Беседа 1

Flm. 1:1–3. Pavel, vězeň Ježíše Krista, a bratr Timoteus, Filemonovi, našemu milovanému a spolupracovníkovi, a Apphii, naší milované (sestře), a Archipovi, našemu společníkovi, a vaší domácí církvi: milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. O milosrdenství a soucitu. – Někteří lidé věnují více pozornosti lidem než Bohu. 1. Toto je psáno o otroku pána. Od samého počátku ho (apoštol) učí, aby nebyl arogantní a nestyděl se, krotí jeho hněv, nazývá se vězněm, pokoruje a uklidňuje ho, vštěpuje mu, že vše, co je přítomné, je bezvýznamné. A skutečně, jestliže pouta pro Krista nejsou hanbou, ale slávou, pak je otroctví o to hanebnější. Říká to ne proto, aby se vyvyšoval, ale aby udělal něco užitečného a vzbuzoval ve svých slovech důvěru – ne pro sebe, ale proto, aby rychle hledal milost (pro druhého). Zdá se, že říká toto: pro vás jsem obklopen těmito pouty, jak říká na jiných místech (Ef. 3:1; 2. Tim. 2:9), ale tam vyjadřuje své znepokojení, a zde autentičnost. Pro něj není vyšší chvály než být nazýván trpícím Kristem: „Já,“ říká, „nesu rány Pána Ježíše“ (Galatským 6:17). „Vězeň Ježíše Krista“, protože byl svázán pro Něho. Slyšet o poutech Kristových, kdo by se nestyděl, kdo by se nepoklonil, kdo by nedal svou duši, a ne jen jednoho otroka? „A bratr Timoteus“: připojuje druhého k sobě, takže (Filémon), když vyslyšel žádost mnohých, rychle se uklonil a projevil milosrdenství. "Filémonovi, našemu milovanému a spolupracovníkovi." Pokud je milovaný, pak spoléhat se na něj není drzost nebo lehkomyslnost, ale znamení velkého přátelství; je-li pomocníkem, musí takové žádosti nejen přijímat, ale také jim za ně děkovat, poněvadž tím sobě činí dobro a zařizuje totéž. A tak i bez toho, abyste se zeptali, říká, máte další podnět k prokazování milosrdenství: je-li to užitečné pro evangelium a projevujete horlivost pro evangelium, pak byste neměli čekat na žádost, ale ptát se sami sebe. "A Apphiina milovaná." Zdá se mi, že to byla Filemonova manželka. Podívejte se na Pavlovu pokoru: připojuje se k Timoteovi ve své prosbě a ptá se nejen jejího manžela, ale také jeho manželky a dalšího, pravděpodobně přítele: „a Archippa,“ říká, „našeho společníka“. Nechce toho dosáhnout rozkazem a nedává najevo rozhořčení, pokud Filemon jeho příkazu hned neuposlechne, ale chová se jako neznámá osoba, disponuje je k tomu, aby udělali totéž a posílili ho prosbou – protože nejen prosba mnohých, ale i prosba adresovaná mnohým pomáhá přijmout to, o co se žádá. "A Archippovi, našemu společníkovi," pak se zde musíte také zúčastnit. To je tentýž Archippus, o kterém v dopise Kolosanům říká: „Řekni Archipovi: Hleď, abys plnil službu, kterou jsi přijal v Pánu“ (Kol 4,17). zdá se, že byl mezi duchovními; proto ho (apoštol) prosí a nazývá ho spolupracovníkem, aby všemožně přispěl (k dosažení své domovské církve). Zde neztratil otroky z dohledu, protože věděl, že často řeči otroků mohou pána přesvědčit, zvláště když se žádost týká otroka; Navíc možná zvláště probudily pánův hněv. Nechtěje proto, aby propadli závisti, poctil je spolu s pány pozdravem. Důvod k pohoršení však pánovi nedal. Kdyby volal (otroky) jménem, ​​pak by se snad byl urazil; a kdyby se o nich vůbec nezmínil, zůstal by nespokojen; proto pohleďte, jak moudře, když zmínil (otroky), poctil je svou památkou a nerozčiloval ho. A jméno „Církev“ nedovoluje pánům, aby byli uraženi, když jsou zásobováni otroky. Církev skutečně nezná rozdíl mezi pánem a otrokem; rozlišuje jak ctnostmi, tak nectnostmi. Pokud je tedy (vaším domem) církev, pak se neurážejte, že je s vámi zásobován otrok: „v Kristu Ježíši není otrok ani svobodný“ (Galatským 3:28). 2. Když si to představíme, budeme i my milosrdní a soucitní k těm, kteří se proti nám prohřešují. Sto denárů zde znamená hříchy (jiných) vůči nám a naše hříchy vůči Bohu jsou tisíce talentů. Víte, že hříchy proti někomu se posuzují podle důstojnosti člověka. Například: ten, kdo urazil soukromou osobu, zhřešil, ale ne tolik jako ten, kdo urazil představeného; Ten, kdo urazil nejvyššího velitele, zhřešil více, a ten, kdo urazil nižšího, zhřešil méně, ale ten, kdo urazil krále, zhřešil mnohem více. Ačkoli je urážka stejná, stává se větší kvůli nadřazenosti osoby. Jestliže ten, kdo urazí krále, dostane přísný trest podle důstojnosti uraženého, ​​kolik talentů bude dlužen ten, kdo urazí Boha? I kdyby naše hříchy proti Bohu byly stejné jako hříchy proti lidem, nejsou stejné; a jak velký je rozdíl mezi Bohem a člověkem, tolik je rozdíl mezi těmito a jinými hříchy. Nacházím však mnoho takových hříchů, které jsou velké nejen kvůli nadřazenosti člověka, ale i samy o sobě. Slova, která mám v úmyslu říci, jsou strašná, opravdu strašná, ale musí být vyřčena, aby se alespoň tímto způsobem dotkla a probudila naše duše a ukázala, že se lidí bojíme mnohem více než Boha a ctíme lidi více než Boha. Hle: cizoložník ví, že ho Bůh vidí, a Bohem pohrdá; a když se na něj člověk podívá, potlačí svůj chtíč. Nejenže dává přednost lidem před Bohem, nejen Boha uráží, ale - což je mnohem těžší - se lidí bojí, pohrdá Bohem, protože když vidí lidi, zadržuje plamen chtíče. Nicméně, jaký druh plamene? To není oheň, ale hanba; kdyby nebylo dovoleno mít ženu, byl by to vskutku požár, ale nyní je to nečestnost a zhýralost. Pokud tedy vidí lidi, krotí svou zuřivost a poslední, na co myslí, je Boží trpělivost. Jiný, který ukradl, si uvědomí, že krade cizí majetek, a snaží se oklamat lidi, vymlouvá se proti těm, kteří ho obviňují, a dává zdání (pravdivosti) svému ospravedlnění; ale o Boha, kterého nelze oklamat, netrápí se, nestydí se a nectí. Mnozí nutili mnoho otroků a dětí: někteří je donutili vdát se proti jejich vůli, jiní - aby sloužili jejich hanebným tužbám, nečisté lásce, dravosti, chamtivosti, násilí, takže jsou dvojnásob vinni a nemohou být ospravedlněni žádnou nutností. Ve skutečnosti, pokud nemůžete poskytnout dostatečné ospravedlnění, i když konáte zlo nedobrovolně na příkaz svého představeného, ​​pak je hřích mnohem závažnější, když k tomu nutíte druhé. Jakou omluvu může mít takový člověk? Neříkám to proto, abych vás odsuzoval, ale abych ukázal, jací jsme před Bohem dlužníci. Jestliže tím, že ctíme člověka na stejné úrovni jako Boha, urážíme Boha, pak Ho urážíme mnohem více, když dáváme přednost lidem před Ním. Jsou-li tedy tytéž hříchy, kterých se dopouštíme vůči lidem, mnohem závažnější, když se vztahují k Bohu, není pak mnohem horší, když je hřích větší a závažnější povahy? Ať se každý otestuje a uvidí, že všechno dělá pro lidi. Byli bychom velmi požehnáni, kdybychom pro Boha udělali tolik, co děláme pro lidi z marnivosti, strachu nebo úcty. Pokud jsme tedy sami vinni tolika hříchy, pak musíme ochotně odpustit těm, kteří nás urážejí a klamou, a nevzpomínat na zlo. K odpuštění hříchů není potřeba žádná práce, žádné výdaje ani nic jiného, ​​ale pouze touha; nemusíte podnikat cestu nebo jet do cizích zemí nebo být vystaveni nebezpečí a námaze, ale musíte jen chtít. 3. Řekněte mi, jaký druh odpuštění dostaneme za to, že neděláme věci, které se zdají obtížné, když neděláme věci snadné, tak užitečné a plodné a nevyžadující žádnou práci? Nemůžeš zanedbávat bohatství? Nemůžete rozdat svůj majetek potřebným? Ale nemůžete si přát nic dobrého? Nemůžete pachateli odpustit? Kdybyste vy sami nebyli vinni tolika (hříchy) a dostali jste pouze příkaz od Boha odpustit druhým, pak byste to nemuseli (udělat)? Jak to, že nyní, když jste sami vinni tolika (hříchy), neodpouštíte druhým, když víte, že od vás požaduje totéž, co od něj dostáváte? Když přicházíme k našemu dlužníkovi, on, pamatovat si na svou povinnost, nás ochotně a se ctí přijímá a všemožně nám projevuje svou srdečnost, přičemž od nás ještě nedostává odpuštění dluhu, ale chce nás pouze učinit shovívavými v našem požadavku: jak to, že ty, jsi tak velký dlužník před Bohem a dostal jsi od Něj příkaz odpouštět, abys sám odpuštění přijal, neodpouštíš? Proč tomu tak je, ptám se vás? Dokážu vám však, že i bez toho a bez odpuštění svých hříchů získáte užitek pouze z odpuštění (jiným). Představte si, kolik má takový člověk přátel, jak ho všude a všichni chválí a říkají: je to hodný, smířlivý člověk; neodpouštějící; Jakmile dostane urážku, okamžitě ji zapomene. Kdyby takového člověka potkalo nějaké neštěstí, kdo by se nad ním nelitoval? Kdo mu neodpustí, když udělá něco špatného? Kdo by mu neudělal laskavost, kdyby o něco požádal jménem druhých? Kdo by nechtěl být přítelem a dokonce otrokem takové laskavé duše? Vybízím tedy, udělejme pro to vše, nejen ve vztahu k přátelům a rodině, ale také ke služebníkům: „umírněnost,“ říká (apoštol), „přísnost, vědouce, že jak nad vámi, tak nad nimi je Pán na nebi“ (Ef 6,9). Odpustíme-li hříchy svým bližním, budou odpuštěny i nám; také když děláme almužnu, jsme-li pokorní, protože i to slouží k odpuštění hříchů. Celník pouze řekl: „Buď milostivý mně hříšnému“ a vyšel ospravedlněn (Lukáš 18:13); tím více můžeme být hodni velké lásky k lidstvu (Boží), pokud jsme pokorní a kajícní v srdci; a pokud vyznáme své hříchy a odsoudíme se, očistíme mnoho nečistot, protože k očistě vede mnoho cest. Takže bojujme s ďáblem všemi prostředky. Neřekl jsem nic těžkého, nic nepříjemného; odpusť viníkovi, dej almužnu potřebným, pokoř svou duši – a i kdybys byl největší hříšník, můžeš dosáhnout království (nebeského), očistit hříchy a smýt nečistoty. Kéž jsme všichni hodni, když jsme zde byli vyznáním očištěni od veškeré nečistoty hříchu, abychom tam přijali zaslíbená dobrodiní v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci sláva a moc (čest nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: