Беседа 1

Flm. 1:1–3. Paulus, der Gefangene Jesu Christi, und Timotheus, der Bruder, an Philemon, unseren geliebten und Mitarbeiter, und an Apphia, unsere geliebte (Schwester), und an Archippus, unseren Gefährten, und an eure Heimatkirche: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Über Barmherzigkeit und Mitgefühl. – Manche Menschen schenken den Menschen mehr Aufmerksamkeit als Gott. 1. Hier geht es um einen Sklaven eines Herrn. Von Anfang an lehrt ihn (der Apostel), nicht arrogant zu sein und sich nicht zu schämen, zähmt seinen Zorn, nennt sich einen Gefangenen, demütigt und beruhigt ihn und vermittelt ihm, dass alles Anwesende unbedeutend ist. Und tatsächlich, wenn Bindungen für Christus keine Schande, sondern Ruhm sind, dann ist die Sklaverei umso schändlicher. Er sagt dies nicht, um sich selbst zu erhöhen, sondern um etwas Nützliches zu tun und Vertrauen in seine Worte zu wecken – nicht für sich selbst, sondern um schnell Gnade (für einen anderen) zu suchen. Er scheint dies zu sagen: Für dich bin ich von diesen Banden umgeben, so wie er es auch an anderen Stellen sagt (Eph 3,1; 2 Tim 2,9), allerdings dort als Ausdruck seiner Sorge und hier als Authentizität. Für ihn gibt es kein größeres Lob, als ein Leidender Christi genannt zu werden: „Ich“, sagt er, „trage die Wunden des Herrn Jesus“ (Gal. 6,17). „Ein Gefangener Jesu Christi“, weil er für ihn bestimmt war. Wenn man von den Banden Christi hört, wer würde sich nicht schämen, wer würde sich nicht beugen, wer würde nicht seine ganze Seele hingeben, und nicht nur einen einzigen Sklaven? „Und Timotheus, Bruder“: schließt sich einem anderen an, so dass (Philemon), als er die Bitte vieler hörte, sich schnell beugte und Gnade erwies. „Für Philemon, unseren geliebten und Mitarbeiter.“ Wenn er ein Geliebter ist, dann ist es keine Unverschämtheit oder Rücksichtslosigkeit, sich auf ihn zu verlassen, sondern ein Zeichen großer Freundschaft; Wenn er ein Assistent ist, muss er solche Anfragen nicht nur annehmen, sondern ihnen auch dafür danken, da er sich dadurch selbst Gutes tut und dasselbe arrangiert. So habe man, auch ohne zu fragen, einen weiteren Anreiz, Barmherzigkeit zu zeigen: Wenn es für das Evangelium nützlich sei und man Eifer für das Evangelium zeige, dann solle man nicht auf die Bitte warten, sondern sich selbst fragen. „Und Apphias Geliebte“. Sie war, wie mir scheint, Philemons Frau. Schauen Sie sich die Demut von Paulus an: Er schließt sich seiner Bitte an Timotheus an und bittet nicht nur ihren Ehemann, sondern auch seine Frau und einen anderen, wahrscheinlich Freund: „und Archippus“, sagt er, „unseren Gefährten.“ Er möchte dies nicht auf Befehl erreichen und zeigt keine Empörung, wenn Philemon seinem Befehl nicht sofort gehorcht, sondern verhält sich wie ein Unbekannter, indem er sie dazu auffordert, dasselbe zu tun und ihn mit einer Bitte zu bekräftigen – denn nicht nur eine Bitte von vielen, sondern auch eine an viele gerichtete Bitte hilft, das Gefragte zu erhalten. „Und Archippus, unserem Gefährten“, dann musst du auch hier mitmachen. Dies ist derselbe Archippus, über den er im Brief an die Kolosser sagt: „Sag Archippus: Achte darauf, dass du den Dienst erfüllst, den du im Herrn angenommen hast“ (Kol. 4,17). es scheint, dass er zum Klerus gehörte; Deshalb richtet (der Apostel) eine Bitte an ihn und nennt ihn einen Mitarbeiter, um auf jede erdenkliche Weise (zur Verwirklichung seiner Heimatkirche) beizutragen. Hier verlor er die Sklaven nicht aus den Augen, denn er wusste, dass die Reden von Sklaven oft den Herrn überzeugen können, insbesondere wenn die Bitte einen Sklaven betrifft; Darüber hinaus erregten sie vielleicht besonders den Zorn des Meisters. Um sie nicht in Neid zu verfallen, ehrte er sie daher mit einem Gruß zusammen mit den Herren. Allerdings gab er dem Herrn keinen Anlass, beleidigt zu sein. Wenn er (die Sklaven) beim Namen gerufen hätte, wäre er vielleicht beleidigt gewesen; und wenn er sie überhaupt nicht erwähnt hätte, wäre er unzufrieden geblieben; Schauen Sie also, wie weise er, nachdem er (die Sklaven) erwähnt hatte, sie mit seinem Andenken ehrte und ihn nicht irritierte. Und der Name „Kirche“ erlaubt nicht, dass Herren beleidigt werden, wenn sie mit Sklaven versorgt werden. Tatsächlich kennt die Kirche den Unterschied zwischen Herrn und Sklave nicht; Sie zeichnet sich sowohl durch Tugenden als auch durch Laster aus. Wenn also (Ihr Haus) die Kirche ist, dann seien Sie nicht beleidigt, dass ein Sklave mit Ihnen versorgt wird: „In Christus Jesus gibt es weder Sklaven noch Freie“ (Gal. 3:28). „Gnade und Friede sei mit dir“. Nachdem er ihn an die Gnade erinnert hat, erinnert er sich an seine eigenen Sünden. Denken Sie nach, sagt er, wie viele Sünden Gott Ihnen vergeben hat, wie Sie durch Gnade gerettet wurden, und ahmen Sie den Meister nach. Bittet ihn um Frieden; und das zu Recht, denn Frieden entsteht, wenn wir Ihn nachahmen, wenn die Gnade bei uns bleibt. So genoss jener Sklave, der sich gegenüber einem ihm ähnlichen Sklaven als unbarmherzig erwies, bis er von ihm hundert Denare verlangte, bis dahin die Gnade seines Herrn; und als er anfing, es zu fordern, wurde es ihm entzogen und den Peinigern ausgeliefert (Matthäus 18:34). 2. Wenn wir uns das vorstellen, werden auch wir barmherzig und mitfühlend gegenüber denen sein, die gegen uns sündigen. Einhundert Denare bedeuten hier die Sünden (anderer) uns gegenüber, und unsere Sünden gegenüber Gott sind Tausende von Talenten. Sie wissen, dass Sünden gegen jemanden nach der Würde der Person beurteilt werden. Zum Beispiel: Wer eine Privatperson beleidigt hat, hat gesündigt, aber nicht so sehr wie jemand, der einen Vorgesetzten beleidigt hat; Derjenige, der den höchsten Befehlshaber beleidigte, sündigte mehr, und derjenige, der den niedrigeren beleidigte, sündigte weniger, aber derjenige, der den König beleidigte, sündigte viel mehr. Obwohl die Beleidigung dieselbe ist, wird sie aufgrund der Überlegenheit der Person größer. Wenn derjenige, der den König beleidigt, entsprechend der Würde der beleidigten Person eine schwere Strafe erhält, wie viele Talente wird dann derjenige schulden, der Gott beleidigt? Selbst wenn unsere Sünden gegen Gott die gleichen wären wie die gegen die Menschen, sind sie nicht dieselben; Und so groß der Unterschied zwischen Gott und Mensch ist, so groß ist auch der Unterschied zwischen diesen und anderen Sünden. Ich finde jedoch viele solcher Sünden, die nicht nur wegen der Überlegenheit der Person, sondern auch in sich selbst groß sind. Die Worte, die ich sagen möchte, sind schrecklich, wirklich schrecklich, aber sie müssen gesagt werden, um zumindest auf diese Weise unsere Seele zu berühren und zu erwecken und zu zeigen, dass wir Menschen viel mehr fürchten als Gott und wir Menschen mehr ehren als Gott. Schau: Der Ehebrecher weiß, dass Gott ihn sieht, und er verachtet Gott; und wenn jemand ihn ansieht, unterdrückt er seine Lust. Er zieht nicht nur die Menschen Gott vor, er beleidigt Gott nicht nur, sondern – was viel schwieriger ist – aus Angst vor Menschen verachtet er Gott, denn wenn er Menschen sieht, hält er die Flamme der Lust zurück. Doch welche Art von Flamme? Das ist kein Feuer, sondern Schande; Wenn es nicht erlaubt wäre, eine Frau zu haben, dann wäre es zwar ein Feuer, aber jetzt ist es Schande und Ausschweifung. Wenn er also Menschen sieht, zähmt er seine Wut, und das Letzte, woran er denkt, ist Gottes Langmut. Ein anderer, der gestohlen hat, erkennt, dass er das Eigentum eines anderen stiehlt, und versucht, die Menschen zu täuschen, entschuldigt sich gegen diejenigen, die ihn beschuldigen, und gibt seiner Rechtfertigung den Anschein (der Wahrheit); aber um Gott, den man nicht täuschen kann, macht er sich keine Sorgen, schämt sich nicht und ehrt ihn nicht. Wenn der König befiehlt, fremdes Eigentum nicht zu nehmen oder gar auf unser eigenes zu verzichten, dann bringen wir bereitwillig alles mit; und wenn Gott befiehlt, niemanden zu entführen oder dessen Eigentum zu nehmen, dann gehorchen wir nicht. Sehen Sie, wie wir Menschen Gott vorziehen? Diese Worte sind schwer und bitter; aber beweisen Sie, dass sie schwierig sind, unterlassen Sie die Sache selbst. Wenn Sie keine Angst vor der Tat selbst haben, wie kann ich Ihnen dann glauben, wenn Sie sagen, dass Sie Angst vor unseren Worten haben und ihr Gewicht spüren? Sie belasten sich mit Ihren eigenen Angelegenheiten und kümmern sich überhaupt nicht darum; Und wenn ich über die Dinge rede, die du tust, bist du empört. Ist das nicht verrückt? Oh, wenn nur das, was ich gesagt habe, falsch wäre! Ich wäre lieber beschuldigt worden, an diesem (schrecklichen) Tag selbst gelogen zu haben, als jemand, der Ihnen unfaire und vergebliche Vorwürfe gemacht hat, als Sie dafür verurteilt zu sehen. Aber du ziehst nicht nur Menschen Gott vor, sondern zwingst auch andere dazu, dasselbe zu tun. Viele zwangen viele Sklaven und Kinder: Einige zwangen sie, gegen ihren Willen zu heiraten, andere – um ihren schändlichen Gelüsten, unreiner Liebe, Raub, Habgier und Gewalt zu dienen, sodass sie doppelt schuldig sind und nicht durch irgendeine Notwendigkeit gerechtfertigt werden können. Wenn Sie in der Tat keine ausreichende Rechtfertigung dafür liefern können, selbst wenn Sie auf Befehl Ihres Vorgesetzten unfreiwillig Böses tun, dann ist die Sünde viel schwerwiegender, wenn Sie andere dazu zwingen. Welche Entschuldigung kann es für eine solche Person geben? Ich sage das nicht, um Sie zu verurteilen, sondern um zu zeigen, was für Schuldner wir vor Gott sind. Wenn wir Gott beleidigen, indem wir den Menschen gleichberechtigt mit Gott ehren, dann beleidigen wir ihn noch mehr, wenn wir Menschen ihm vorziehen. Wenn also dieselben Sünden, die wir gegen Menschen begehen, viel schwerwiegender sind, wenn sie sich auf Gott beziehen, ist es dann nicht viel schlimmer, wenn die Sünde größerer und schwerwiegenderer Natur ist? Lassen Sie jeden sich selbst testen und sehen, dass er alles für die Menschen tut. Wir wären sehr gesegnet, wenn wir aus Eitelkeit, Angst oder Respekt genauso viel für Gott tun würden wie für Menschen. Wenn wir also selbst so viele Sünden begangen haben, müssen wir denen, die uns beleidigen und betrügen, bereitwillig vergeben und uns nicht an das Böse erinnern. Um Sünden zu vergeben, bedarf es keiner Arbeit, keiner Ausgaben oder irgendetwas anderem, sondern nur des Verlangens; Sie müssen keine Reise unternehmen oder in fremde Länder gehen oder Gefahren und Mühen ausgesetzt sein, sondern Sie müssen es einfach wollen. 3. Welche Art von Vergebung, sagen Sie mir, werden wir erhalten, wenn wir Dinge nicht tun, die schwierig erscheinen, wenn wir einfache Dinge nicht tun, die so nützlich und fruchtbar sind und keine Arbeit erfordern? Kann man Reichtum nicht vernachlässigen? Sie können Ihre Besitztümer nicht an Bedürftige verschenken? Aber kann man sich nichts Gutes wünschen? Können Sie dem Täter nicht vergeben? Wenn Sie selbst nicht so viele (Sünden) begangen hätten und von Gott nur den Befehl erhalten hätten, anderen zu vergeben, müssten Sie dies dann nicht tun? Wie kommt es, dass du jetzt, da du selbst so vieler (Sünden) schuldig bist, anderen nicht vergibst, obwohl du weißt, dass Er von dir das Gleiche verlangt, was du von Ihm erhältst? Wenn wir zu unserem Schuldner kommen, empfängt er uns im Gedenken an seine Pflicht zuvorkommend und ehrenvoll und zeigt uns auf jede erdenkliche Weise seine Herzlichkeit, wobei er von uns noch keinen Schuldenerlass erhält, sondern uns nur in unserer Forderung nachsichtig machen will: Wie kommt es, dass Sie, der Sie ein so großer Schuldner vor Gott sind und von Ihm den Befehl zur Vergebung erhalten haben, um selbst Vergebung zu erhalten, nicht vergeben? Warum ist das so, frage ich dich? Ach, welche Güte wird uns entgegengebracht, welche Bosheit zeigen wir, welche Schläfrigkeit, welche Nachlässigkeit! Wie einfach und nützlich ist Tugend und wie schwierig ist das Böse! Aber wir verlassen das Licht und entscheiden uns für das, was schwerer als Zinn ist. Hier braucht es keine körperliche Stärke, keinen Reichtum, kein Geld, keine Macht, keine Freundschaft und sonst nichts, sondern nur einen Wunsch, und alles wird erledigt. Hat dich jemand beleidigt, beleidigt oder lächerlich gemacht? Denken Sie daran, dass Sie selbst viele ähnliche Dinge gegenüber anderen tun, sogar gegenüber dem Herrn selbst – und vergeben und verzeihen Sie ihm. Denken Sie daran, was Sie selbst sagen: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12); denken Sie, wenn Sie (anderen) nicht vergeben, können Sie dies nicht mutig sagen; und wenn du vergibst, dann ist es so, als würdest du verlangen, was dir zusteht, allerdings nicht nach dem Wesen der Sache selbst, sondern nach der Philanthropie dessen, der (uns Vergebung gewährt). Und wie können wir das, was wir Sklaven wie uns vergeben, mit Sünden gegen den Herrn gleichsetzen, für die wir von Ihm Vergebung erhalten? Wir sind seiner Liebe für die Menschheit würdig, weil er reich an Barmherzigkeit und Großzügigkeit ist. Ich werde Ihnen jedoch beweisen, dass Sie auch ohne dies und ohne die Vergebung Ihrer Sünden allein aus der Vergebung (an andere) Nutzen ziehen. Stellen Sie sich vor, wie viele Freunde so ein Mensch hat, wie überall und jeder ihn lobt und sagt: Er ist ein freundlicher, versöhnlicher Mensch; unversöhnlich; Sobald er eine Beleidigung erhält, vergisst er sie sofort. Wenn ein solcher Mensch ein Unglück erleiden würde, wer würde dann nicht Mitleid mit ihm haben? Wer verzeiht ihm nicht, wenn er etwas falsch macht? Wer würde ihm nicht einen Gefallen tun, wenn er im Namen anderer um etwas bitten würde? Wer möchte nicht ein Freund und sogar ein Sklave einer so gütigen Seele sein? Deshalb, so ermahne ich, lasst uns dafür alles tun, nicht nur gegenüber Freunden und Familie, sondern auch gegenüber Dienern: „Mäßigung“, sagt (der Apostel), „Strenge, wissend, dass sowohl über euch als auch über ihnen ein Herr im Himmel ist“ (Eph. 6,9). Wenn wir die Sünden unserer Nächsten vergeben, dann werden sie auch uns vergeben; auch, wenn wir Almosen geben, wenn wir demütig sind, denn auch das dient der Vergebung der Sünden. Der Zöllner sagte nur: „Sei mir Sünder gnädig“ und kam gerechtfertigt heraus (Lukas 18,13); umso mehr können wir der großen Liebe für die Menschheit (Gottes) würdig sein, wenn wir demütig und zerknirscht im Herzen sind; und wenn wir unsere Sünden bekennen und uns selbst verurteilen, werden wir viele Unreinheiten reinigen, denn es gibt viele Wege zur Reinigung. Also lasst uns mit allen Mitteln gegen den Teufel kämpfen. Ich habe nichts Schwieriges gesagt, nichts Unangenehmes; Vergib dem Täter, gib den Bedürftigen Almosen, demütige deine Seele – und selbst wenn du der größte Sünder wärst, kannst du das Königreich (des Himmels) erlangen und so von Sünden reinigen und Unreinheiten abwaschen. Mögen wir alle würdig sein, nachdem wir hier durch das Bekenntnis von aller Unreinheit der Sünde gereinigt wurden, um dort die versprochenen Wohltaten in Christus Jesus, unserem Herrn, zu empfangen, mit dem dem Vater Ehre und Macht sei (Ehre jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Sie könnten interessiert sein an: