Беседа 1

Film. 1 : 1-3. Paul, le prisonnier de Jésus-Christ, et Timothée le frère, à Philémon notre bien-aimé et collaborateur, et à Apphia notre bien-aimée (sœur), et à Archippe notre compagnon, et à votre église d'origine : grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. À propos de la miséricorde et de la compassion. – Certaines personnes accordent plus d’attention aux gens qu’à Dieu. 1. Ceci est écrit à propos d’un esclave d’un maître. Dès le début (l'apôtre) lui apprend à ne pas être arrogant et à ne pas avoir honte, apprivoise sa colère, se qualifiant de prisonnier, l'humilie et le calme, lui inculquant que tout ce qui est présent est insignifiant. Et en effet, si les liens pour Christ ne sont pas de la honte, mais de la gloire, alors l'esclavage est d'autant plus honteux. Il ne dit pas cela pour s'exalter, mais pour faire quelque chose d'utile et inspirer confiance dans ses paroles - pas pour lui-même, mais afin de demander rapidement grâce (pour un autre). Il semble dire ceci : pour vous, je suis entouré de ces liens, comme il le dit ailleurs (Eph. 3 : 1 ; 2 Tim. 2 : 9), mais là, il exprime son inquiétude, et ici son authenticité. Pour lui, il n'y a pas de plus grande louange que d'être appelé souffrant du Christ : « Moi, dit-il, je porte les plaies du Seigneur Jésus » (Galates 6 : 17). « Prisonnier de Jésus-Christ » parce qu'il était destiné à Lui. En entendant parler des liens du Christ, qui n'aurait pas honte, qui ne se prosternerait pas, qui ne donnerait pas son âme, et pas un seul esclave ? « Et Timothée frère » : en joint un autre à lui-même, de sorte que (Philémon), entendant la demande de beaucoup, se prosterna rapidement et fit preuve de miséricorde. « À Philémon, notre bien-aimé et collaborateur. » S'il est un bien-aimé, alors compter sur lui n'est pas de l'impudence ou de l'insouciance, mais le signe d'une grande amitié ; s'il est un assistant, alors il doit non seulement accepter de telles demandes, mais aussi les remercier, car par cela il se fait du bien, en organisant la même chose. Ainsi, même sans demander, dit-il, vous avez une autre incitation à faire preuve de miséricorde : si cela est utile pour l'Évangile, et que vous faites preuve de zèle pour l'Évangile, alors vous ne devriez pas attendre la demande, mais vous demander. "Et la bien-aimée d'Apphia". Il me semble qu’elle était la femme de Philémon. Regardez l'humilité de Paul : il rejoint Timothée dans sa demande, et demande non seulement à son mari, mais aussi à sa femme et à une autre, probablement amie : « et Archippe, dit-il, notre compagnon ». Il ne veut pas y parvenir par ordre et ne montre pas d'indignation si Philémon n'obéit pas immédiatement à son ordre, mais agit comme si un inconnu, le disposait à faire de même et lui renforçait une demande - car non seulement une demande de plusieurs, mais aussi une demande adressée à plusieurs, aide à recevoir ce qui est demandé. « Et à Archippe, notre compagnon », alors vous devez aussi y participer. Il s'agit du même Archippe dont il dit dans la lettre aux Colossiens : « Dites à Archippe : veillez à accomplir le service que vous avez accepté dans le Seigneur » (Col. 4 : 17). il paraît qu'il faisait partie du clergé ; c'est pourquoi (l'apôtre) lui fait une demande et l'appelle associé afin de contribuer de toutes les manières possibles (à la réalisation de son église d'origine). Ici, il ne perdait pas de vue les esclaves, car il savait que souvent les discours des esclaves peuvent convaincre le maître, surtout lorsque la demande concerne un esclave ; D’ailleurs, peut-être ont-ils particulièrement suscité la colère du maître. Par conséquent, ne voulant pas qu'ils tombent dans l'envie, il les honora d'un salut avec les messieurs. Cependant, il n’a donné aucune raison à l’homme d’être offensé. S'il avait appelé (les esclaves) par leur nom, alors peut-être aurait-il été offensé ; et s'il ne les avait pas mentionnés du tout, il serait resté insatisfait ; voyez donc avec quelle sagesse, après avoir mentionné (les esclaves), il les a honorés de sa mémoire et ne l'a pas irrité. Et le nom « Église » ne permet pas aux maîtres d'être offensés lorsqu'on leur fournit des esclaves. En vérité, l’Église ne connaît pas la différence entre maître et esclave ; elle distingue à la fois par les vertus et par les vices. Ainsi, si (votre maison) est l'Église, alors ne soyez pas offensé qu'un esclave vous soit fourni : « en Jésus-Christ, il n'y a ni esclave ni libre » (Galates 3 :28). "Grâce et paix à toi". Après lui avoir rappelé la grâce, (l'apôtre) lui rappelle ses propres péchés. Pensez, dit-il, combien de péchés Dieu vous a pardonnés, combien vous avez été sauvé par la grâce, et imitez le Maître. Lui demande la paix ; et à juste titre, parce que la paix se produit lorsque nous l'imitons, lorsque la grâce demeure avec nous. Ainsi cet esclave qui s'est montré impitoyable envers un esclave semblable à lui jusqu'à ce qu'il lui demande cent deniers, jouissait jusque-là de la miséricorde de son maître ; et lorsqu'il commença à l'exiger, alors il en fut privé et livré aux bourreaux (Matthieu 18 :34). 2. En imaginant cela, nous serons nous aussi miséricordieux et compatissants envers ceux qui pèchent contre nous. Cent deniers signifient ici les péchés (des autres) envers nous, et nos péchés envers Dieu représentent des milliers de talents. Vous savez que les péchés contre quelqu'un sont jugés selon la dignité de la personne. Par exemple : celui qui a insulté une personne privée a péché, mais pas autant que celui qui a insulté un supérieur ; Celui qui a insulté le commandant le plus élevé a péché plus, et celui qui a insulté le commandant inférieur a péché moins, mais celui qui a insulté le roi a péché beaucoup plus. Bien que l’insulte soit la même, elle devient encore plus grande à cause de la supériorité de la personne. Si celui qui insulte le roi reçoit un châtiment sévère, selon la dignité de la personne insultée, alors combien de talents celui qui insulte Dieu devra-t-il ? Même si nos péchés contre Dieu étaient les mêmes que ceux contre les gens, ils ne sont pas les mêmes ; et autant il y a de différence entre Dieu et l’homme, autant il y en a entre ces péchés et les autres péchés. Cependant, je trouve que beaucoup de ces péchés sont grands non seulement en raison de la supériorité de la personne, mais aussi en eux-mêmes. Les paroles que j'ai l'intention de dire sont terribles, vraiment terribles, mais elles doivent être prononcées pour, au moins de cette manière, toucher et éveiller notre âme, en montrant que nous craignons les gens bien plus que Dieu et que nous honorons les gens plus que Dieu. Regardez : l'adultère sait que Dieu le voit, et il méprise Dieu ; et quand une personne le regarde, elle retient sa convoitise. Non seulement il préfère les gens à Dieu, non seulement il insulte Dieu, mais - ce qui est beaucoup plus difficile - craignant les gens, il méprise Dieu, car s'il voit des gens, il retient la flamme de la luxure. Mais quel genre de flamme ? Ce n'est pas du feu, mais du déshonneur ; s'il n'était pas permis d'avoir une femme, ce serait effectivement un incendie, mais maintenant c'est le déshonneur et la débauche. Ainsi, s’il voit des gens, il dompte sa fureur, et la dernière chose à laquelle il pense est la longanimité de Dieu. Un autre, ayant volé, se rend compte qu'il vole le bien d'autrui, et cherche à tromper les gens, trouve des excuses contre ceux qui l'accusent et donne une apparence (de vérité) à sa justification ; mais à propos de Dieu, qu'il est impossible de tromper, il ne s'inquiète pas, n'a pas honte et n'honore pas. Quand le roi ordonne de ne pas prendre les biens d'autrui, ou même de céder les nôtres, alors nous apportons volontiers tout ; et quand Dieu ordonne de ne pas kidnapper ou prendre les biens de quelqu’un d’autre, alors nous n’obéissons pas. Voyez-vous comment nous choisissons les gens plutôt que Dieu ? Ces paroles sont lourdes et amères ; mais prouvez qu'elles sont difficiles, abstenez-vous de l'affaire elle-même. Si vous n'avez pas peur de l'acte lui-même, alors comment puis-je vous croire lorsque vous dites que vous avez peur de nos paroles et que vous ressentez leur poids ? Vous vous chargez de vos propres affaires et vous ne vous en souciez pas du tout ; et quand je parle des choses que vous faites, vous vous indignez. N'est-ce pas fou ? Oh, si seulement ce que j'ai dit était faux ! J'aurais préféré être moi-même accusé d'avoir menti ce (terrible) jour, comme quelqu'un qui vous aurait fait des reproches injustes et vains, plutôt que de vous voir condamné pour cela. Mais non seulement vous préférez les gens à Dieu, mais vous forcez les autres à faire de même. Beaucoup ont forcé de nombreux esclaves et enfants : certains les ont forcés à se marier contre leur gré, d'autres - à servir leurs désirs honteux, leur amour impur, leur prédation, leur convoitise, leur violence, de sorte qu'ils sont doublement coupables et ne peuvent être justifiés par aucune nécessité. En fait, si vous ne pouvez pas fournir une justification suffisante même lorsque vous faites le mal involontairement, sur ordre de votre supérieur, alors le péché est bien plus grave lorsque vous forcez les autres à le faire. Quelle excuse peut-il y avoir pour une telle personne ? Je dis cela, non pas pour vous condamner, mais pour montrer quels débiteurs nous sommes devant Dieu. Si, en honorant l'homme sur un pied d'égalité avec Dieu, nous insultons Dieu, alors nous l'insultons bien plus lorsque nous lui préférons les gens. Ainsi, si les mêmes péchés que nous commettons contre les gens sont beaucoup plus graves lorsqu’ils se rapportent à Dieu, alors n’est-ce pas bien pire lorsque le péché est de nature plus grande et plus grave ? Que chacun se teste et voit qu'il fait tout pour les gens. Nous serions très bénis si nous faisions pour Dieu autant que nous le faisons pour les gens par vanité, peur ou respect. Ainsi, si nous sommes nous-mêmes coupables de tant de péchés, alors nous devons facilement pardonner à ceux qui nous insultent et nous trompent, et ne pas nous souvenir du mal. Pour pardonner les péchés, aucun travail, aucune dépense ou quoi que ce soit d'autre n'est nécessaire, mais seulement le désir ; vous n’avez pas besoin d’entreprendre un voyage, ni d’aller à l’étranger, ni d’être exposé à des dangers et à des travaux, mais il vous suffit d’en avoir envie. 3. Quel genre de pardon, dis-moi, recevrons-nous si nous ne faisons pas des choses qui semblent difficiles, alors que nous ne faisons pas des choses faciles, si utiles et fructueuses et qui ne nécessitent aucun travail ? Ne peut-on pas négliger la richesse ? Vous ne pouvez pas donner vos biens à ceux qui en ont besoin ? Mais ne peux-tu rien souhaiter de bon ? Ne pouvez-vous pas pardonner au délinquant ? Si vous-même n’étiez pas coupable de tant de (péchés) et receviez seulement l’ordre de Dieu de pardonner aux autres, alors ne seriez-vous pas obligé de (faire cela) ? Comment se fait-il que maintenant, étant vous-même coupable de tant de (péchés), vous ne pardonniez pas aux autres, sachant qu'Il exige de vous la même chose que vous recevez de Lui ? Lorsque nous arrivons chez notre débiteur, lui, se souvenant de son devoir, nous reçoit obligeamment et honorablement et nous montre sa cordialité de toutes les manières possibles, ne recevant pas encore de notre part le pardon de la dette, mais voulant seulement nous rendre indulgents dans notre demande : comment se fait-il que vous, étant un si grand débiteur devant Dieu et ayant reçu de Lui l'ordre de pardonner, pour recevoir vous-même le pardon, ne pardonnez pas ? Pourquoi est-ce, je vous le demande ? Hélas, quelle bonté nous est témoignée, et quelle méchanceté nous montrons, quelle somnolence, quelle insouciance ! Comme la vertu est facile et utile, et comme le mal est difficile ! Mais nous, quittons la lumière, choisissons ce qui est plus lourd que l'étain. Ici, vous n’avez besoin ni de force physique, ni de richesse, ni d’argent, ni de pouvoir, ni d’amitié et rien d’autre, mais juste un désir et tout sera fait. Quelqu’un vous a-t-il insulté, offensé ou ridiculisé ? N'oubliez pas que vous faites vous-même beaucoup de choses similaires par rapport aux autres, même par rapport au Seigneur lui-même - et pardonnez-lui et pardonnez-lui. Rappelez-vous ce que vous dites vous-même : « pardonnez-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » (Matthieu 6 :12) ; pensez que si vous ne pardonnez pas (aux autres), alors vous ne pouvez pas dire cela avec audace ; et si vous pardonnez, alors c'est comme si vous exigeiez ce qui est dû, non pas selon l'essence même de la question, mais selon la philanthropie de Celui qui nous accorde (le pardon). Et comment pouvons-nous assimiler ce que nous pardonnons à des esclaves comme nous avec des péchés contre le Maître, pour lesquels nous recevons le pardon de Lui ? Nous sommes dignes de son amour pour l’humanité parce qu’il est riche en miséricorde et en générosité. Cependant, je vous prouverai que même sans cela, et sans le pardon de vos péchés, vous ne bénéficiez que du pardon (des autres). Imaginez combien d'amis une telle personne a, comment partout et tout le monde la loue et dit : c'est une personne gentille et conciliante ; impitoyable; Dès qu’il reçoit une insulte, il l’oublie aussitôt. Si une telle personne devait subir un malheur, qui n’aurait pas pitié de lui ? Qui ne lui pardonnera pas s'il fait quelque chose de mal ? Qui ne lui rendrait pas service s’il demandait quelque chose au nom des autres ? Qui ne voudrait pas être l’ami et même l’esclave d’une âme aussi gentille ? C’est pourquoi, je vous exhorte, faisons tout pour cela, non seulement à l’égard des amis et de la famille, mais aussi à l’égard des serviteurs : « modérants », dit (l’apôtre), « la sévérité, sachant que sur vous et sur eux il y a un Seigneur dans les cieux » (Eph. 6 :9). Si nous pardonnons les péchés de notre prochain, alors ils nous seront pardonnés ; aussi, si nous faisons l'aumône, si nous sommes humbles, car cela sert aussi à la rémission des péchés. Le publicain dit seulement : « Aie pitié de moi, pécheur » et en ressortit justifié (Luc 18 : 13) ; Nous pouvons d’autant plus être dignes d’un grand amour pour l’humanité (de Dieu) si nous sommes humbles et contrits de cœur ; et si nous confessons nos péchés et nous condamnons, nous purifierons de nombreuses impuretés, car il existe de nombreux chemins vers la purification. Alors, combattons le diable par tous les moyens. Je n'ai rien dit de difficile, rien de désagréable ; pardonnez au coupable, faites l'aumône aux nécessiteux, humiliez votre âme - et, même si vous étiez le plus grand pécheur, vous pourrez atteindre le royaume (des cieux), purifiant ainsi les péchés et lavant les impuretés. Puissions-nous tous être dignes, ayant été purifiés ici de toute souillure du péché par la confession, d'y recevoir les bienfaits promis en Jésus-Christ notre Seigneur, en qui au Père soient gloire et puissance (honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Vous pourriez être intéressé par :