34). 2. Închipuindu-ne acest lucru, și noi vom fi milostivi și plini de compasiune față de cei care păcătuiesc împotriva noastră. O sută de denari înseamnă aici păcatele (ale altora) față de noi, iar păcatele noastre față de Dumnezeu sunt mii de talanți. Știți că păcatele împotriva cuiva sunt judecate în funcție de demnitatea persoanei. De exemplu: cel care a insultat o persoană privată a păcătuit, dar nu la fel de mult ca cel care a insultat un superior; Cel care l-a insultat pe comandantul cel mai înalt a păcătuit mai mult, iar cel care l-a insultat pe cel de jos a păcătuit mai puțin, dar cel care l-a insultat pe rege a păcătuit mult mai mult. Deși insulta este aceeași, ea devine mai mare din cauza superiorității persoanei. Dacă cel care îl jignește pe rege primește o pedeapsă aspră, după demnitatea celui jignit, atunci câți talanți îi va datora cel care îl insultă pe Dumnezeu? Chiar dacă păcatele noastre împotriva lui Dumnezeu ar fi aceleași cu cele împotriva oamenilor, ele nu sunt aceleași; și cât de mult este o diferență între Dumnezeu și om, pe atât de mult este între acele și alte păcate. Cu toate acestea, găsesc multe astfel de păcate care sunt mari nu numai din cauza superiorității persoanei, ci și în sine. Cuvintele pe care intenționez să le spun sunt îngrozitoare, cu adevărat îngrozitoare, dar ele trebuie spuse pentru, cel puțin în acest fel, să ne atingem și să ne trezim sufletul, arătând că ne temem de oameni mult mai mult decât de Dumnezeu și îi cinstim pe oameni mai mult decât pe Dumnezeu. Iată: preacurvarul știe că Dumnezeu îl vede și îl disprețuiește pe Dumnezeu; iar când o persoană se uită la el, își înfrânează pofta. Nu numai că îi preferă pe oameni înaintea lui Dumnezeu, nu numai că îl insultă pe Dumnezeu, dar – ceea ce este mult mai greu – temându-se de oameni, îl disprețuiește pe Dumnezeu, întrucât dacă vede oameni, reține flacăra poftei. Totuși, ce fel de flacără? Acesta nu este foc, ci dezonoare; dacă n-ar fi permis să ai o soție, atunci într-adevăr ar fi un foc, dar acum este dezonoare și desfrânare. Astfel, dacă vede oameni, își îmblânzește furia și ultimul lucru la care se gândește este îndelunga răbdare a lui Dumnezeu. Un altul, după ce a furat, își dă seama că fură proprietatea altcuiva și încearcă să înșele oamenii, se scuză împotriva celor care îl acuză și dă o aparență (de adevăr) justificării sale; dar despre Dumnezeu, pe Care este cu neputinţă să înşele, nu se îngrijorează, nu se ruşinează şi nu cinsteşte. Când regele poruncește să nu luăm bunurile altora sau chiar să renunțăm la ale noastre, atunci aducem cu ușurință totul; iar când Dumnezeu poruncește să nu răpim sau să luăm proprietatea altcuiva, atunci nu ne supunem. Vedeți cum alegem oamenii înaintea lui Dumnezeu? Aceste cuvinte sunt grele și amare; dar dovediți că sunt dificile, abțineți-vă de la problema în sine. Dacă nu ți-e frică de fapta în sine, atunci cum pot să te cred când spui că ți-e frică de cuvintele noastre și le simți greutatea? Te împovărăști cu treburile tale și nu-ți pasă deloc; iar când vorbesc despre lucrurile pe care le faci, ești indignat. Nu este o nebunie? Oh, dacă ar fi fals ceea ce am spus! Mai degrabă aș fi fost acuzat că am mințit în acea zi (îngrozitoare) eu, ca cineva care ți-a reproșat pe nedrept și în zadar, decât să te văd condamnat pentru asta. Dar nu numai că îi preferați pe oameni în locul lui Dumnezeu, dar îi forțați și pe alții să facă la fel. Mulți au forțat mulți sclavi și copii: unii i-au forțat să se căsătorească împotriva voinței lor, alții - să-și slujească dorințele rușinoase, dragostea necurată, prădarea, lăcomia, violența, astfel încât să fie dublu vinovați și să nu fie justificați de nicio necesitate. De fapt, dacă nu poți oferi o justificare suficientă chiar și atunci când faci rău involuntar, din ordinul superiorului tău, atunci păcatul este mult mai grav atunci când îi forțezi pe alții să o facă. Ce scuză poate exista pentru o astfel de persoană? Spun aceasta nu pentru a vă osândi, ci pentru a arăta ce datornici suntem înaintea lui Dumnezeu. Dacă, onorându-l pe om în egală măsură cu Dumnezeu, Îl insultăm pe Dumnezeu, atunci Îl insultăm mult mai mult atunci când îi preferăm pe oameni. Astfel, dacă aceleași păcate pe care le comităm împotriva oamenilor sunt mult mai grave atunci când se raportează la Dumnezeu, atunci nu este mult mai rău atunci când păcatul este mai mare și mai grav în natură? Lăsați fiecare să se testeze și să vadă că face totul pentru oameni. Am fi foarte fericiți dacă am face pentru Dumnezeu la fel de mult ca și pentru oameni din vanitate, frică sau respect. Deci, dacă noi înșine suntem vinovați de atâtea păcate, atunci trebuie să-i iertăm cu ușurință pe cei care ne insultă și ne înșală și să nu ne amintim de rău. Pentru a ierta păcatele nu este nevoie de muncă, de cheltuieli sau de orice altceva, ci doar de dorință; nu trebuie să faci o călătorie, să mergi în țări străine sau să fii expus pericolelor și muncii, ci trebuie doar să vrei. 3. Ce fel de iertare, spune-mi, vom primi pentru eșecul de a face lucruri care par dificile, când nu facem lucruri ușoare, atât de folositoare și roditoare și care nu necesită nicio muncă? Nu poți neglija bogăția? Nu poți da bunurile tale celor care au nevoie? Dar nu poți să-ți dorești ceva bun? Nu poți să-l ierți pe infractor? Dacă tu însuți nu ai fi vinovat de atâtea (păcate) și ai primit doar o poruncă de la Dumnezeu să-i ierți pe alții, atunci nu ar fi trebuit (a face asta)? Cum se face că acum, fiind tu însuți vinovat de atâtea (păcate), nu îi ierți pe alții, știind că El cere de la tine același lucru pe care îl primești tu de la El? Când venim la debitorul nostru, el, amintindu-și de datoria, ne primește cu bunăvoință și cu cinste și ne arată cordialitatea lui în toate felurile posibile, neprimind încă iertarea datoriei de la noi, ci doar vrând să ne facă îngăduitori în cererea noastră: cum de tu, fiind un dator atât de mare înaintea lui Dumnezeu și primind de la El, porunca, să nu ierți singuri porunca? De ce e asta, te întreb? Vai, ce bunătate ni se arată, și ce răutate arătăm, ce somnolență, ce nepăsare! Cât de ușoară și de folositoare este virtutea și cât de greu este răul! Dar noi, lăsând lumina, alegem ce este mai greu decât tabla. Aici nu ai nevoie de nicio putere fizică, nici bogăție, nici bani, nici putere, nici prietenie și nimic altceva, ci doar o singură dorință și totul va fi făcut. Te-a insultat cineva, te-a jignit sau te-a ridiculizat? Amintește-ți că tu însuți faci o mulțime de lucruri similare în relație cu ceilalți, chiar și în relație cu Domnul însuși - și iartă-l și iartă-l. Amintește-ți ce spui tu însuți: „Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12); gândește-te că dacă nu îi ierți (pe ceilalți), atunci nu poți spune asta cu îndrăzneală; iar dacă ierți, atunci este ca și cum ai cere ceea ce se cuvine, deși nu după esența materiei în sine, ci după filantropia Celui care dăruiește (iertare nouă). Și cum putem echivala ceea ce iertăm sclavilor ca noi cu păcatele împotriva Stăpânului, pentru care primim iertare de la El? Suntem vrednici de o astfel de iubire a Lui pentru omenire pentru că El este bogat în milă și generozitate. Totuși, îți voi dovedi că și fără aceasta și fără iertarea păcatelor tale, primești beneficii numai din iertare (alții). Imaginează-ți câți prieteni are o astfel de persoană, cum pretutindeni și toată lumea îl laudă și spune: este o persoană amabilă, conciliantă; neiertător; De îndată ce primește o insultă, o uită imediat. Dacă o astfel de persoană ar suferi vreo nenorocire, cui nu i-ar fi milă de el? Cine nu-l va ierta dacă face ceva greșit? Cine nu i-ar face o favoare dacă ar cere ceva în numele altora? Cine nu și-ar dori să fie prieten și chiar sclav al unui suflet atât de bun? Deci, îndemn, să facem totul pentru aceasta, nu numai în raport cu prietenii și familia, ci și cu slujitorii: „moderare”, spune (apostolul), „severitate, știind că și peste voi, și peste ei este un Domn în ceruri” (Efes. 6, 9). Dacă vom ierta păcatele aproapelui, atunci ni se va ierta; de asemenea, dacă facem milostenie, dacă suntem smeriți, pentru că aceasta servește și la iertarea păcatelor. Vameșul a spus doar: „Fii milostiv cu mine, păcătosul” și a ieșit îndreptățit (Luca 18:13); cu atât mai mult putem fi vrednici de mare dragoste pentru omenire (de Dumnezeu) dacă suntem smeriți și smeriți cu inima; iar dacă ne mărturisim păcatele și ne condamnăm pe noi înșine, vom curăța multe necurații, pentru că sunt multe căi spre curățire. Deci, să luptăm cu diavolul prin toate mijloacele. Nu am spus nimic greu, nimic neplăcut; iartă-l pe cel greșit, da-i milostenie celor nevoiași, smerește-ți sufletul – și, chiar dacă ai fi cel mai mare păcătos, poți realiza împărăția (cerurilor), curățind astfel păcatele și spălând impuritățile. Fie ca toți să fim vrednici, curățiți aici de orice necurăție a păcatului prin mărturisire, să primim acolo binefacerile făgăduite în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui să fie slava și puterea (cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Ați putea fi interesat de: