Беседа 1

فيلم. 1: 1-3. بولس أسير يسوع المسيح، وتيموثاوس الأخ، إلى فليمون المحبوب والعامل معنا، وإلى أبفية الحبيبة، وإلى أرخبس رفيقنا، وإلى كنيستك التي في بيتك: نعمة لك وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. عن الرحمة والرحمة. - بعض الناس يهتمون بالناس أكثر من اهتمامهم بالله. 1. هذا مكتوب عن العبد للسيد. منذ البداية يعلمه (الرسول) ألا يتكبر ولا يخجل، يروض غضبه، ويسمي نفسه أسيرًا، ويتواضعه ويهدئه، ويغرس فيه أن كل ما هو حاضر لا قيمة له. وبالفعل، إذا لم تكن القيود من أجل المسيح عارًا، بل مجدًا، فالعبودية مخزية أكثر. يقول هذا ليس من أجل تمجيد نفسه، ولكن للقيام بشيء مفيد وإلهام الثقة في كلماته - ليس لنفسه، ولكن من أجل طلب الرحمة بسرعة (للآخر). يبدو أنه يقول هذا: "أنا مُحاط بهذه القيود من أجلكم، كما يقول في أماكن أخرى (أفسس 3: 1؛ 2 تي 2: 9)، ولكن هناك يعبر عن اهتمامه، وهنا الأصالة". بالنسبة له ليس هناك مدح أعظم من أن يُدعى متألمًا للمسيح: "أنا أحمل جراحات الرب يسوع" (غل 6: 17). "أسير يسوع المسيح" لأنه كان مقيدًا به. نسمع عن روابط المسيح، الذي لا يخجل، والذي لا ينحني، والذي لا يبذل نفسه، وليس مجرد عبد واحد؟ "وتيموثاوس الأخ": يضم آخر إلى نفسه، حتى إن (فليمون) إذ سمع طلب كثيرين، ركع سريعًا وأظهر رحمة. "إلى فليمون المحبوب والعامل معنا". وإذا كان محبوباً، فالاعتماد عليه ليس وقاحة ولا تهوراً، بل علامة الصداقة العظيمة؛ إذا كان مساعدا، فعليه ألا يقبل مثل هذه الطلبات فحسب، بل يشكرهم عليها أيضا، لأنه من خلال ذلك يفعل الخير لنفسه، ويرتب نفس الشيء. وهكذا، حتى بدون أن تطلب، لديك حافز آخر لإظهار الرحمة: إذا كان ذلك مفيدًا للإنجيل، وأظهرت غيرة للإنجيل، فلا تنتظر الطلب، بل اسأل نفسك. "وحبيبة أبفيا". ويبدو لي أنها كانت زوجة فليمون. انظر إلى تواضع بولس: فهو ينضم إلى تيموثاوس في طلبه، ولا يسأل زوجها فحسب، بل يسأل أيضًا زوجته وصديقًا آخر على الأرجح: "وأرخبس،" كما يقول، "رفيقنا". إنه لا يريد أن يحقق ذلك بالأمر، ولا يظهر سخطًا إذا لم يطيع فليمون أمره على الفور، بل يتصرف كشخص مجهول، ويهيئهم لفعل الشيء نفسه ويعززونه طلبًا - لأن ليس فقط طلبًا من كثيرين، بل أيضًا طلبًا موجهًا إلى كثيرين، يساعد على تلقي ما يطلب. "وإلى أرشيبوس رفيقنا"، إذًا عليك أن تشارك هنا أيضًا. وهذا هو نفس أرخبس الذي يقول عنه في الرسالة إلى أهل كولوسي: "قل لأرخبس: انظر أن تتم الخدمة التي قبلتها في الرب" (كولوسي 4: 17). ويبدو أنه كان من رجال الدين؛ لذلك (الرسول) يطلب منه ويدعوه شريكًا ليساهم بكل طريقة ممكنة (في تحقيق كنيسته الأم). وهنا لم يغفل العبيد، لأنه كان يعلم أنه في كثير من الأحيان يمكن لخطب العبيد أن تقنع السيد، خاصة عندما يتعلق الطلب بالعبد؛ علاوة على ذلك، ربما أثاروا غضب السيد بشكل خاص. لذلك، لعدم رغبتهم في الوقوع في الحسد، كرمهم بالتحية مع السادة. ومع ذلك، لم يعط السيد أي سبب للإهانة. ولو كان قد دعا (العبيد) بالاسم، فربما شعر بالإهانة؛ ولو لم يذكرهم على الإطلاق لظل غير راضٍ. فانظر كيف أكرمهم بذكراه بعد أن ذكرهم بحكمة ولم يزعجه. واسم "الكنيسة" لا يسمح للسادة بالإهانة عندما يتم تزويدهم بالعبيد. حقًا، الكنيسة لا تعرف الفرق بين السيد والعبد؛ فهي تميز بين الفضائل والرذائل. لذلك، إذا كان (منزلك) هو الكنيسة، فلا تنزعج من أن العبد مزود بك: "في المسيح يسوع ليس عبد ولا حر" (غل 3: 28). """"""""""""""""""""""""""""""""""""". وإذ ذكّره بالنعمة، استذكر (الرسول) خطاياه. يقول، فكر في عدد الخطايا التي غفرها الله لك، وكيف خلصت بالنعمة، وتمثل بالسيد. يطلب منه السلام؛ وبالعدل، لأن السلام يحدث عندما نتمثل به، عندما تسكن النعمة معنا. فذلك العبد الذي تبين أنه لا يرحم عبدًا مثله حتى طلب منه مائة دينار، حتى ذلك الحين يتمتع برحمة سيده؛ ولما بدأ يطالب به، حُرم منه وأُسلم إلى المعذبين (متى 18: 34). 2. إذا تخيلنا هذا، فإننا أيضًا سنكون رحماء ورأفين تجاه الذين أخطأوا إلينا. مائة دينار هنا تعني خطايا (الآخرين) تجاهنا، وخطايانا تجاه الله هي آلاف المواهب. أنتم تعلمون أن الخطايا التي ترتكب ضد الإنسان تُحكم على حسب كرامته. على سبيل المثال: من أهان شخصًا خاصًا أخطأ، ولكن ليس بقدر من أهان رئيسًا؛ من أهان القائد الأعلى أخطأ أكثر، ومن أهان الأدنى أخطأ أقل، ومن أهان الملك أخطأ أكثر بكثير. ورغم أن الإهانة واحدة، إلا أنها تصبح أكبر بسبب تفوق الشخص. إذا كان من أهان الملك ينال عقوبة شديدة بحسب كرامة المهين، فكم وزنة يدين لمن أهان الله؟ حتى لو كانت خطايانا تجاه الله هي نفس خطايانا ضد الناس، فهي ليست هي نفسها؛ وبقدر ما يوجد فرق بين الله والإنسان، يوجد فرق بين تلك الخطايا وغيرها. ومع ذلك، أجد الكثير من هذه الخطايا العظيمة ليس فقط بسبب تفوق الشخص، ولكن أيضًا في حد ذاتها. الكلمات التي أنوي أن أقولها فظيعة، فظيعة حقًا، لكن يجب أن تُقال لكي، على الأقل بهذه الطريقة، تمس روحنا وتوقظها، وتُظهر أننا نخاف الناس أكثر بكثير من الله، ونكرم الناس أكثر من الله. انظر: الزاني يعلم أن الله يراه وهو يحتقر الله. وإذا نظر إليه الإنسان كبت شهوته. إنه لا يفضل الناس على الله فقط، ولا يهين الله فحسب، بل - وهو الأمر الأصعب بكثير - خوفه من الناس، فهو يحتقر الله، لأنه إذا رأى الناس يكبت لهيب الشهوة. ومع ذلك، أي نوع من اللهب؟ هذه ليست نارا بل هوان. فلو لم يحل أن تكون لها زوجة لكان ذلك نارا، أما الآن فهو العار والفجور. وهكذا إذا رأى الناس يروض غضبه، وآخر ما يفكر فيه هو طول أناة الله. وآخر، بعد أن سرق، يدرك أنه يسرق أموال شخص آخر، فيحاول خداع الناس، ويبرر لمن يتهمونه ويعطي مظهرًا لتبريره؛ أما عن الله الذي لا يمكن خداعه فلا يقلق ولا يخجل ولا يكرم. عندما يأمر الملك بعدم أخذ ممتلكات الآخرين، أو حتى التخلي عن ممتلكاتنا، فإننا نحضر كل شيء بسهولة؛ وعندما يأمر الله بعدم اختطاف أو أخذ ممتلكات شخص آخر، فإننا لا نطيع. أرأيت كيف نختار الناس على الله؟ هذه الكلمات ثقيلة ومريرة. ولكن أثبت أنها صعبة، فامتنع عن الأمر نفسه. إذا لم تكن خائفا من الفعل نفسه، فكيف أصدقك عندما تقول إنك تخاف من كلماتنا وتشعر بثقلها؟ أنت تثقل نفسك بأمورك الخاصة، ولا تهتم على الإطلاق؛ وعندما أتحدث عن الأشياء التي تفعلها، فأنت ساخط. أليس هذا مجنونا؟ آه لو كان ما قلته كذبا! كنت أفضل أن أتهم بالكذب في ذلك اليوم (الرهيب)، كشخص وبخك ظلمًا وعبثًا، على أن أراك مدانًا على هذا. لكنك لا تفضل الناس على الله فحسب، بل تجبر الآخرين على أن يفعلوا الشيء نفسه. أجبر الكثيرون العديد من العبيد والأطفال: البعض أجبرهم على الزواج ضد إرادتهم، والبعض الآخر - لخدمة رغباتهم المخزية، والحب النجس، والافتراس، والجشع، والعنف، بحيث يكونون مذنبين بشكل مضاعف ولا يمكن تبريرهم بأي ضرورة. في الواقع، إذا لم تتمكن من تقديم مبرر كافٍ حتى عندما تفعل الشر بشكل لا إرادي، بناءً على أوامر رئيسك، فإن الخطيئة تكون أكثر خطورة عندما تجبر الآخرين على القيام بذلك. ما هو العذر الذي يمكن أن يكون لمثل هذا الشخص؟ أقول هذا لا لأدينكم، بل لأظهر كم نحن مديونون أمام الله. إذا كنا نهين الله بتكريم الإنسان على قدم المساواة مع الله، فإننا نهينه أكثر بكثير عندما نفضل الناس عليه. وبالتالي، إذا كانت نفس الخطايا التي نرتكبها ضد الناس تكون أكثر خطورة عندما يتعلقون بالله، أليس الأمر أسوأ بكثير عندما تكون الخطية أعظم وأكثر خطورة بطبيعتها؟ دع الجميع يختبر نفسه ويرى أنه يفعل كل شيء من أجل الناس. سنكون محظوظين جدًا إذا فعلنا من أجل الله بقدر ما نفعله من أجل الناس بدافع الغرور أو الخوف أو الاحترام. لذلك، إذا كنا مذنبين بالكثير من الخطايا، فيجب علينا أن نغفر بسهولة لأولئك الذين يهينوننا ويخدعوننا، ولا نتذكر الشر. ومن أجل مغفرة الذنوب لا حاجة إلى عمل ولا نفقات ولا أي شيء آخر، بل الرغبة فقط؛ لا تحتاج إلى القيام برحلة، أو الذهاب إلى بلدان أجنبية، أو التعرض للمخاطر والمشاغل، ولكن عليك فقط أن ترغب في ذلك. 3. أخبرني، ما هو نوع المغفرة التي سنتلقاها بسبب الفشل في القيام بأشياء تبدو صعبة، عندما لا نقوم بأشياء سهلة، مفيدة ومثمرة ولا تتطلب أي جهد؟ ألا يمكنك إهمال الثروة؟ لا تستطيع التخلي عن ممتلكاتك للمحتاجين؟ لكن ألا يمكنك أن تتمنى شيئًا جيدًا؟ ألا يمكنك أن تسامح الجاني؟ إذا لم تكن أنت نفسك مذنبًا بالكثير من (الخطايا) ولم تتلقى سوى أمر من الله بأن يغفر للآخرين، أفلا يتعين عليك (أن تفعل هذا)؟ فكيف الآن، وأنت مذنب بارتكاب الكثير من (الخطايا)، لا تغفر للآخرين، عالمًا أنه يطلب منك نفس الشيء الذي تتلقى منه؟ عندما نأتي إلى المدين، فهو، متذكرًا واجبه، يستقبلنا بلطف وشرف ويظهر لنا لطفه بكل طريقة ممكنة، دون أن ينال بعد غفران الدين منا، ولكنه يريد فقط أن يجعلنا متساهلين في طلبنا: كيف لا تغفر، كونك مدينًا عظيمًا أمام الله وتلقيت منه الأمر بالمغفرة، حتى تنال المغفرة بنفسك؟ لماذا هذا، أسألك؟ يا للأسف، أي لطف أظهرنا، وأي خبث أظهرناه، وأي نعاس، وأي إهمال! ما أسهل الفضيلة ونفعها، وما أصعب الشر! لكننا، تاركين النور، نختار ما هو أثقل من القصدير. هنا لا تحتاج إلى أي قوة جسدية، ولا ثروة، ولا مال، ولا قوة، ولا صداقة ولا شيء آخر، ولكن مجرد رغبة واحدة، وسيتم تحقيق كل شيء. هل شتمك أحد أو أساء إليك أو سخر منك؟ تذكر أنك أنت نفسك تفعل الكثير من الأشياء المشابهة فيما يتعلق بالآخرين، حتى فيما يتعلق بالرب نفسه - واغفر له واغفر له. تذكر ما تقوله أنت نفسك: "اغفر لنا ذنوبنا كما نحن نغفر للمذنبين إلينا" (متى 6: 12)؛ أعتقد أنه إذا كنت لا تغفر (الآخرين)، فلن تتمكن من قول هذا بجرأة؛ وإذا غفرت فكأنك تطالب بالحق، ولكن ليس على أساس جوهر الأمر نفسه، ولكن على أساس إحسان المانح. وكيف يمكن أن نساوي ما نغفره للعبيد مثلنا بالذنوب التي ارتكبناها في حق السيد، والتي ننال المغفرة منها؟ ونحن نستحق محبته للبشرية لأنه غني بالرحمة والكرم. ومع ذلك، سأثبت لك أنه حتى بدون هذا، وبدون مغفرة ذنوبك، فإنك تستفيد من المغفرة وحدها (للآخرين). تخيل عدد الأصدقاء الذين لديهم مثل هذا الشخص، وكيف يشيد به الجميع في كل مكان ويقولون: إنه شخص لطيف ومصالح؛ لا يرحم. بمجرد أن يتلقى الإهانة، فإنه ينسى ذلك على الفور. إذا كان مثل هذا الشخص يعاني من بعض سوء الحظ، فمن الذي لن يشفق عليه؟ ومن لن يسامحه إذا فعل شيئًا خاطئًا؟ ومن لا يقدم له معروفًا إذا طلب شيئًا نيابة عن الآخرين؟ من منا لا يريد أن يكون صديقًا أو حتى عبدًا لمثل هذه الروح الطيبة؟ لذلك، أحث، أن نفعل كل شيء من أجل هذا، ليس فقط فيما يتعلق بالأصدقاء والعائلة، بل أيضًا بالخدام: "الاعتدال،" كما يقول (الرسول)، "الشدة، عالمين أن عليك وعليهم رب في السماء" (أفسس 6: 9). إذا غفرنا ذنوب جيراننا يغفر لنا. وأيضًا، إذا صنعنا صدقة، إذا كنا متواضعين، لأن هذا أيضًا يؤدي إلى مغفرة الخطايا. قال العشار فقط: "ارحمني أنا الخاطئ" وخرج مبررًا (لوقا 18: 13)؛ بالأحرى، يمكننا أن نستحق محبة عظيمة للبشرية (الله) إذا كنا متواضعين ومنسحقين القلب؛ وإذا اعترفنا بخطايانا وأدننا أنفسنا، فسوف نطهر الكثير من الشوائب، لأن هناك طرقًا عديدة للتطهير. لذلك دعونا نحارب الشيطان بكل الوسائل. لم أقل شيئًا صعبًا، أو شيئًا مزعجًا؛ اغفر للمذنب، واعطي الصدقات للمحتاجين، وتواضع روحك - وحتى لو كنت أعظم الخاطئ، يمكنك تحقيق ملكوت (السماء)، وبالتالي تطهير الخطايا وغسل النجاسات. نرجو أن نكون جميعًا مستحقين، وقد تطهرنا هنا من كل نجاسة الخطية بالاعتراف، لننال هناك الفوائد الموعودة في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان للآب (الكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين). قد تكون مهتمًا بـ: