Komenti i letrës drejtuar Titit

“Komentari i letrës drejtuar Titit” përbëhet nga 6 biseda që u mbajtën nga Shën Gjon Gojarti, ndoshta në Antioki në vitin 397. Në bisedat 1 dhe 2, shenjtori prek temën e detyrave dhe vështirësive të shërbimit ipeshkvnor: "Sa i madh është dinjiteti i atij që ka priftërinë, aq më të mëdha janë rreziqet që ai ka, sepse një ekzekutim i saktë i peshkopatës mund të çojë në parajsë, dhe një mosfunksionim në këtë çështje mund të zhytet në Gehen". Në bisedë ka 6 thirrje të Shën Gjonit për të shmangur grindjet me heretikët: “Kur dikush e mban herezinë hapur dhe hapur përpara të gjithëve, atëherë pse është e kotë të konkurrosh me të, pse të rrahësh ajrin?” Bisedat prekin edhe tema të tilla si lëmosha (Biseda 6), shmangia e mëkatit (Biseda 3.5), durimi i hidhërimeve (Biseda 6), pëlqimi i bashkëshortëve (Biseda 4), etj. *Titulli i veprës në greqisht është ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τίτον ἐπιστολήν. *Titulli i esesë në latinisht është In epistulam ad Titum homiliae 1-6. Titit 1:1–4. Pali, një shërbëtor i Perëndisë, një apostull i Jezu Krishtit, sipas besimit të të zgjedhurve të Perëndisë dhe njohjes së së vërtetës që ka të bëjë me perëndishmërinë, me shpresën e jetës së përjetshme, të cilën Perëndia i pandryshueshëm me fjalë e premtoi para shekujve dhe në kohën e duhur e zbuloi fjalën e Tij në predikimin e besuar me urdhrin e Shpëtimtarit tonë, besimit të përbashkët të Titit, besimit të përbashkët, Perëndisë të vërtetë dhe mëshirës. Ati dhe Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë. Koha për të shkruar një mesazh. – Si është të njohësh të vërtetën me anë të besimit? – Duhet të predikojmë me guxim. – Përgjegjësitë dhe vështirësitë e shërbesës peshkopale. 1. Nga shokët e Palit, Titi ishte një njeri me përvojë. Nëse nuk do të kishte pasur përvojë, atëherë Pali nuk do t'i kishte besuar të gjithë ishullin, nuk do ta kishte urdhëruar të plotësonte atë që mungonte: "që të plotësoni atë që është e papërfunduar" (Titit 1:5), i thotë ai; apostulli nuk do t'i kishte dhënë këtij njeriu të drejtën për të gjykuar kaq shumë peshkopë, nëse ai nuk do të ishte mbështetur me kaq vendosmëri tek ai. Ata thonë se ai ishte i ri, pasi (apostulli) e quan atë fëmijën e tij (Titit 1:4); por, megjithatë, kjo nuk është ende e qartë nga këtu. Unë mendoj se ai përmendet edhe në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 18:7), dhe atëherë, ndoshta, ai ishte nga Korinti, përveç nëse kishte ndonjë tjetër me të njëjtin emër. (Apostulli) e fton Zinën tek vetja dhe urdhëron që të dërgohet Apoli, por ai nuk është (Titit 3:13); me këtë ai dëshmoi se ata mund të tregonin më shumë guxim dhe forcë përpara perandorit. Më duket se Pali e shkroi këtë letër në kohën midis burgimit të parë dhe të dytë, kur ishte i lirë, sepse këtu nuk thotë asgjë për tundimet, por vazhdimisht, si në fillim ashtu edhe në fund, i drejtohet Zotit me mirënjohje, që ishte një nxitje e mjaftueshme për besimtarët drejt virtytit. Të kuptojnë se çfarë meritonin më parë, në çfarë gjendje u sollën më vonë me anë të hirit dhe me çfarë janë shpërblyer tani, nuk është një inkurajim i vogël për ta. Ai gjithashtu sulmon hebrenjtë. Mos u habisni që ai qorton një popull të tërë; të njëjtën gjë bën edhe me Galatasit kur thotë: “O Galatas të pamend” (Galatasve 3:1). Kjo u tha jo nga nervozizmi, por nga dashuria. Nëse ai e bënte këtë për përfitimin e tij, atëherë me të drejtë mund ta dënohej; nëse ai e bëri këtë nga zelli i tij i zjarrtë për predikim, atëherë kjo nuk është një fyerje. Dhe Krishti i qortoi vazhdimisht skribët dhe farisenjtë, por jo për veten e tij, por sepse ata shkatërruan të gjithë të tjerët. (Apostulli) shkruan një letër të shkurtër, dhe jo pa arsye. Kjo shërben edhe si një dëshmi e virtytit të Titit, se ai nuk kishte nevojë për fjalime të gjata, por vetëm për një kujtesë. Kjo letër më duket se i paraprin letrës drejtuar Timoteut. Ndonjëherë shkruante në fund të jetës së tij, ndërsa ishte në obligacione, dhe kjo në një kohë kur ishte i liruar dhe i lirë nga obligacionet. Fjalët: “Nxitoni të vini tek unë në Nikopolis, sepse kam vendosur ta kaloj dimrin atje” (Titit 3:12) vërtetojnë se ai nuk ishte ende në burg dhe atje ai vazhdimisht e quan veten të burgosur. Çfarë po thotë ai? "Pali, një shërbëtor i Perëndisë, një apostull i Jezu Krishtit, sipas besimit të të zgjedhurve të Perëndisë." E shihni sa indiferentisht i përdor ai këto shprehje, duke e quajtur herë veten shërbëtor të Zotit dhe apostull të Krishtit, e herë shërbëtor i Krishtit: “Pal, shërbëtor i Jezu Krishtit” (Rom. 1:1)? Kështu, ai nuk besonte asnjë ndryshim midis Atit dhe Birit. "Sipas besimit të të zgjedhurve të Perëndisë dhe njohjes së së vërtetës [përkitazi me] perëndishmërinë, me shpresën e jetës së përjetshme." "Sipas besimit të të zgjedhurve të Perëndisë": domethënë sepse besuat, apo sepse ju besuan? Për mendimin tim, ai thotë se të zgjedhurit e Zotit i janë besuar atij. Kjo do të thotë, nuk ishte për përsosuritë e mia, jo për mundin dhe bëmat e mia që mora një dinjitet të tillë, por gjithçka u bë me mirësinë e Atij që më besoi. Atëherë, në mënyrë që ata të mos i konsiderojnë të paarsyeshme veprimet e hirit - në fund të fundit, jo gjithçka është vetëm nga Zoti, përndryshe, pse Ai nuk ua besoi të njëjtën gjë të tjerëve? - pastaj (i Dërguari) shtoi: "Dhe njohja e së vërtetës [në lidhje me] devotshmërinë." Falë kësaj, thotë ai, m'u besua, ose më saktë, pikërisht këtë gjë m'u dha nga hiri i Tij; Ai është Autori i kësaj cilësie timen (d.m.th. të kuptuarit e së vërtetës sipas devotshmërisë). Prandaj vetë Krishti thotë: “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ju” (Gjoni 15:16). Dhe në një vend tjetër i njëjti i bekuar (apostull) thotë: “Unë e di ashtu siç u njoha” (1 Kor. 13:12); dhe përsëri: “A nuk do të arrij, siç më ka arritur Krishti Jezus” (Filip. 3:12). Fillimisht u arritëm dhe më pas e dinim; së pari - i njohur, dhe më pas i arritur; fillimisht u thirrën dhe pastaj u bindën. Me shprehjen: “sipas besimit të të zgjedhurve” (apostulli) ua atribuon çdo gjë atyre; nëpërmjet tyre u bëra apostull, jo si i denjë për të, por për hir të të zgjedhurve, si në një vend tjetër, thotë: “Sepse të gjithë janë të tutë, qofshin Pali apo Apoli” (1 Kor. 3:21, 22). “Dhe njohja e së vërtetës”, thotë ai, “në lidhje me devotshmërinë”, sepse ekziston e vërteta praktike, dhe jo sipas devotshmërisë, p.sh.: njohja e bujqësisë, njohja e arteve, është gjithashtu dije e vërtetë; por kjo e vërtetë është e vërteta sipas perëndishmërisë. Ose shprehja: “me anë të besimit” do të thotë se ata besuan, si pjesa tjetër e të zgjedhurve, dhe e dinin të vërtetën. Rrjedhimisht, dija është nga besimi, dhe jo nga arsyeja. "Me shpresën e jetës së përjetshme." Duke folur për jetën e tanishme, të rregulluar me hirin e Zotit, ai flet edhe për të ardhmen, duke dhënë shpërblime për atë që (Zoti) na ka bekuar. Pikërisht për faktin se ne besuam dhe u çliruam nga gabimi, (Zoti) do që të na kurorëzojë. E shihni se si vetë hyrja është e mbushur me tregues të veprave të mira të Zotit; dhe i gjithë ky mesazh rezulton të jetë kryesisht i tillë, duke nxitur si vetë shenjtorin (Titin) dhe dishepujt e tij për përpjekje të mëdha. Në fund të fundit, asgjë nuk është aq e dobishme për ne sesa kujtimi i vazhdueshëm i bekimeve të Zotit, të përgjithshme dhe private. Nëse, pasi kemi marrë një përfitim nga një mik, kemi dëgjuar një fjalë të këndshme prej tij ose kemi pranuar një shërbim të mirë, jemi më të lidhur me të, atëherë do të jemi aq më të zellshëm në bindje ndaj Zotit kur të shohim se në çfarë rreziqesh ishim dhe Ai na shpëtoi nga të gjitha ato. "Dhe njohja e së vërtetës". Ai flet këtu për të vërtetën në krahasim me prototipin. Dhe ishte dituri dhe devotshmëri, por jo e vërteta, megjithëse, në çdo rast, jo gënjeshtra, por vetëm imazhe (e vërteta) dhe ngjashmëria e saj. Apostulli tha mirë: "me shpresën e jetës së përjetshme", sepse ajo devotshmëri ishte në shpresën e jetës së tanishme: "kushdo që e bën", thotë (Shkrimi), "një njeri do të jetojë sipas saj" (Rom. 10:5). A e shihni se si nga hyrja tregon dallimin midis hirit (dhe ligjit)? Nuk janë ata të zgjedhurit, por ne jemi. Nëse më parë quheshin të zgjedhurit, atëherë tani nuk janë më. “Gjë që u premtua, - thotë ai, - Zoti, i pandryshueshëm në fjalë, para shekujve, domethënë jo tani për pendimin tonë, por ishte i paracaktuar që në fillim. Ai pohon të njëjtën gjë në shumë vende të tjera, për shembull: “të zgjedhur për ungjillin e Perëndisë” (Rom. 1:1), dhe gjithashtu: “të cilin Ai e njohu që më parë, edhe ai i paracaktoi të jenë” (Rom. 8:29), që do të thotë fisnikëria jonë – ajo që nuk është tani, por që në fillim Zoti na deshi; dhe të jesh i dashur që nga kohërat e lashta dhe që nga fillimi nuk është gjë e vogël. 2. "Të cilin Zoti, i pandryshueshëm në fjalë, e premtoi." Nëse (Zoti) është i rremë, atëherë do të përmbushet ajo që ka premtuar; nëse është e rreme, atëherë nuk duhet të ketë dyshim, edhe pse kjo do të përmbushet vetëm pas vdekjes. "Gjë që Zoti, i pandryshueshëm në fjalë, e premtoi para shekujve." Me fjalët: “para shekujve” (apostulli) tregon edhe sigurinë e premtimit. Nuk ishte, thotë ai, se kjo ndodhi sepse hebrenjtë nuk ishin konvertuar tani, por ishte e destinuar që nga kohërat e lashta. Pra, dëgjoni se çfarë thotë ai: "dhe në kohën e duhur ai e zbuloi atë". Pse është kjo vonesë? Nga shqetësimi për ne dhe për ta bërë atë në kohën e duhur. "Është koha," thotë profeti, "që Zoti të veprojë" (Ps. 119:126). "Në mënyrën e tij", - domethënë, në një mënyrë të mirë, të duhur, të qëndrueshme. "Ai tregoi," thotë ai, "fjalën e tij në predikimin që më është besuar me urdhër", domethënë predikimi. Ai, ky ungjill, përmbante gjithçka - të tashmen dhe të ardhmen, jetën, devotshmërinë, besimin, të gjitha së bashku. "Predikim me mjete", domethënë qartë, me guxim, sepse ky është kuptimi i fjalëve: "predikim". Ashtu si një lajmëtar në një spektakël shpall në prani të të gjithëve, ashtu edhe ne shpallim dhe nuk shtojmë asgjë, por themi atë që kemi dëgjuar vetë. Virtyti i lajmëtarit është t'u tregojë të gjithëve atë që ka ndodhur në të vërtetë, pa shtuar ose zbritur asgjë. Pra, nëse keni nevojë të predikoni, atëherë duhet të predikoni me guxim; përndryshe nuk do të jetë predikim. Prandaj, Krishti nuk tha: “Flisni mbi çatitë”, por: “Predikoni mbi çatitë” (Mateu 10:27), duke treguar natyrën e predikimit si në vend ashtu edhe në mënyrën e veprimit. “Më është besuar me urdhër të Perëndisë tonë Shpëtimtar.” Me shprehjet: “Më është besuar” dhe “me urdhër” ai shënon vërtetësinë e tij, në mënyrë që askush të mos ofendohet, të shmanget apo të jetë kokëfortë. Pra, nëse ky është urdhër (i Zotit), atëherë unë vetë nuk kam fuqi: e zbatoj urdhrin. Nga ajo që duhet të bëjmë, disa varen nga ne dhe të tjerët nuk varen nga ne. Ajo që Ai na urdhëron nuk varet nga ne; dhe ajo që Ai na lejon varet nga ne. Për shembull: “Kushdo që i thotë vëllait të tij: ‘Ti je budalla’, do t’i nënshtrohet zjarrit në ferr” (Mat. 5:22); kjo është një urdhër; dhe përsëri: “Pra, nëse po e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde” (Mateu 5:23, 24); dhe ky është një urdhër, kështu që ata që nuk e përmbushin këtë, pashmangshmërisht i nënshtrohen dënimit. Kur (Zoti) thotë: "Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko dhe shit atë që ke", dhe gjithashtu: "Kush mund ta mbajë, le ta strehojë" (Mateu 19:21, 12), atëherë ky nuk është urdhër. Këtu Ai e lë atë që thuhet në vullnetin e dëgjuesit dhe i lejon atij zgjedhjen e lirë të veprimit. Këtu, të bëjmë ose të mos bëjmë është në fuqinë tonë; dhe urdhrat nuk janë në fuqinë tonë, por është e nevojshme ose t'i përmbushim ato, ose të ndëshkohemi për mospërmbushje. Apostulli shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Nuk kam asgjë për të mburrur, sepse kjo është detyra ime e nevojshme dhe mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin” (1 Kor. 9:16). Këtë do ta paraqes edhe më qartë në mënyrë që të jetë e dukshme për të gjithë. Për shembull: kujtdo që i besohet udhëheqja në Kishë, që nderohet me dinjitetin e peshkopatës, nuk do të jetë i pafajshëm nëse nuk i shpjegon popullit se çfarë duhet bërë; Ndërkohë, laiku nuk është aspak i detyruar ta bëjë këtë. Kjo është arsyeja pse Pali thotë: "sipas urdhërimit të Shpëtimtarit tonë" unë e bëj këtë. Dhe vini re se si vetë shprehjet përputhen me atë që thashë. Më lart ai thotë: "Zoti i pandryshueshëm në fjalë" dhe këtu: "sipas urdhrit të Perëndisë tonë Shpëtimtar". Nëse Ai është Shpëtimtari dhe Ai vetë e urdhëroi këtë nga dëshira për shpëtimin tonë, atëherë kjo do të thotë se kjo nuk është një çështje epshi për pushtet; këtu është besimi dhe urdhri i Perëndisë Shpëtimtar. “Titit, djalit të vërtetë”, mund të ketë edhe bij të pavërtetë, si ai për të cilin thotë: “i cili, ndërsa quhet vëlla, mbetet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose sharës, ose pijanec, ose grabitqar; as nuk duhet të hani me dikë të tillë” (1). Këtu është edhe një djalë, por jo i vërtetë; ai është djalë sepse dikur pranoi hirin dhe rilindi, por i pavërtetë sepse nuk është i denjë për Atin e tij, pasi vullnetarisht e tradhtoi veten te një sundimtar tjetër. Për fëmijët trupor, e vërteta dhe e pavërteta varen nga ai që lind dhe ai që lind; por këtu nuk është kështu, por nga vullneti i mirë. Këtu mundet që ai që ishte bir i vërtetë të mos mbetet i vërtetë dhe një i pavërteti të bëhet i vërtetë, sepse kjo nuk qëndron në nevojën natyrore, por në vullnetin e lirë, nga i cili ndodhin ndryshime të shpeshta. Onesimi ishte një bir i vërtetë, por u bë i pavërtetë sepse u bë i papërshtatshëm; dhe pastaj përsëri ai u bë i vërtetë, kështu që (apostulli) e quajti atë zemrën e tij (“bark”) (Filip. 1:12). "Titi, një bir i vërtetë sipas besimit të përbashkët". Çfarë do të thotë: "sipas besimit të përbashkët". Duke e quajtur atë “fëmijë” dhe duke marrë mbi vete titullin e babait të tij, (apostulli) këtu kufizon dhe zbut këtë titull të nderuar dhe në këtë mënyrë. Ai shton “me besim të përbashkët”, domethënë me anë të besimit nuk kam asgjë më të madhe në krahasim me ty, sepse është e zakonshme dhe prej saj kemi rilindur edhe ti edhe unë. Pse e quan atë "fëmija e tij?" Ose vetëm për të treguar dashurinë e tij për të, ose sepse ai vetë filloi të predikonte para tij, ose sepse (Titi) u ndriçua prej tij. Prandaj, ai i quan besimtarët edhe fëmijë edhe vëllezër; si të rigjeneruar nga i njëjti besim, ata janë vëllezër; dhe si ata që rilindën nëpërmjet tij, ata janë fëmijë. Kështu, me fjalët: "sipas besimit të përbashkët" ai tregon vëllazërinë. "Hir dhe paqe nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë." Duke thënë: “O fëmijë”, (apostulli) shton: “nga Zoti Atë”, për të akorduar më lartë mendimet (Titit) dhe për të mësuar fëmijën e kujt është, dhe duke thënë jo vetëm: “sipas besimit të përbashkët”, por edhe duke shtuar: “Ati ynë”, ai tregon barazinë e nderit (Titit) me të. 3. Shihni se si ai dëshiron për mësuesin të njëjtën gjë që dëshiron për dishepujt dhe njerëzit, sepse vetë mësuesi, si ata, ka nevojë për bekime të tilla, madje shumë më tepër se ato, pasi ai ka më shumë armiq dhe më shumë mundësi për të zemëruar Zotin. Sa më i madh të jetë dinjiteti i atij që ka priftërinë, aq më të mëdha janë rreziqet që ai ka, sepse një pasazh i saktë i peshkopatës mund ta çojë njeriun në parajsë dhe një dështim në këtë çështje mund ta zhysë në ferr. Duke lënë mënjanë çdo gjë tjetër që ndodh çdo ditë, do të them këtë: nëse për miqësi ose për ndonjë arsye tjetër i jep pushtetin ipeshkvnor një personi të padenjë dhe i beson atij udhëheqjen e një qyteti të madh, atëherë shikoni se për çfarë zjarri bëhet fajtor. Ai do të japë llogari jo vetëm për shpirtrat që humbasin - sepse i pabesi i shkatërron ata - por edhe për gjithçka që bëhet nën komandën e tij. Ai që është i paperëndishëm si laik do të jetë edhe më i paperëndishëm kur të marrë pushtetin. Është e vështirë për një njeri të devotshëm të mbetet i tillë pas marrjes së pushtetit. Më pas, kotësia, egoizmi dhe arroganca e bëjnë veten të njohur më fuqishëm - meqenëse autoritetet e japin mundësinë për këtë - si dhe përplasjet, fyerjet, shpifjet e shumë të tjera. Prandaj, kushdo që është i pafe do të bëhet edhe më i pabesë kur të bëhet udhëheqës. Dhe kushdo që emëron një udhëheqës të tillë do të jetë fajtor për të gjitha mëkatet e kryera nga ai dhe i gjithë populli. Nëse ai që josh "do të ishte më mirë t'i varnin një gur mulliri në qafë dhe ta mbytën në thellësi të detit" (Mateu 18:6), atëherë ata që joshin kaq shumë shpirtra, qytete të tëra, kombe, mijëra familje, burra, gra, fëmijë, qytetarë, fermerë që jetojnë në të njëjtin qytet dhe në të tjerët nën kontrollin e tij, çfarë ndëshkimi do të marrë ai? Nëse emërtoni diçka tjetër, tre herë më të madhe (dënim), atëherë nuk do të shprehni absolutisht asgjë: ai e meriton një dënim dhe mundim të tillë! Kështu mësuesi ka veçanërisht nevojë për hirin dhe paqen e Zotit. Nëse ai qeveris popullin pa to, atëherë gjithçka do të shembet dhe do të zhduket, për mungesë të një timoni. Edhe sikur të ishte me përvojë në menaxhim, nëse nuk e ka këtë timon - hir dhe paqe nga Zoti, ai do ta fundos anijen dhe ata që lundrojnë. Prandaj, më duhet të habitem me ata që kërkojnë një barrë të tillë. Person patetik dhe fatkeq, a nuk e sheh atë që po kërkon? Nëse jetoni vetëm, i panjohur dhe i paditur, atëherë, edhe nëse keni bërë shumë mëkate, do të jepni llogari për një shpirt dhe për të vetëm do të ndëshkoheni; Nëse keni arritur një fuqi të tillë, atëherë mendoni se për sa njerëz do t'i nënshtroheni mundimit. Dëgjoni atë që thotë Pali: “Bindjuni udhëheqësve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata ruajnë shpirtrat tuaj, si ata që duhet të japin llogari” (Hebrenjve 13:17). A kërkoni nder dhe pushtet? Dhe çfarë kënaqësie sjell ky nder? Nuk e shoh fare. Dhe është e pamundur në kuptimin e vërtetë të jesh sundimtar. Pse? Sepse bindja varet nga vullneti i vetë vartësve. Kushdo që dëshiron ta shqyrtojë me kujdes çështjen, do të zbulojë se një person i tillë nuk arrin epërsinë, por skllavërimin e një numri të panumërt zotërish që dëshirojnë dhe kërkojnë të kundërtën e njëri-tjetrit. Atë që njëri e lavdëron, një tjetër e dënon; Atë që dikush dënon, tjetri mrekullohet. Kë duhet të dëgjoni, kujt duhet t'i bindeni? E pamundur (për të përcaktuar). Një mercenar, duke dëgjuar urdhra kontradiktore nga zotëria e tij, të paktën mund të shprehë pakënaqësinë e tij; dhe po të mërzitesh nga urdhrat kontradiktore të këtyre zotërinjve, edhe për këtë do të përgjigjesh dhe do të hapet goja e të gjithëve kundër teje. A është ky nder, më thoni, ky është bosët, ky është pushteti? 4. Peshkopi ofron të bëjë oferta monetare. Kush nuk do, jo vetëm nuk e sjell, por edhe për të treguar se nuk po e bën këtë nga pakujdesia, fajëson ofruesin, duke thënë: vjedh, grabit, ha pasurinë e të varfërit, shpërdoron pasurinë e të varfërit. Ndaloni shpifjet; ku do ta thuash kete Nëse nuk dëshiron të japësh një kontribut, askush nuk të detyron, askush nuk kërkon; Pse shpifni për dikë që ju drejtohet me një kërkesë dhe këshillë të thjeshtë? Por atëherë dikush ra në nevojë dhe peshkopi nuk i zgjati dorën, qoftë sepse nuk mundi, qoftë sepse ishte i zënë me diçka tjetër: përsëri nuk ka falje për të, por qortimet fillojnë përsëri, më keq se më parë! A është ky shefi? Dhe (ipeshkvi) nuk mund të bëjë hakmarrje, sepse (ai që fajëson) është barku i tij. Ashtu si barku ynë, edhe sikur të jetë i fryrë dhe të shkaktojë dhimbje si në kokë, ashtu edhe në gjithë trupin, ne nuk guxojmë të hakmerremi, nuk marrim shpatë dhe nuk e presim, ashtu edhe vartësit, nëse është i tillë, na shkakton vuajtje dhe ankth me sharje të tilla, nuk guxojmë të hakmerremi; kjo është e huaj për shpirtin atëror, i cili, me doemos, duron pikëllimin derisa (i pikëlluari) të shërohet nga sëmundja. Një skllavi me qira ka një detyrë specifike për veten e tij dhe pasi ta ketë kryer, ai disponon lirisht veten; dhe peshkopi fjalë për fjalë tërhiqet zvarrë kudo dhe nga ai kërkohet shumë që i tejkalon fuqitë e tij. Nëse ai nuk është në gjendje të flasë me elokuencë, ka murmuritje të madhe; nëse ai është i aftë, dënimi fillon përsëri - ata thonë: "Ai është i kotë". Nëse ai nuk e ringjall të vdekurin, atëherë ata thonë: "Ai nuk meriton vëmendje; filani është i devotshëm, por ai nuk është". Nëse ai ha ushqim me moderim, ka përsëri qortim: "Ai duhet të ketë, thonë ata, lodhur veten". Nëse dikush e sheh duke u larë, ka përsëri shumë qortim: "Ai," thonë ata, "as nuk duhet të shikojë diellin". "Nëse ai", thonë ata, "bën të njëjtën gjë si unë, dhe lahet, ha, dhe pi, vishet, dhe kujdeset për shtëpinë dhe shërbëtorët e tij, atëherë pse u bë primat im? Ai gjithashtu ka skllevër që i shërbejnë dhe hipë në një gomar - pse u bë udhëheqësi im? Por, më thuaj, a nuk duhet të mbajë zjarrin dhe ujin, por ai duhet të ketë një zjarr dhe një shërbëtor. A nuk është turp që njerëzit e shenjtë, apostujt, të shqetësojnë edhe me vejushat, por e konsideruan të padenjë për të (Veprat e Apostujve 6:2) ju shumë më tepër se ju, të preokupuar me interesat e kësaj bote, pse nuk e dërgoni skllavin tuaj që t'i shërbejë dishepujve të tij, por nëse do t'i bëni një vepër të madhe, por ju nuk dëshironi t'i jepni atij një ndihmesë? Por kjo nuk është e pëlqyeshme për Zotin. Pra, çfarë? Apostujt, ju thoni, u shërbyen nga njerëz të lirë. Dëshironi të dëgjoni se si jetuan apostujt? Udhëtuan dhe për paqen e tyre shpirtërore burra të lirë dhe gra fisnike vunë shpirtin dhe kokën. Dëgjoni të bekuarin (Pavlin), i cili, duke i këshilluar (dëgjuesit), thotë: “Kini respekt të tillë”; dhe përsëri: “për shkak të Krishtit isha afër vdekjes, duke vënë në rrezik jetën time, për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja ndaj meje” (Filip. 2:29, 30). E shihni se çfarë thotë ai? Dhe nuk doni të thoni asnjë fjalë për babanë tuaj, jo vetëm për t'u ekspozuar ndaj një rreziku të tillë. Por, ju thoni, ai nuk duhet të lahet. Pse, më thuaj, ku është e ndaluar kjo? Në fund të fundit, të qëndrosh i papastër nuk është mirë. Askund nuk e shohim këtë të dënohet apo lavdërohet. Ka edhe diçka tjetër që (apostulli) e urdhëroi peshkopin: “të jesh i paqortueshëm, i matur, i dëlirë, i ndershëm, mikpritës, i mësuar” (1 Tim. 3:2; Titit 1:8). Kjo është ajo që kërkon apostulli; kjo duhet kërkuar nga komandanti dhe asgjë më shumë. Ju nuk keni më të drejtë se Pali, dhe veçanërisht jo më të drejtë se Fryma (i Shenjtë). Nëse është vrasës, ose pijanec, ose mizor dhe i pamëshirshëm, qortojeni: kjo është e padenjë për një peshkop; nëse kënaqet me luksin, meriton qortim. Por nëse ai kujdeset që trupi i tij t'ju shërbejë, nëse kujdeset të jetë i dobishëm për ju, atëherë a duhet të fajësohet vërtet për këtë? A nuk e dini se dobësia fizike, jo më pak se dobësia mendore, na dëmton ne dhe Kishën? Pse e shëron Pali kur i shkruan Timoteut: “pi pak verë për barkun tënd dhe për sëmundjet e tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23)? Nëse do ta praktikonim virtytin vetëm me shpirtin tonë, nuk do të kishim nevojë të kujdeseshim për trupin. Pse dhe në përgjithësi jemi krijuar në këtë mënyrë? Dhe nëse edhe trupi merr pjesë shumë në këtë, atëherë a nuk është çmenduri ekstreme ta neglizhosh atë? Le të imagjinojmë se një njeri, i nderuar nga dinjiteti i episkopatës dhe i marrë përparësinë në shoqërinë kishtare, është një njeri i virtytshëm në aspekte të tjera dhe ka gjithçka që i përshtatet një personi të shenjtë, por për shkak të dobësisë së madhe qëndron vazhdimisht në shtrat: çfarë përfitimi mund të sjellë, çfarë udhëtimi mund të ndërmarrë, çfarë vizitash mund të bëjë, kë mund të denoncojë, kë mund të denoncojë? E thashë këtë që të mësosh të mos i dënosh peshkopët pa dallim dhe t'i pranosh ata me favor më të madh, dhe nëse dikush kërkon pushtet, atëherë, duke pasur parasysh kaq shumë censurime, ai do ta mbyste këtë dëshirë në vetvete. Vërtet, rreziku këtu është i madh dhe këtu nevojiten shumë hiri dhe paqja, të cilat ju i kërkoni me bollëk Perëndisë për ne dhe ne (do t'ju kërkojmë) për ju, që si ne ashtu edhe ju, duke përparuar në virtyt, të arrijmë bekimet e premtuara në Krishtin Jezus, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e përherë e përgjithmonë. Amen. Titit 1:5, 6. Për këtë arsye ju lashë në Kretë, që të përfundoni atë që ishte e papërfunduar dhe të vendosni pleq në të gjitha qytetet, siç ju kam urdhëruar, siç ju kam urdhëruar: nëse dikush është i paqortueshëm, burrë i një gruaje, ka fëmijë besnikë, nuk qortohet për shthurje ose mosbindje. Veprat e Apostujve. - Detyra e bariut. – Pali bëri më shumë se Platoni. – Të neglizhosh lavdinë dhe nderin është e vështirë për njeriun. – Nuk ka nevojë të kërkosh nderime në jetë këtu. 1. Për njerëzit e lashtë, e gjithë jeta e tyre ishte aktive dhe plot bëma; por tek ne nuk është kështu, por është plot dembelizëm. Ata e dinin se erdhën në botë për këtë qëllim, për të punuar në përputhje me vullnetin e Atij që u dha ekzistencën; dhe ne si të lindur për të ngrënë, për të pirë e për t'u argëtuar, nuk mendojmë për asgjë shpirtërore. E them këtë jo vetëm për apostujt, por edhe për ata që erdhën pas tyre. Ata, siç e shihni, shkonin kudo, iu përkushtuan kësaj si biznesi i tyre i vetëm dhe e kaluan tërë jetën në vende të huaja, sikur të mos kishin asnjë qytet (vendas) në tokë. Dëgjoni se çfarë thotë i bekuari (Pavli): "Për këtë arsye ju lashë në Kretë". Pasi e ndanë universin mes tyre, sikur një shtëpi, ata sunduan gjithçka dhe kujdeseshin për gjithçka, duke marrë mbi vete një pjesë dhe tjetrën një tjetër. "Për këtë arsye," thotë ai, "të lashë në Kretë, që të përfundoni atë që ishte e papërfunduar". Nuk e kërkon këtë prej tij në mënyrë imperative. "Për ta përfunduar atë," thotë ai. E shihni se si shpirti i tij ishte i pastër nga çdo smirë, se si gjithmonë kërkonte përfitimin e atyre që mësonin, pa menduar nëse do ta arrinte ai vetë apo dikush tjetër? Aty ku kishte rrezik dhe vështirësi të mëdha, ai korrigjonte gjithçka vetë me praninë e tij personale; dhe ajo që solli më shumë nder ose lavdi i besohet studentit, domethënë: shugurimi i peshkopëve dhe çdo gjë tjetër që kishte nevojë për një korrigjim, ose, si të thuash, më shumë rregullim. Më thuaj, çfarë po thua: që ai të korrigjojë veprimet e tua? Dhe nuk e konsideroni këtë poshtëruese dhe të turpshme për veten tuaj? Aspak, thotë ai, pasi kam parasysh vetëm përfitimin e përgjithshëm; nëse është bërë nga unë apo nga të tjerët është e njëjta gjë për mua. Kështu duhet të jetë një primat (i Kishës) - të kërkojë jo nderin e tij, por të mirën e përbashkët. "Dhe ai caktoi pleq," thotë ai, "në të gjitha qytetet." Këtu ai nënkupton peshkopët, siç e thamë diku tjetër. "Ashtu siç ju kam urdhëruar, nëse dikush është i paqortueshëm", thotë ai: "Në të gjitha qytetet". Ai nuk donte që i gjithë ishulli t'i besohej një personi, por që të gjithë të kishin pjesën e tyre në kujdesin dhe mbikëqyrjen e tyre; Kështu, puna do t'i lehtësohet vetes dhe do të ketë më shumë mbikëqyrje mbi vartësit e tij, nëse mësuesi nuk shpërqendrohet të kryesojë shumë Kisha, por do të merret vetëm me një dhe do ta përmirësojë atë. «Nëse dikush është i paqortueshëm,—thotë ai,—burri i një gruaje ka fëmijë besnikë, që nuk qortohen për shthurje ose mosbindje.» Pse përfaqëson një person të tillë? Ai ua ndal gojën heretikëve që dënonin martesën, duke treguar se kjo nuk është një gjë e keqe, por aq e ndershme, saqë me të mund të ngjitet edhe në fronin e shenjtë; në të njëjtën kohë, ai qorton njerëzit e papërmbajtur, duke mos i lejuar ata ta pranojnë këtë fuqi pas martesës së tyre të dytë. Në fakt, kushdo që nuk ka mbajtur asnjë dashuri për të vdekurin (gruan), si mund të jetë një primat i mirë? Çfarë lloj censure nuk do t'i nënshtrohet? Në fund të fundit, të gjithë e dini se, megjithëse nuk është e ndaluar me ligj të lidhni një martesë të dytë, kjo çështje është subjekt i shumë kritikave. (Apostulli) dëshiron që shefi të mos u japë vartësve të tij asnjë arsye për ankesa, prandaj ai thotë: "nëse dikush është i pafajshëm", domethënë nëse jeta e tij është pa kritika, nëse askush nuk mund ta qortojë për jetën e tij (të keqe). Dëgjoni atë që thotë Krishti: “Nëse drita që është në ju është errësirë, atëherë sa e madhe është errësira” (Mateu 6:23)? "Ai ka fëmijë besnikë, të cilët nuk qortohen për shthurje apo mosbindje." Vini re sa maturi të madhe tregon në raport me fëmijët, sepse kush nuk mund t'i mësonte fëmijët e tij, si mund të ishte mësues i të tjerëve? Nëse ai nuk mund t'i rregullonte ata që i kishte me vete që në fillim dhe i rriti, dhe mbi të cilët kishte pushtet si nga ligji ashtu edhe nga natyra, atëherë si mund të ishte i dobishëm për të huajt? Nëse pakujdesia e babait nuk do të ishte e madhe, ai nuk do të lejonte që ata mbi të cilët kishte pushtet që në fillim (të jetës së tyre) të bëheshin të këqij. Është e pamundur, vërtet e pamundur, që dikush që në fillim është rritur me shumë kujdes dhe i rrethuar nga kujdesi të bëhet i keq, sepse mëkatet nuk janë të një natyre të tillë që të mund të jenë më të forta se një kujdes i tillë. Nëse ai e konsideronte rritjen e fëmijëve një çështje dytësore, duke u kujdesur vetëm për pronën dhe duke mos pasur të njëjtin zell për ta, atëherë ai është i padenjë (për urdhrin e shenjtë). Nëse, aty ku e nxiti natyra e tij, ai kishte kaq pak dashuri, ose ishte aq i pamatur sa kujdesej më shumë për pronën sesa për fëmijët, atëherë si mund të ngrihet në fron (ipeshkvore) dhe në një shkallë të tillë pushteti? Nëse ai nuk mundi (i rriste fëmijët e tij), atëherë ai është i denjë për një dënim të madh për dembelizmin; dhe nëse nuk u përpoq, atëherë je i denjë për një dënim të madh për mungesën e dashurisë. Prandaj, kushdo që i lë pas dore fëmijët e tij, si do të kujdeset për të huajt? Dhe më tej (apostulli) tha jo thjesht: në mënyrë që ai të mos ishte i shpërbërë, por që të mos i nënshtrohej "qortimit për shthurje", që të mos kishte një thashethem të keq për të. "Sepse një peshkop," thotë ai, "duhet të jetë i paqortueshëm, si kujdestar i Perëndisë, jo i pafytyrë, jo i zemëruar, jo pijanec, jo vrasës" (Titit 1:7). 2. Kushdo që ka fuqi të jashtme (civile), si forcë qeverisëse e ligjit dhe e domosdoshmërisë, me të drejtë nuk merr gjithmonë parasysh dëshirat e vartësve të tij; por kushdo që duhet të sundojë mbi njerëzit që i nënshtrohen vullnetarisht dhe ndjejnë mirënjohje për menaxhimin e tij, nëse ai vepron në çdo gjë vetëm sipas dëshirës së tij dhe nuk i jep llogari askujt, ai do ta bëjë sundimin e tij të dhunshëm, dhe jo popullor. "Sepse një peshkop duhet të jetë", thotë (apostulli), "i papërlyer, si kujdestari i Perëndisë, jo i paturpshëm, jo ​​i zemëruar, jo pijanec, jo vrasës, jo lakmues". Si mund t'i mësojë të tjerët të frenojnë këtë pasion, i cili nuk e ka mësuar veten ta bëjë këtë? Fuqia e vendos një person në shumë rrethana që e bëjnë edhe atë shumë të butë, të rëndë dhe të ashpër, duke dhënë shumë arsye për zemërim. Prandaj, nëse nuk është kujdesur paraprakisht për ta zbutur këtë pasion, do të jetë jashtëzakonisht i vështirë (për vartësit e tij) dhe do të dëmtojë e shkatërrojë shumë gjëra në punët e menaxhimit të tij. "Jo një pijanec, jo një vrasës." Këtu ai nënkupton shkelësin. Ipeshkvi duhet të bëjë gjithçka me nxitje dhe jo me qortim dhe fyerje; dhe çfarë, më thuaj, është nevoja për të fyer? Është e nevojshme të kërcënohet Gehena, të intensifikohen kërcënimet, të goditen. Personi i fyer bëhet më i paturpshëm dhe përbuz fyesin. Asgjë nuk ngjall përbuzje më shumë se një fyerje, e cila i shkakton më shumë çnderim vetë fyesit, duke i hequr atij respektin e duhur. Fjala e peshkopit duhet të jetë e mbushur me devotshmëri të madhe, kur ekspozon mëkatet, të kujtojë gjykimin e ardhshëm dhe të jetë i pastër nga çdo fyerje; nëse dikush e pengon në përmbushjen e detyrës, atëherë ai duhet të veprojë me gjithë autoritetin e tij. "Jo një vrasës," thotë (apostulli). Një mësues është një mjek i shpirtrave; dhe mjeku nuk godet, por korrigjon dhe shëron atë që godet. “Jo një dashnor i interesave lakmuese, por i dashuruar pas gjërave të mira, i matur, i drejtë, i perëndishëm, i vetëkontrolluar, që i përmbahet fjalës së vërtetë, në përputhje me doktrinën, që të jetë në gjendje të mësojë me doktrinë të shëndoshë dhe të qortojë ata që rezistojnë” (Titit 1:8, 9). E shihni sa lart kërkon virtyt? “Nuk është lakmitar”, thotë ai, d.m.th. duke treguar përbuzje të madhe për paratë. "Mikpritës, i dashur mirësi, i dëlirë, i drejtë, i devotshëm", d.m.th., duke shpërndarë të gjithë pasurinë e tij për ata që kanë nevojë; "i përmbajtur" - këtu nuk nënkuptojmë një agjërues, por ai që përmbahet nga pasioni dhe gjuha, dhe dora dhe shikimi i paturpshëm; në fund të fundit, kjo është ajo që konsiston në abstinencë, për të mos iu nënshtruar asnjë pasion. "Ai që i përmbahet fjalës së vërtetë, në përputhje me mësimin." Me "e vërtetë" këtu ai nënkupton atë që është e vërtetë, ose e mësuar nëpërmjet besimit, pa pasur nevojë për spekulime apo kërkime. “Mbajtja”, pra mbajtja me kujdes, dhënia e kësaj si detyrë e tij. Prandaj, çfarë rëndësie ka nëse ai nuk është i zoti në elokuencën e jashtme? Për këtë thuhet: “Ai që është dakord me doktrinën, që të jetë në gjendje të mësojë doktrinën e shëndoshë dhe të qortojë ata që rezistojnë”. Kështu, ajo që nevojitet nuk janë fjalë elokuente, por fjalë të shëndosha, njohja e Shkrimeve dhe fuqia e mendimeve. A nuk e shihni se si Pali e ktheu të gjithë universin dhe bëri më shumë se Platoni dhe gjithë të tjerët? Por, ju thoni, ai e bëri atë përmes shenjave. Jo vetëm përmes shenjave; nëse lexoni Veprat e Apostujve, do të shihni se ai fitoi shpesh duke mësuar dhe përpara shenjave. "Që të jetë i fortë dhe të mësojë në doktrinë të shëndoshë", domethënë për të mbrojtur të tijtë dhe për të zmbrapsur armiqtë e tij. "Dhe qorto ata që rezistojnë", sepse nëse kjo nuk ndodh, atëherë gjithçka do të shqetësohet. Ai që nuk di të luftojë me armiqtë, “të çojë çdo mendje në robëri në bindjen e Krishtit” dhe të flakë urtësinë (2 Kor. 10:5), që nuk di të mësojë doktrinën e shëndoshë, le të jetë larg fronit mësimor. Tek vartësit mund të gjejmë cilësi të tjera, si: integriteti, mbajtja e fëmijëve në bindje, dashuria ndaj njerëzve mikpritës, drejtësia, devotshmëria; por ajo që e dallon veçanërisht një mësues është se ai mund të shpallë (popullit) mësimin, për të cilin ata nuk kujdesen fare tani. “Sepse ka shumë të pabindur, folës të kotë dhe mashtrues, veçanërisht ata të rrethprerjes, të cilëve u duhet mbyllur buzët” (Titit 1:10). A e shihni se si (apostulli) shpjegon pse ndodhin njerëz të tillë? Nga dëshira për të mos u bindur, por për të dominuar; Kjo është pikërisht ajo që ai po lë të kuptohet. Prandaj, nëse nuk mund t'i bindni, atëherë mos u jepni fuqi, por ndaloni gojën e tyre për të mirën e të tjerëve. Çfarë dobie kanë ata nëse nuk janë të bindur, apo “të pabindur”? Pse duhet t'ua ndaloni gojën? Që të tjerët të përfitojnë prej tij. “Ata korruptojnë shtëpi të tëra, duke u mësuar atë që nuk duhet, për përfitime të turpshme” (Titit 1:11). Nëse ai që ka marrë përsipër përgjegjësinë e mësimdhënies nuk është në gjendje t'i luftojë këta njerëz dhe t'ua ndalë gojën, pra i paturpshëm, ai do të jetë fajtor për vdekjen e secilit prej atyre që humbasin. Prandaj, nëse (I Urti) urdhëron: “Mos u përpoq të bëhesh gjykatës, që të mos jesh i pafuqishëm të shtypësh padrejtësinë” (Sir. 7:6), atëherë aq më tepër këtu mund të themi: mos u përpiq të bëhesh mësues nëse nuk ke aftësi për këtë çështje, por refuzo edhe nëse të tërheq. E shihni se si dashuria për paranë, apo ndyrësia, është gjithmonë arsyeja për këtë? "Mësim," thotë ai, "çfarë nuk duhet bërë, për interes të turpshëm vetjak." 3. Nuk ka asgjë që këto pasione të mos e dëmtojnë. Ashtu si erërat e stuhishme, që bien mbi një det të qetë, e trazojnë të gjitha nga fundi, saqë rëra përzihet me dallgët, ashtu edhe pasionet, duke pushtuar shpirtin, përmbysin gjithçka në të dhe i verbon aftësinë e tij të të menduarit, veçanërisht pasionin për lavdi. Nuk është e vështirë për atë që dëshiron të përçmojë pasurinë; por për të përbuzur nderin nga njerëzit, kjo kërkon shumë mund, urtësi të madhe, të duhet një shpirt si engjëllor, që arrin majat e parajsës, sepse jo, me të vërtetë nuk ka asnjë pasion tjetër që të jetë aq i fortë dhe dominues kudo, në një masë më të madhe ose më të vogël, por, në çdo rast, kudo. Si mund ta kapërcejmë atë, nëse jo plotësisht, atëherë të paktën në masën më të vogël? Nëse shikojmë qiellin, nëse kemi Zotin para syve tanë, nëse i drejtojmë mendimet tona mbi gjithçka tokësore. Kur dëshironi famë, imagjinoni se e keni marrë tashmë, mendoni deri në fund dhe nuk do të gjeni asgjë atje; imagjinoni se çfarë dëmi shkakton, çfarë dhe sa përfitime privon - sepse për të do të jeni të ekspozuar ndaj mundit dhe rrezikut, por nuk do të merrni fryte dhe shpërblime prej tij. Mos harroni se mes njerëzve (që kanë arritur famë) ka shumë të këqij dhe përbuzni lavdinë e tyre; mendo për secilin prej tyre se kush është dhe do të shohësh se kjo lavdi është e denjë për të qeshur, se është më shumë turp se lavdi; dhe pas kësaj ngrije mendjen te spektakli qiellor. Kur, duke bërë ndonjë vepër të mirë, mendon se duhet t'ua tregosh njerëzve, po kërkon disa shikues të kësaj vepre dhe përpiqesh të jesh i dukshëm, atëherë kujto se Zoti të sheh dhe do t'i shkatërrosh të gjitha dëshirat e tilla në veten tënde; Hiq dorë nga toka dhe fikso shikimin në spektaklin qiellor. Edhe nëse njerëzit lavdërojnë, ata më vonë do të blasfemojnë, do të kenë zili dhe do të dëmtojnë; Edhe nëse nuk e bëjnë këtë, ata nuk do të sjellin absolutisht asnjë përfitim për atë që lavdërohet. Por me Perëndinë nuk është kështu; përkundrazi, Ai gëzohet duke lavdëruar veprat tona të mira. Folët mirë dhe morët duartrokitje! Por çfarë dobie ka kjo? Nëse ata që duartrokitën morën përfitime, ndryshuan, u bënë më të mirë, mbetën prapa veseve të tyre të mëparshme, atëherë me të vërtetë duhet të gëzohet - jo për lavdërimet, por për ndryshimin e mirë dhe të mrekullueshëm të dëgjuesve. Nëse ata, duke lavdëruar vazhdimisht, duke vazhduar të bëjnë zhurmë e të duartrokasin, nuk marrin asnjë fryt nga këto duartrokitje, atëherë më tepër duhet të hidhërohen, sepse kjo do t'i shërbejë për t'i dënuar. Por a merrni lëvdata për të qenë të perëndishëm? Nëse jeni vërtet të devotshëm dhe nuk njihni asgjë të keqe për veten tuaj, atëherë duhet të gëzoheni, jo sepse ju dukeni kështu, por sepse jeni vërtet; Nëse ju, duke mos qenë i tillë, dëshironi lavdi nga njerëzit, atëherë mbani mend se nuk janë ata që do të na gjykojnë në ditën e fundit, por Ai që njeh saktësisht të brendshmet tona. Nëse ju, duke i njohur mëkatet tuaja, konsideroheni nga të gjithë si të pastër nga mëkatet, atëherë jo vetëm që nuk duhet të gëzoheni për këtë, por duhet të hidhëroheni dhe të qani me hidhërim, duke imagjinuar vazhdimisht ditën në të cilën do të zbulohet gjithçka, në të cilën Perëndia do të “ndriçojë gjërat e fshehura në errësirë” (1 Kor. 4:5). A jeni duke u nderuar? Refuzojeni atë, duke e ditur se ajo ju bën borxhli. Askush nuk ju nderon? Ju duhet të gëzoheni për këtë, sepse Zoti do t'ju tregojë, ndër të tjera, se keni gëzuar nder. Apo nuk e dini se, përveç veprave të tjera të mira, Perëndia e qorton këtë kur thotë nëpërmjet profetit: “Unë zgjodha midis bijve tuaj profetë dhe nga të rinjtë tuaj nazaria” (Amos. 2:11)? Kështu, ju do të merrni përfitimin që nuk do t'i nënshtroheni ndëshkimit më të madh. Ai që nuk merr nder në këtë jetë, por vuan përbuzjen, nuk gëzon asnjë respekt, por shahet dhe poshtërohet, nëse nuk fiton asgjë tjetër, të paktën do të lirohet nga përgjegjësia e marrjes së nderit nga skllevër si ai. Nga rruga, ai merr përfitime të tjera nga kjo. Ai bëhet i butë dhe i përulur dhe, nëse është më i vëmendshëm ndaj vetes, nuk do të bëhet kurrë arrogant, edhe sikur të dojë. Përkundrazi, një njeri që gëzon nder të madh, përveçse bëhet borxhli i rëndë, kënaqet në mendjemadhësi dhe kotësi dhe bëhet skllav i njerëzve; atëherë, me rritjen e fuqisë njerëzore mbi të, ai detyrohet të bëjë shumë gjëra që nuk i do. 4. Pra, duke ditur se çfarë është më e mira për ne, të mos kërkojmë nderime, madje edhe ato që ofrohen do t'i refuzojmë, por do ta heqim këtë pasion nga vetja dhe do ta shkatërrojmë. Këtë ua them edhe eprorëve edhe vartësve. Një shpirt i etur për nder dhe lavdërim nuk do ta shohë mbretërinë e qiejve. Këto nuk janë fjalët e mia, nuk i them nga vetja, por nga Shpirti Hyjnor. Ai nuk do të shohë, edhe nëse përpiqet në virtyt: "ata tashmë po marrin", thotë (Zoti), "shpërblimin e tyre". (Mateu 6:5). Dhe kushdo që nuk merr ryshfet, si mund ta shohë mbretërinë e qiejve? Unë nuk e ndaloj kërkimin e lavdisë, por lavdisë së vërtetë, asaj që vjen nga Perëndia: “lavdërimi i tij”, thotë (apostulli), “nuk është nga njerëzit, por nga Perëndia” (Rom. 2:29). Të jemi të devotshëm në fshehtësi, pa u mbuluar me mendjemadhësi, shtirje dhe hipokrizi; le të heqim lëkurën e deles, ose më mirë, le të jemi dele. Nuk ka asgjë më të parëndësishme se lavdia njerëzore. Më thuaj: nëse do të shihnit shumë fëmijë të vegjël, ose më mirë foshnja, a do të dëshironit lavdi prej tyre? Pra, shikoni të gjithë njerëzit në lidhje me lavdinë. Prandaj quhet kotësi. E shihni se çfarë lloj maskash mbajnë lojtarët në skenë - sa të mira janë, sa shkëlqyese janë, si janë bërë sipas kërkesave më të rrepta të bukurisë së jashtme? Mund të më tregoni fytyra të tilla në realitet? Jo. Po çfarë? A keni ndjerë ndonjëherë dashuri për ta? Jo. Pse? Sepse është një maskë boshe; ajo imiton bukurinë, por në realitet nuk është bukuri. Pra, lavdia (njerëzore) është bosh; vetëm imiton famën, por në realitet nuk është famë. Vetëm një lavdi është konstante - e natyrshme, e brendshme; dhe kjo, e jashtme, shpesh e mbulon shëmtinë; megjithatë, mbron nga njerëzit, dhe vetëm deri në mbrëmje, dhe, në fund të spektaklit dhe heqjes së maskës, secili është ai që është. Prandaj, të mos e trajtojmë të vërtetën ashtu siç është në skenë dhe me hipokrizi. Më thuaj: çfarë është e mirë të jesh përballë turmës? Kjo është kotësi dhe asgjë tjetër; hyni në shtëpi, qëndroni vetëm dhe menjëherë gjithçka zhduket. Keni dalë në shesh dhe keni tërhequr vëmendjen e të pranishmëve? Çfarë është më pas? Asgjë. Gjithçka u zhduk dhe ndërroi jetë si tym i shpërndarë. Dhe a jemi kaq të pjesshëm ndaj gjërave të parëndësishme? Çfarë pakujdesi! Çfarë çmendurie! Le të shohim vetëm se si do të na lavdëronte Perëndia; Nëse e mbajmë këtë parasysh, nuk do të kërkojmë kurrë lëvdata nga njerëzit, por edhe nëse kjo ndodh, ne do të fillojmë të përçmojmë, tallemi, të urrejmë dhe të vendosim veten sikur, duke zgjatur dorën për flori, do të kapnim papastërtitë. Mos lejo që filani të të lavdërojë; kjo nuk do t'ju sjellë ndonjë dobi; dhe nëse ai qorton, ai nuk do të shkaktojë dëm, por nga Zoti na jep të dy dobi ose dëm; por nga njerëzit - e gjithë kjo është e kotë. Në këtë mënyrë do të bëhemi si Zoti, i cili nuk ka nevojë për lavdinë njerëzore. "Unë nuk pranoj," thotë Ai, "lavdi nga njerëzit" (Gjoni 5:41). Por më thuaj, a është vërtet e parëndësishme kjo? Kur nuk je i prirur të përbuzësh lavdinë, atëherë thuaj me vete: duke e përçmuar atë, unë do të bëhem si Zoti dhe ju menjëherë do të filloni ta përbuzni. Një skllav i lavdisë nuk mund të mos jetë skllav i të gjithëve, madje edhe më servil se vetë skllevërit. Ne nuk u urdhërojmë skllevërit tanë të njëjtën gjë si ajo ndaj atyre që janë të përkushtuar ndaj saj; na detyron të flasim dhe të durojmë gjëra të turpshme dhe të pandershme; e sidomos kur na sheh si të bindur, i shton edhe më shumë kërkesat. Pra, të ikim, unë ju këshilloj, ne ikim nga kjo robëri. Si, ju pyesni, mund ta bëjmë këtë? Nëse flasim filozofikisht për bekimet këtu, nëse kuptojmë se çdo gjë e pranishme është një ëndërr dhe një hije, dhe asgjë tjetër, atëherë do ta kapërcejmë lehtësisht këtë pasion dhe nuk do të kënaqemi me të as në vogëlsira dhe as në gjënë kryesore; Nëse e lejojmë në raste të vogla, do të biem lehtësisht nën pushtetin e saj në ato më të rëndësishmet. Le të heqim nga vetja burimet e saj, pra çmendurinë dhe poshtërsinë shpirtërore. Nëse në këtë mënyrë kemi mendime të larta, atëherë do të jemi në gjendje të përçmojmë nderin e njerëzve, të drejtojmë mendjen drejt qiellit dhe të arrijmë bekime qiellore, të cilat të jemi të denjë t'i marrim me anë të hirit dhe dashurisë së Krishtit, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Titit 1:12–14. Midis tyre, një poet tha: "Kretët janë gjithmonë gënjeshtarë, bisha të liga, bark dembel". Kjo dëshmi është e vërtetë. Për këtë, qortoji ata rreptësisht, që të jenë të shëndoshë në besim, duke mos u vënë veshin përrallave të judenjve dhe dekreteve të njerëzve që largohen nga e vërteta. Një shpjegim i fjalëve të Palit dhe referencat e tij për shkrimtarët paganë. – Pse magjistarët udhëhiqeshin nga një yll? – Metodat e qortimit dhe korrigjimit. - Për të pastër dhe të papastër. – Mëkati është papastërti që duhet shmangur. 1. Këtu lindin shumë pyetje: së pari, kush e tha këtë (për Kretasit); së dyti, pse Pali i përdori këto fjalë; së treti, pse jep dëshmi që përmbajnë një mendim të gabuar? Pra, duke shtuar këtu diçka tjetër, do të bëjmë një zgjidhje të duhur të këtyre çështjeve. Kur (Pali) foli me athinasit, ai futi në fjalimin e tij shprehjen: "për një Zot të panjohur" dhe gjithashtu: "siç thanë disa nga poetët tuaj: "Ne jemi brezi i tij". (Veprat 17:23, 28). Këto fjalë i tha Epimenidi, i cili ishte vetë Kretan; por për çfarë arsye, kjo duhet t'ju shpjegohet; pikërisht për sa vijon: Kretasit kanë varrin e Zeusit me mbishkrimin e mëposhtëm: “Këtu qëndron Zani, i cili quhet Zeus”. Për një mbishkrim të tillë poeti i quan me tallje kretanët gënjeshtarë dhe më pas, duke e intensifikuar më tej talljen, thotë: “Kretasit të kanë ndërtuar një varr mbret; por ju nuk keni vdekur, sepse ekzistoni gjithmonë.” 2 Pra, nëse kjo dëshmi është e vërtetë, atëherë shikoni rrezikun këtu. Nëse poeti, siç thotë apostulli, ka të drejtë kur thotë se (kretasit) gënjejnë kur e quajnë Zeusin të vdekur, atëherë këtu ka një rrezik të madh. Dëgjo, të dashur, me vëmendje të plotë. Poeti tha se Kretasit gënjejnë kur e quajnë Zeusin të vdekur; apostulli e konfirmoi dëshminë e tij. Prandaj, sipas apostullit, Zeusi është i pavdekshëm, sepse "kjo dëshmi", thotë ai, "është e vërtetë". Çfarë mund të thuhet për këtë? Apo është më mirë, si ta zgjidhim këtë hutim? Kjo nuk është ajo që tha apostulli, por ai thjesht e mori këtë dëshmi vetëm në lidhje me karakterin mashtrues të Kretanëve; përndryshe, pse nuk shtoi fjalët e mëposhtme: "Të kanë ndërtuar një varr, o mbret?" Pra, apostulli nuk po fliste për këtë, por për faktin se filani tha mirë se Kretasit janë gënjeshtarë. Nga kjo nuk huazojmë vetëm provën se Zeusi nuk është Zot; këtë e vërtetojnë edhe shumë dëshmi të tjera dhe jo vetëm dëshmitë e Kretanëve. Nuk është në këtë drejtim që (apostulli) i quan ata të rremë; Por pyetja është: pse ai citon dëshmitë e shkrimtarëve paganë? Sepse ne i ekspozojmë paganët sidomos kur paraqesim prova dhe akuza pranë tyre, kur paraqesim autorë ata i respektojnë si akuzues të tyre. Prandaj, në një vend tjetër ai përdori fjalët: "për një Perëndi të panjohur". Athinasit, të cilët nuk i pranuan të gjitha perënditë e tyre që në fillim, por më pas njohën disa të tjerë, si Hyperborean, gjithashtu Panin dhe misteret e mëdha dhe më të vogla, duke konkluduar nga kjo se ndoshta kishte një perëndi tjetër të panjohur për ta, dhe, duke dashur gjithashtu të ishin nderues në lidhje me të, ngritën një altar për të me mbishkrimin e panjohur, nëse ka ende një mbishkrim të panjohur: Zoti. Prandaj (apostulli) u tha atyre: “Unë po ju predikoj këtë, të cilin ju e nderoni nga padija” (Veprat e Apostujve 17:23). Dhe fjalët: "ne jemi të Tij dhe racës së Tij" i tha për Zeusin Aratus, i cili, pasi tha fillimisht: "Shtigjet janë plot me Zeus, deti është mbushur", pastaj shtoi: "Ne jemi të Tij dhe raca e Tij", duke shprehur me këtë, mendoj, se kemi ardhur nga Zoti. Pse Pali e zbaton atë që tha për Zeusin me Perëndinë e të gjitha gjërave? Ai nuk e zbaton atë që u tha për Zeusin për Zotin, por atë që i takon Zotit, por atë që i atribuohet Zeusit padrejtësisht dhe në mënyrë të pasaktë ia jep Zotit; dhe vetë emri "Zot" i përket vetëm Atij, por përdoret në mënyrë të paligjshme për idhujt. Dhe ku duhet t'i marrë ai provat në një bisedë me dëgjues të tillë? Nga profetët? Por ata nuk do ta besonin. Prandaj, ai nuk u flet judenjve asgjë nga Ungjijtë, por nga profetët: "Për judenjtë isha si jude", thotë ai, "si një jude; për ata që ishin nën ligj isha si një nën ligj, për ata që ishin të huaj ndaj ligjit, si një i huaj ndaj ligjit" (1 Kor. 9:20, 21). 2. Kjo është ajo që bën Zoti; për shembull, Ai i udhëheq Magët jo nëpërmjet një engjëlli, jo nëpërmjet një profeti, jo nëpërmjet një apostulli, jo nëpërmjet një ungjilltari - por si? Përmes një ylli. Në çfarëdo arti që ata praktikonin, Ai i udhëhoqi ata drejt tij. Gjithashtu për lopët që mbanin arkën, thuhet: "nëse shkon në kufijtë e tij", atëherë ky është me të vërtetë zemërimi i Perëndisë, siç besonin priftërinjtë (1 Samuelit 6:9). Pra, a thoshin të vërtetën fallxhorët (paganë)? Jo, por Perëndia i qortoi dhe i qortoi përmes buzëve të tyre. E njëjta gjë ndodhi me magjistaren (e Endorit); duke qenë se Sauli e besoi, Perëndia nëpërmjet saj i zbuloi se çfarë do t'i ndodhte në të ardhmen (1 Samuelit 28). Pse Pali ia ndaloi gojën demonit, i cili tha: “Këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit, që na shpallin udhën e shpëtimit” (Veprat e Apostujve 16:17)? Pse Krishti i ndaloi demonët të flisnin (Marku 1:25)? Atje (nën apostullin) kjo u bë me të drejtë, sepse demoni ishte në gjendje të tregonte shenja; dhe këtu (nën Krishtin) nuk kishte një yll, por Ai vetë predikoi për veten e tij; dhe demonët nuk e adhuruan (Atë). Kur folësi nuk ishte idhull, atëherë nuk ishte e ndaluar për të; Kështu që Zoti e lejoi Balaamin të fliste bekime, por nuk e ndaloi atë (Num. 23). Kështu Ai tregon mëshirë kudo. Megjithatë, pse jeni të habitur? Vetë Zoti më parë i lejoi njerëzit të kishin koncepte të pasakta dhe të padenjë për Të, për shembull, se Ai është trupor, se Ai është i dukshëm, dhe më pas kundër kësaj thotë: “Perëndia është frymë” (Gjoni 4:24); gjithashtu: sikur gëzohet për sakrificat, gjë që është e pazakontë për Të; Ai shqiptoi gjithashtu fjalë që nuk përputheshin me konceptin e vërtetë të Tij; dhe shumë si kjo, pasi Ai kurrë nuk shikon dinjitetin e Tij, por gjithmonë në dobinë tonë. Nëse një baba nuk e merr parasysh dinjitetin e tij kur llafet së bashku me fëmijët e tij, duke i quajtur ushqimet, gjellët dhe pijet jo me emrat e tyre të vërtetë, por me ndonjë dialekt fëminor dhe barbar, atëherë aq më tepër Zoti. Kështu, nëpërmjet profetit, Ai qorton me përbuzje (judenjtë) kur thotë: “A ka ndryshuar ndonjë popull perënditë [e tij]” (Jeremia 2:11); dhe kudo në Shkrime, përbuzja e Tij është e dukshme si me fjalë ashtu edhe me vepra. "Për këtë arsye," thotë (apostulli), "qortoji ata rreptësisht, që të jenë të shëndoshë në besim". Prandaj, thotë ai, qortojini sepse kanë një prirje të guximshme, tinzare dhe të shfrenuar; ato u janë dorëzuar veseve të panumërta. Nëse ata janë të prirur për gënjeshtra, tinëzare, grykëse dhe të pakujdesshme, atëherë ata kanë nevojë për një fjalë të fortë dhe akuzuese: një person i tillë nuk mund të preket nga butësia. Pra, "dënojini ata". Këtu ai nuk flet për të huajt, por për të tijtë. "Rreptësisht." Thellë, thotë ai, goditi ata. Në fund të fundit, nuk keni nevojë t'i trajtoni të gjithë në të njëjtën mënyrë, por në mënyra të ndryshme dhe të larmishme, në varësi të rrethanave. Në rastin konkret, ai nuk u drejtohet askund këshillave, sepse ashtu si duke qortuar një person të bindur dhe fisnik, mund ta vrasësh dhe ta shkatërrosh, po ashtu duke përkëdhelur një person që ka nevojë për qortim të fortë, mund ta llastosh dhe të mos e çosh në korrigjim. "Që të jenë të shëndetshëm." ", thotë ai, "me besim". Pra, shëndeti është të mos futësh asgjë të rreme, asgjë të huaj. Nëse ata që respektojnë rregullat në lidhje me ushqimin nuk janë të shëndetshëm, por janë të sëmurë dhe të dobët, - meqenëse "ata që janë të dobët në besim", thotë (apostulli), "pranojnë pa u grindur për mendimet" (Rom. 14:1), atëherë çfarë mund të themi për ata që agjërojnë dhe mbajnë të shtunën me judenjtë, ose shkojnë në vendet e konsideruara të shenjta nga paganët në mua, paganët. vendi në Kiliki i quajtur Kronov? A mund të jenë të shëndetshëm? Prandaj, ata kanë nevojë për qortim më të fortë. Po pse (apostulli) nuk bën të njëjtën gjë në lidhje me romakët? Sepse morali i tyre nuk ishte i njëjtë, por më fisnik. "Duke mos i kushtuar vëmendje," thotë ai, "përrallave hebraike". Zakonet hebraike janë dyfish fabula, si për shkak se janë të shtrembëruara ashtu edhe sepse janë të përjetshme. Në përgjithësi, ato janë "përralla". Meqenëse nuk duhen kryer dhe kur kryhen shkaktojnë dëm, atëherë janë përralla, një gjë e kotë. Pra, nuk duhet t'i bindesh as paganëve dhe as hebrenjve, sepse kjo do të thoshte të mos jesh i shëndetshëm. Nëse përmban besim, atëherë pse fut diçka tjetër, sikur të mos mjaftonte për justifikim? Pse robëroni veten dhe i nënshtroheni ligjit? Apo nuk guxoni në praktikë (të udhëhiqeni vetëm nga besimi)? Kjo është karakteristikë e një personi të dobët dhe jobesimtar - një person i tillë dyshon - por është e pazakontë që një shpirt besimtar të dyshojë. "Për të pastërt", thotë (apostulli), "të gjitha gjërat janë të pastra". E shihni pse u tha e mëparshmja? "Për të ndoturit dhe jobesimtarët," thotë ai, "nuk ka asgjë të pastër" (Titit 1:15). 3. Pra, ushqimi nuk është i pastër apo i papastër nga natyra, por nga vullneti i atij që e merr. "Por mendja dhe ndërgjegjja e tyre janë ndotur," thotë ai. Ata thonë se e njohin Zotin, por me vepra e mohojnë, duke qenë të poshtër, të pabindur dhe të paaftë për ndonjë punë të mirë” (Titit 1:16). Prandaj, derri është një kafshë e pastër (kafshë). Pse ishte e ndaluar ta haje atë si të papastër (Lev.11:7)? Nuk ishte nga natyra që ai ishte i papastër, përndryshe, peshku nuk është asgjë më e papastër (nga natyra). ushqehet me trupin e njeriut, e megjithatë u konsiderua e pastër. Gjithashtu, nuk do të kishte asgjë më të pastër se një pulë që ha krimba, e cila, siç thonë ata, quhet drerë (έλαφος) sepse e gjithë kjo u përdor për ushqim, por për shkak të disa të tjerëve Nëse Zoti do ta kishte thënë kështu (drejtpërsëdrejti), hebrenjtë nuk do t'i kishin dëgjuar dhe tani Ai i frenoi ata nga frika e papastërtisë, më thuaj, nëse e shqyrton atë? Çfarë nuk është më e pastër se uji me të cilin ata janë pastruar kryesisht? Ata nuk i preknin të vdekurit, ndërkohë pastroheshin (në kurban) me të vdekurit, pasi ajo që ther ishte e vdekur dhe pastroheshin me të. Vërtet, mësimi i tyre ishte fëminor. Shikoni përsëri: a nuk e merr vera përbërjen e saj nga plehu? Në fund të fundit, vreshti thith lagështi, si nga toka, ashtu edhe nga plehu i shtrirë në të. Dhe në përgjithësi, nëse duam ta analizojmë në detaje, gjithçka është e papastër. Por nëse vendosim të mos e shqyrtojmë, asgjë nuk është e papastër, por gjithçka është e pastër. Perëndia nuk krijoi asgjë të papastër; dhe nuk ka asgjë të papastër përveç vetëm mëkatit, sepse ai prek shpirtin dhe e ndot; pjesa tjetër është paragjykim njerëzor. "Por për të ndoturit," thotë (apostulli), "dhe për jobesimtarët nuk ka asgjë të pastër, por mendja dhe ndërgjegjja e tyre janë të ndotura." A mund të ketë ndonjë gjë të papastër në të pastër? Dhe kushdo që ka një shpirt të sëmurë, ndot gjithçka. Nëse ai është i pushtuar nga një humor i tillë, duke zgjidhur vazhdimisht atë që është e pastër dhe çfarë është e papastër, atëherë ai ndoshta nuk do të prekë asgjë. Sipas konceptit të njerëzve të tillë, nuk do të ketë asgjë të pastër, as peshk, as çdo gjë tjetër - "si mendja dhe ndërgjegjja e tyre janë të ndotura," thotë ai, "por çdo gjë është e papastër. Megjithatë (apostulli) nuk tha kështu, por si? Ai ia atribuoi çdo gjë vetë njerëzve. Nuk ka asgjë, thotë ai, të papastër, por ata vetë janë të papastër - ata nuk e dinë asgjë, se cila është ndërgjegjja e tyre e pastër. Zotin, por mohoni me vepra, duke qenë të poshtër dhe të pabindur dhe të paaftë për asnjë vepër të mirë. Por thuaj atë që është në përputhje me doktrinën e shëndoshë" (Titit 2:1). Këtu është papastërtia; ata vetë janë të papastër. Por mos heshtni për këtë; edhe nëse nuk pranojnë (udhëzimet), ju bëni punën tuaj; edhe nëse nuk jeni të bindur, ju këshilloni dhe këshilloni. Këtu ai i denoncon të tillët në të gjitha, por në vend të tij nuk është gjë e keqe. objekte të dukshme, por në sytë që i perceptojnë ato. Ata vetë qëndrojnë të paqëndrueshëm dhe vuajnë nga marrje mendsh, prandaj mendojnë se toka rrotullohet rreth tyre, ndërsa ajo nuk rrotullohet, por qëndron fort; një mendim i tillë i çmendur vjen nga korrupsioni i tyre, dhe jo nga korrupsioni i botës së jashtme. Kështu është këtu: kur shpirti është i papastër, ai e konsideron çdo gjë të papastër. Prandaj, cilësia e pastërtisë nuk është abstenimi nga gjithçka, por pranimi i guximshëm i gjithçkaje; I pastërti nga natyra guxon të bëjë asgjë, por i ndoturi nuk guxon të bëjë asgjë. Kjo mund të thuhet edhe kundër Marcion. A e sheh se si është shenja e pastërtisë të jesh mbi çdo ndotje dhe të mos prekësh asgjë është shenjë e papastërtisë? Kështu është edhe me Zotin. Nëse Ai mori mish, ky është një tregues i pastërtisë së Tij; dhe nëse Ai, nga frika se mos ndotet, nuk do ta kishte pranuar, kjo do të ishte një shenjë e papastërtisë së Tij. Ai që nuk ha atë që duket e papastër, është i papastër dhe i dobët; por kush ha nuk është i tillë. Prandaj, le të mos i quajmë njerëz të tillë të pastër: ata janë të papastër; por ai që guxon të bëjë gjithçka është i pastër. Kjo aftësi dalluese e devotshme duhet të demonstrohet në lidhje me atë që ndot shpirtin - kjo është vërtet e papastër, kjo është fëlliqësi, por gjithçka tjetër nuk është. Ata që kanë shije të prishur mendojnë se ajo që u ofrohet është e papastër; por kjo vjen nga sëmundja e tyre. Pra, njeriu duhet të dijë plotësisht se çfarë është e pastër nga natyra dhe çfarë është e papastër. 4. Çfarë është e papastër? Mëkati, ligësia, lakmia, mashtrimi. “Lëhu”, thotë (profeti), “pastrohu, largo nga sytë e mi të këqijat e tua” (Isa. 1:16). “Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi” (Ps 50:12). “Shko, shko, dil prej andej, mos prek atë që është e papastër” (Isaia 52:11). Ato pastrime (të Dhiatës së Vjetër) ishin imazhe të pastrimit (të vërtetë). “Mos prekni kufomat”, thotë (Shkrimi), “prekni ato” (Lev.11:8). Dhe mëkati është e njëjta kërmë e qelbur. "Prifti," thotë ai, "duke parë mish të gjallë, do ta shpallë të papastër; mishi i gjallë është i papastër; është lebër" (Lev. 13:15). Dhe mëkati është gjithashtu diçka shumëngjyrësh dhe e larmishme. Dhe çfarë saktësisht tregohet këtu është e qartë nga ajo që vijon: nëse lebra është e përhershme dhe në të gjithë trupin, atëherë personi është i pastër; por nëse është në një pjesë, atëherë jo. A e shihni se ajo që është e larmishme dhe e ndryshueshme është e papastër? Dhe përsëri: “ai që ka një fluks është i papastër” në shpirt (Lev.15:4); me atë që derdh farën nënkuptojmë atë që nxjerr farën. Gjithashtu, "i parrethprerë" është i papastër (Zan. 17:14). E shihni që këto nuk janë alegori, por imazhe? Këtu, natyrisht, ai nuk e shkatërron të keqen në shpirtin e tij. Ai që punon ditën e shtunë, vritet me gurë, d.m.th. ai që nuk i përkushtohet vazhdimisht Zotit, humbet. A e shihni sa lloje të papastërtisë ka? “Nëse një grua lind”, thuhet, “ajo është e papastër” (Lev.12:2). Pse, më thuaj? A nuk e krijoi vetë Zoti farën dhe lindjen? Pse një grua e tillë është e papastër? Kishte për qëllim diçka tjetër këtu? Çfarë është ajo? Nëpërmjet kësaj, Zoti futi dëlirësinë në shpirt, duke e larguar atë nga tradhtia bashkëshortore, sepse nëse ajo që lind është e papastër, aq më tepër është ajo që ka shkelur kurorën. Nëse prekja e gruas suaj nuk është krejtësisht e pastër, atëherë edhe më shumë është përzierja me dikë tjetër. Ai që merr pjesë në varrim, thuhet se nuk është i pastër (Lev.21); sidomos ata që marrin pjesë në vrasje dhe luftë. Dhe shumë lloje të papastërtive mund të gjenden nëse i rendisim të gjitha. Tani kjo nuk është ajo që kërkohet nga ne, por gjithçka është transferuar në shpirt. Trupi është më afër nesh; prandaj me ndihmën e tij Zoti i pari i udhëzoi (njerëzit). Por tani nuk është njësoj, sepse nuk duhet të qëndroni gjithmonë me imazhe dhe hije, por të pranoni të vërtetën dhe t'i përmbaheni asaj. Mëkati është papastërti; ne do ta shmangim atë, do të përmbahemi prej tij. "Nëse," thotë (I Urti), "i afroheni atij, ai do t'ju thumbojë" (Sir.21:2). Nuk ka asgjë më të pastër se lakmia. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë veprimet e tij, sepse çfarë nuk ndot? Ajo ndot duart, shpirtin, vetë shtëpinë në të cilën mbahen të mirat e vjedhura. Midis hebrenjve kjo nuk konsiderohet asgjë. Ndërkohë midis tyre Moisiu mbajti eshtrat e Jozefit dhe Sampsoni piu nga nofullat e një gomari dhe hëngri mjaltë nga nofullat e një luani dhe Elia u ushqye nga korbat dhe një vejushë. Epo, më thuaj, nëse do të ishte e nevojshme të analizohej kjo në detaje, atëherë lëkurat e vetë librave të Shkrimit nuk janë më të pastra se çdo gjë tjetër? Në fund të fundit, ata janë gjithashtu nga kafshët e ngordhura. Kështu, jo vetëm kurvari është i papastër, por të tjerët janë edhe më shumë; dhe shkelësi i kurorës është i papastër. Por të dy janë të papastër jo nga vetë konfuzioni - pasi përndryshe, për të njëjtën arsye, ai që prek gruan e tij është i papastër - por nga shkelja e ligjit dhe nga lakmia, për të cilat ai përvetësoi gjërat më të nevojshme nga vëllai i tij. A e shihni se vesi është i papastër? Ai që kishte dy gra nuk ishte i papastër; Davidi nuk ishte i papastër dhe kishte shumë gra; por kur mori një grua në mënyrë të paligjshme, atëherë ai u bë i papastër. Pse? Sepse bëri padrejtësi, sepse vodhi pronën e dikujt tjetër. Dhe kurvari është i papastër jo për shkak të vetë konfuzionit, por për shkak të karakterit (të veprës së tij), sepse ofendon femrën; ashtu si ata që e bëjnë gruan të zakonshme, duke shtrembëruar ligjet e natyrës, shajnë njëri-tjetrin, pasi ajo duhet të jetë gruaja e njërit. “Mashkull dhe femër”, thotë (Shkrimi), “ai i krijoi” (Zan. 1:27) dhe përsëri: “dhe do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24); jo shumë, por «dy si një mish i vetëm». Pra, këtu po ndodh padrejtësi; dhe prandaj është një gjë e keqe. Po kështu, zemërimi, kur e kalon kufirin, e bën njeriun të papastër, jo nga vetë eksitimi, por nga natyra e tij; Kjo është arsyeja pse u shtua: "ai që zemërohet" nuk është thjesht, por "kot" (Mateu 5:22). Pra, dëshira për teprim kudo është e papastër; papastërtia lind nga lakmia dhe grykësia. Le të rrimë zgjuar, unë ju këshilloj, të jemi të pastër me pastërtinë e vërtetë, që të jemi të denjë të shohim Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Titit 2:2–5. Që pleqtë të jenë vigjilentë, të qetë, të dëlirë, të shëndoshë në besim, në dashuri, në durim; në mënyrë që edhe plakat të vishen mirë për shenjtorët, të mos jenë shpifëse, të mos jenë robëre të dehjes dhe të mësojnë mirësinë; në mënyrë që ata i këshillojnë të rinjtë të duan burrat e tyre, të duan fëmijët, të jenë të dëlirë, të pastër, të kujdesshëm për shtëpinë, të sjellshëm, të nënshtruar ndaj burrave të tyre, që të mos qortohet fjala e Zotit. Disavantazhet e pleqërisë. – Pëlqimi i bashkëshortëve është një bekim i madh. – Vetitë e një shërbëtori të mirë. - Jozefi në Egjipt. – Morali i mirë është tërheqës. 1. Dhe pleqëria ka mangësi që rinia nuk i ka; ajo ka disa nga të metat e rinisë, por, përveç kësaj, ajo karakterizohet nga përtacia, ngadalësia, harresa, mërzia dhe nervozizmi. Prandaj (apostulli) urdhëron: “Që të jenë vigjilentë të moshuarit”. Një person në këtë moshë ka të bëjë shumë me të qenit i dehur dhe, së pari, pikërisht ajo që thashë, d.m.th., mërzitja e të gjitha shqisave, ngacmueshmëria e dobët dhe paaftësia për të lëvizur. Për këtë arsye ai shton (apostulli): "i qetë, i dëlirë". Me dëlirë ai këtu nënkupton të ndjerit, sepse dëlirësia (σωφροσύνη) është një gjendje e shëndoshë shpirtërore (τών φρενών). Vërtet, në mesin e të moshuarve ka njerëz të furishëm dhe të paarsyeshëm, disa nga vera, të tjerët nga pikëllimi: pleqëria i bën (njerëzit) frikacakë. "Të shëndoshë në besim, në dashuri, në durim." Ai tha mirë: “me durim”; kjo është veçanërisht e përshtatshme për të moshuarit. “Që edhe plakat të vishen mirë për shenjtorët”, pra nga vetë pamja e tyre dhe veshjet që tregojnë modesti. "Ata nuk ishin shpifës, nuk ishin skllevër të dehjes." Ky disavantazh është veçanërisht karakteristik për gratë e vjetra, pasi me kalimin e moshës njeriu ftohet, dhe rrjedhimisht një prirje e fortë ndaj verës. Prandaj (i Dërguari) veçanërisht i paralajmëron për këtë, duke ngacmuar dehjen kudo dhe duke dashur që ata të çlirohen nga kjo sëmundje dhe të shmangin turpin që vjen prej saj. Me kalimin e kohës, avujt ngrihen më lehtë nga poshtë dhe membranat e trurit dëmtohen nga pleqëria; Nga këtu vjen kryesisht dehja. Vërtet, kjo epokë ka një nevojë të veçantë për verën - sepse është e dobët - por jo në sasi të madhe vere, njësoj si të rinjtë (virgjëreshat), edhe pse jo për këtë arsye, por ngaqë zjarri i dëshirës ndizet fort tek ata. "Mësoi mirësinë." Në fund të fundit, ju i ndaloni gratë tuaja të mësojnë? Si e lejoni këtu, duke thënë në një vend tjetër: “Por unë nuk e lejoj një grua të mësojë” (1 Tim. 2:12)? Por dëgjoni se çfarë shtoi ai për këtë: "As të mos sundoni mbi burrin". Që nga kohra të lashta u është lënë burrave të mësojnë burrat dhe gratë; dhe ai i lejon gratë të ofrojnë këshilla në shtëpi, por nuk i lejon aspak të kryesojnë (në kishë) ose të mbajnë një fjalim të gjatë. Kjo është arsyeja pse ai shton: "As mos sundoni mbi burrin tuaj. Që t'i këshillojnë të rinjtë të jenë të dëlirë," thotë ai. 2. E shihni se si i lidh dhe i krahason njerëzit, si i nënshtron gratë më të reja ndaj atyre më të vjetra? Këtu ai nuk flet për vajzat, por në përgjithësi për më të voglat. Çdo i moshuar, thotë, duhet të këshillojë të rinjtë. “Të këshillojmë të rinjtë që të duan burrat e tyre.” Kjo është më e rëndësishmja nga mallrat shtëpiake. “Gruaja,” thotë (I Urti), “Unë jam dakord me burrin e saj” (Sir. 25:2). Kur ta keni këtë, atëherë nuk do të ketë asgjë të pakëndshme. Kur koka është në bashkim me trupin dhe nuk ka ndarje mes tyre, a nuk do të jetë gjithçka tjetër në paqe? Kur anëtarët kryesorë janë në botë, atëherë kush mund ta prishë dhe prishë këtë paqe? Përkundrazi, nëse ata janë në një marrëdhënie të keqe me njëri-tjetrin, atëherë nuk do të ketë asgjë të mirë në shtëpi. Nuk ka asgjë më të mirë se marrëveshja e tyre reciproke; është më e dobishme se pasuria, fisnikëria, fuqia dhe gjithçka tjetër. Apostulli nuk tha vetëm: duhet të jemi në paqe, por: t'i duam burrat tanë, sepse kur të ketë dashuri mes tyre, nuk do të depërtojë asnjë mosmarrëveshje mes tyre; prej tij lindin përfitime të tjera. "Duajini fëmijët". Mirë tha ai. Nëse dikush e do rrënjën, atëherë edhe më shumë frutin. "Ji i dëlirë, i pastër, i kujdesshëm për shtëpinë, i sjellshëm." Gjithçka vjen nga dashuria; dhe gratë janë të sjellshme dhe kujdesen për shtëpinë nga dashuria dhe dashuria për burrin e tyre. "Jini të nënshtruar ndaj burrave tuaj, që të mos qortohet fjala e Perëndisë". Përkundrazi, gruaja që përçmon të shoqin nuk i intereson as shtëpia. Nga dashuria vjen dëlirësia e vazhdueshme, nga dashuria shkatërrohet çdo mosmarrëveshje; nëse burri është pagan, ai së shpejti do të besojë; nëse je i krishterë, atëherë do të jetë më mirë. A e shihni përbuzjen e Palit? Ai që u përpoq në çdo mënyrë të na largonte nga hallet e përditshmërisë, tani tregon shqetësim të madh për punët e shtëpisë, sepse kur këto punë të rregullohen mirë, atëherë ato shpirtëroret do të gjejnë vend për veten e tyre, përndryshe edhe ata do të mërziten. Një grua që kujdeset për shtëpinë do të jetë edhe e dëlirë edhe kursimtare; ajo nuk do të lejojë luksin, shpenzimet e parakohshme, apo diçka tjetër të tillë. "Fjala e Perëndisë të mos fajësohet," thotë ai. A e shihni se ai merret kryesisht me predikimin dhe jo me çështjet e kësaj bote? Pra, në letrën e tij drejtuar Timoteut, ai thotë: "që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo perëndishmëri dhe pastërti" (1 Tim. 2:2); dhe këtu: "Fjala e Perëndisë të mos fajësohet". Nëse një grua besimtare që jeton me një burrë jobesimtar nuk është e virtytshme, atëherë zakonisht ndodh blasfemi kundër Zotit; nëse ajo është e stolisur me virtyt, atëherë hytbeja fiton lavdi prej saj dhe veprave të saj të mira. Le ta dëgjojnë këtë gratë që jetojnë me burra të këqij ose të pabesë, le ta dëgjojnë dhe le të mësojnë me shembullin e tyre t'i tërheqin në devotshmëri. Edhe nëse nuk përfitoni asnjë përfitim tjetër, edhe nëse nuk e tërheqni burrin tuaj në shoqëri në dogmat e drejta, atëherë të paktën do t'ia ndaloni gojën dhe nuk do ta lejoni të blasfemojë krishterimin. Dhe kjo nuk është një çështje e parëndësishme, por një çështje shumë e madhe - që mësimi ynë të respektohet për sjelljen tonë. “Nxitini edhe të rinjtë që të jenë të dëlirë” (Titit 2:6). E shihni sesi ai rrënjos kudo respektimin e asaj që duhet. Mësimin e grave ua la kryesisht grave, duke ua besuar të moshuarve më të rinjtë; dhe të gjithë çështjen e udhëzimit të burrave ia beson dhe ia lë vetes (Titit). Asgjë, me të vërtetë asgjë nuk është aq e vështirë dhe e vështirë për një të ri sa të kapërcejë kënaqësitë e turpshme. Nuk është aq shumë dashuria për paranë, dëshira për famë, apo ndonjë gjë tjetër që e ngatërron këtë moshë, por më tepër epshësia. Prandaj (apostulli), duke lënë çdo gjë tjetër, e drejton këshillën e tij kundër kësaj mungese moshe. Megjithatë, ai nuk i anashkalon nevojat e tjera, por çfarë thotë? “Në çdo gjë tregohu si shembull i veprave të mira, në mësimdhënien tënde pastërti, qetësi, ndershmëri” (Titit 2:7). Le t'u mësojnë, thotë ai, gratë më të vjetra të rejat, kurse ju vetë t'u mësoni të rinjve dëlirësinë; për të gjithë, jeta juaj e ndritur le të jetë një shkollë e përbashkët dhe një shembull virtyti, i hapur për të gjithë, sikur një imazh fillestar, që përmban të gjitha virtytet dhe jep lehtësisht shembuj të mirësisë për ata që duan të përshtaten me të në një farë mënyre. “Fjalë e shëndoshë që nuk mund të turpërohet, që armiku të turpërohet, pa pasur asgjë të keqe për të thënë për ne” (Titit 2:8). 3. “Kundërshtari” (apostulli) e quan djallin dhe të gjithë ata që i shërbejnë. Kur jeta (e mësuesit) është e ndritur dhe fjala i përgjigjet, kur ajo është modeste, e butë, përbuzëse dhe nuk u jep kundërshtarëve arsye për të gjetur gabime, atëherë ka një dobi të madhe dhe të patreguar. Rrjedhimisht, ka shumë nevojë për shërbesën e fjalës, jo të çdo fjale, por të shkathët dhe të patëmetë, që nuk do t'u jepte asnjë arsye kritike atyre që e dëshirojnë. "Kërkojini skllevërit që t'u binden zotërinjve të tyre, t'i pëlqejnë në çdo gjë dhe të mos i kundërshtojnë" (Titit 2:9). Dhe çfarë tha ai më lart? "Kështu që armiku të turpërohet, duke mos pasur asgjë të keqe për të thënë për ne." Prandaj, është i denjë për dënim ai që ndan gratë nga burrat e tyre me pretekstin e abstinencës, ose që ndan shërbëtorët nga zotërinjtë me të njëjtin pretekst. Një fjalë e tillë nuk është e patëmetë; u jep jobesimtarëve arsye të mëdha për qortim dhe hap gojën e të gjithëve kundër nesh. “Nxitini skllevërit t'u binden zotërinjve të tyre, t'u pëlqejnë në çdo gjë, të mos kundërshtojnë, të mos vjedhin, por të tregojnë besnikëri të plotë, që në çdo gjë të stolisin mësimin e Perëndisë tonë Shpëtimtar” (Titit 2:10). Me të drejtë thotë në një vend tjetër: “Të shërbesh me zell si Zot dhe jo si njerëz” (Efes. 6:7), sepse edhe pse i shërben zotërisë me dëshirë, shërbimi yt e ka fillimin me frikën. Prandaj ai që i shërben (zotëruesit) me një frikë të tillë do të marrë shpërblimet më të mëdha. Nëse një skllav nuk e frenon dorën dhe nuk e frenon gjuhën e tij, atëherë përse paganët do të habiten nga mësimet tona? Nëse shohin një shërbëtor duke filozofuar në Krishtin, duke treguar vetëkontroll më të madh se filozofët e tyre dhe duke shërbyer me gatishmëri dhe zell të madh, atëherë padyshim që do të mahniten nga fuqia e predikimit. Në fund të fundit, paganët i gjykojnë dogmat jo nga mësimi, por nga veprat dhe jeta. Le të jenë mësues për ta edhe gratë edhe skllevërit me sjelljen e tyre. Si këtu, ashtu edhe kudo, pranohet se skllevërit janë përgjithësisht të pasjellshëm, të paarsimuar, kokëfortë, shumë të papranueshëm ndaj udhëzimeve në virtyt - jo nga natyra, jo, por nga trajtimi dhe neglizhenca e zotërinjve të tyre, pasi kudo ata që i zotërojnë nuk kujdesen për asgjë tjetër, vetëm për shërbimin e tyre, dhe nëse ndonjëherë kujdesen për moralin e tyre, ashtu si edhe për paqen e tyre. afera për të shpërbërë njerëzit, hajdutët apo pijanecët. Natyrisht, ata, duke mbetur pa asnjë kujdes dhe duke mos pasur askënd që të kujdeset për ta, zhyten në humnerën e së keqes. Në fund të fundit, edhe nëse në një vend ku shikojnë babai, nëna, kujdestari, edukatori, mësuesi dhe bashkëmoshatarët, ku vetëdija për origjinën fisnike të dikujt dhe shumë më tepër (e lartëson një person), edhe nëse rrallë është dikush që i shmanget shoqërisë me njerëz të këqij, atëherë çfarë duhet të mendojmë për ata që janë të privuar nga e gjithë kjo, që bien në kontakt me njerëzit e zhveshur, që nuk do të trajtonin njerëzit e zhveshur, që nuk do të donin, të njohurit? Mendoni se çfarë do të ndodhë me këto? Kjo është arsyeja pse është e vështirë për një rob të jetë i virtytshëm. Nga ana tjetër, ata nuk marrin udhëzime as nga të huajt dhe as nga ne; ata nuk trajtojnë njerëzit që janë të lirë, të mirë dhe që kujdesen për nderin e tyre. Për të gjitha këto arsye, është e vështirë dhe madje befasuese që një skllav të bëhet ndonjëherë i ndershëm. Kur paganët shohin se fuqia e predikimit, pasi ka frenuar këtë racë të vrazhdë njerëzish, i ka bërë ata më të ndershmit dhe më modestë nga të gjithë, atëherë, edhe sikur zotërinjtë të ishin njerëzit më të pamatur, ata do të kenë një kuptim të lartë të dogmave tona. Është e qartë se, pasi kanë pranuar në shpirtin e tyre frikën e ringjalljes, gjykimit dhe çdo gjë tjetër që ne besojmë se do të ndodhë pas vdekjes, vetëm në këtë mënyrë ata patën mundësinë të mbeten pas të keqes, (d.m.th.) duke futur frikë në shpirtrat e tyre, duke i larguar ata nga kënaqësia e veseve. Rrjedhimisht, jo më kot apo kot (apostulli) flet për këtë kaq shpesh, sepse sa më të këqij të jenë këta njerëz, aq më shumë do të habiten nga fuqia e predikimit. Dhe ne habitemi me mjekun kur ai shëron dhe korrigjon një person të dëshpëruar që nuk pranon asnjë ndihmë, që nuk ka forcë të përmbahet nga dëshirat e turpshme dhe vazhdimisht kënaqet me to. Dhe shikoni çfarë kërkon (i dërguari) nga robërit: atë që e qetëson më shumë zotërinë. "Mos kundërshtoni, mos vidhni", domethënë, në mënyrë që ata të tregojnë zell të madh për atë që u është besuar, në mënyrë që në lidhje me zotërinjtë e tyre të jenë veçanërisht të sjellshëm dhe të bindur ndaj urdhrave të tyre. 4. Mos mendo se tani më kot jam zgjeruar për këtë; Më pas dua t'ua drejtoj fjalën time shërbëtorëve. Pra, i dashur, mos shikoni faktin që i shërbeni njeriut, por faktin që i shërbeni Zotit dhe zbukuroni mësimin (e Krishtit) - dhe do të jeni në gjendje të përmbushni gjithçka, duke iu bindur zotërisë dhe duke duruar fyerjet dhe telashet e panevojshme prej tij. Mos harroni se ju nuk po e kënaqni atë, por po përmbushni urdhrin e Zotit dhe do të duroni lehtësisht gjithçka. Siç them gjithmonë, do ta them edhe tani: nëse kemi sukses në çështjet shpirtërore, atëherë do të na shtohen bekimet e kësaj jete. Një shërbëtor i tillë, aq i sjellshëm dhe kaq i bindur, jo vetëm që do të pranohet nga Zoti dhe do të nderohet me kurora të ndritshme, por vetë zotëria, i kënaqur me shërbimet e tij, edhe sikur të ishte bishë, edhe sikur të ishte gur, çnjerëzor dhe mizor, do ta lavdërojë e respektojë, do t'i japë përparësi ndaj të gjithëve dhe do t'i besojë atij edhe pushtetin pagan ndaj të tjerëve. Dhe se një shërbëtor duhet të jetë i tillë, edhe nëse zotërinjtë e tij ishin paganë, për këtë, nëse doni, unë do t'ju jap një shembull. Jozefi u shit te kreu i kuzhinës së faraonit dhe ishte i një besimi tjetër, jo egjiptian. Çfarë është ajo? Duke parë virtytin e të riut, mjeshtri nuk mendoi për dallimin e besimit, por ra në dashuri me të, i tregoi miqësi dhe respekt, i besoi atij autoritet të plotë mbi të tjerët dhe në prani të tij nuk kujdesej për asgjë në shtëpi; shërbëtori u bë zotëria i dytë, ose më mirë, më i rëndësishëm se vetë zotëria, pasi ai nuk e dinte punën e tij, por ky i dinte detyrat e tij më mirë se vetë zotëria. Dhe më pas, kur i besoi gruas së tij, e cila kishte shqiptuar një shpifje kriminale kundër Jozefit, më duket se, nga respekti për nderin dhe dinjitetin e mëparshëm të shërbëtorit të ndershëm, e kufizoi zemërimin e tij vetëm në burgosjen e tij. Nëse nuk e njihte mirë këtë njeri dhe nuk e respektonte për meritat e mëparshme, do ta vriste menjëherë dhe do t'ia shponte trupin me shpatë. "Sepse xhelozia është zemërimi i njeriut", thotë (I Urti), "dhe ai nuk do të kursejë ditën e hakmarrjes, nuk do të pranojë asnjë çmim dhe nuk do të ngopet, sado t'i shumëfishoni dhuratat" (Prov. 6:34, 35). Nëse e tillë është xhelozia e ndonjë njeriu, aq më tepër ky egjiptian dhe barbar, i fyer, siç mendonte, nga njeriu që e kishte nderuar. Të gjithë ju, sigurisht, e dini se jo të gjitha fyerjet na thumbojnë njësoj, por ato që vijnë nga njerëz të prirur ndaj nesh janë më të forta se të tjerët dhe më të dhimbshme; e keqja që na shkaktohet nga njerëzit të cilëve u besuam dhe që besuan në ne dhe morën shumë përfitime nga ne, veçanërisht na mundon dhe na trishton. Egjiptiani nuk mendoi me vete dhe nuk tha: ky njeri, të cilin unë e mora për shërbëtor, ia besoi çdo gjë në shtëpi, e bëri të lirë dhe pothuajse më shumë se ai vetë, ma ka shpërblyer me një shpërblim të tillë? Ai nuk tha asgjë të tillë: shpirti i tij ishte aq i lidhur nga respekti i dikurshëm për shërbëtorin! Dhe çfarë është për t'u habitur nëse Jozefi gëzonte një nder të tillë në shtëpinë e tij, kur ishte në burg, shikoni sa i respektuar ishte ai? E dini si mësohen me mizorinë ata që u janë besuar burgjeve: përfitojnë për vete nga fatkeqësitë e të tjerëve dhe ata që të tjerët i ushqejnë në vuajtje, i grabisin, duke marrë përfitime të denja për shumë lot, duke vepruar më mizorisht se kafshët e egra, pasi çfarë mund të bëhet për të lehtësuar vuajtjet e të burgosurve, ata i përvetësojnë vetes. Dhe le të mos e kemi parasysh vetëm këtë, por edhe sa pabarabartë i trajtojnë të gjithë të burgosurit. Ata që janë shpifur, dënuar dhe burgosur për një arsye të parëndësishme, ata mund të kenë mëshirë; por atyre që janë të burgosur për krime të turpshme, të rënda e të pafytyra, u japin mijëra goditje. Kështu, rojtari i burgut duhej të ishte mizor jo vetëm për shkak të disponimit të tij, por edhe për shkak të arsyes pse Jozefi u burgos. Kush nuk do të armatosej kundër vetes nga një i ri që gëzonte një nder të tillë, i dyshuar për një tentativë për nder të zonjës së tij dhe që e shpërbleu mirëbërësin e tij me një ndëshkim të tillë? Pra, duke marrë parasysh të gjitha këto dhe nderin (e mëparshëm) të të burgosurit dhe shkakun për të cilin ai u burgos, a nuk do ta trajtonte rojtari i burgut më mizor se çdo kafshë? Por mbi të gjitha kjo ishte shpresa e Jozefit te Perëndia; Pra, virtyti shpirtëror di të zbusë kafshët e egra. Me të njëjtën përulësi me të cilën ai u dashurua për të zotin, ai e bëri veten të dashur për rojet e burgut; dhe përsëri u bë udhëheqës, duke marrë pushtet në birucë po aq sa në shtëpi. Duke u përgatitur për të sunduar, ai së pari mësoi t'i bindej vetes siç duhet, dhe duke iu bindur, ai ishte i pari dhe sundimtari i shtëpisë. 5. Nëse Pali i thotë dikujt që është i ftuar në autoritetin e kishës: “Sepse, nëse dikush nuk di të menaxhojë shtëpinë e tij, a do të kujdeset për Kishën e Perëndisë” (1 Tim. 3:5)?, atëherë kushdo që arrin udhëheqjen duhet së pari të menaxhojë mirë shtëpinë e tij. Jozefi ishte në krye të burgut, jo si në një burg, por si në një shtëpi. Ai ua lehtësonte fatkeqësitë të gjithëve dhe i drejtonte të burgosurit sikur të ishin pjesëtarët e tij, jo vetëm që u siguronte pjesëmarrje dhe ndihmë në vuajtjet e tyre, por edhe nëse shihte dikë të menduar, i afrohej dhe pyeste për arsyen dhe nuk mund të shihte askënd të trishtuar pa e ngushëlluar në pikëllim, megjithëse një tjetër nuk do të kishte treguar një dashuri të tillë as për fëmijët. Këtu filluan të gjitha pasojat e mira, pasi së pari duhet të jetë ajo që varet nga ne, dhe më pas do të jetë ajo që varet nga Zoti. Dhe që Jozefi tregoi vërtet dhembshuri dhe pjesëmarrje, Shkrimi flet për këtë. Duke parë eunukët e burgosur nga faraoni, kryekupëmbajtësi dhe kryebukëpjekësi, ai i pyeti ata: “Pse keni fytyra të trishtuara sot” (Zan. 40:7)? Dhe jo vetëm nga kjo, por edhe nga mënyra se si vepruan, mund të shihet virtyti i këtij njeriu. Ata, duke qenë shërbëtorë të mbretit, nuk e përçmuan dhe nuk e larguan, si të acaruar nga pikëllimi, por i zbuluan të gjitha rrethanat e tyre, sikur të ishin një vëlla që dinte t'i simpatizonte. Të gjitha këto i them për të vërtetuar se njeriun e virtytshëm, edhe nëse është në skllavëri, edhe në robëri, edhe në burg, edhe nën tokë, asgjë nuk mund ta dërrmojë. E them këtë për të bindur skllevërit se, edhe sikur zotërinjtë e tyre të ishin të njëjtat bisha si ky egjiptian, edhe sikur të ishin mizorë si ky roje burgu, edhe sikur të kishte paganë si këta njerëz dhe në përgjithësi çfarëdo që të ishin ata, do të mund t'i fitonin dhe së shpejti do t'i zbusnin. Nuk ka asgjë më tërheqëse se morali i mirë; Nuk ka asgjë më të këndshme dhe më të hirshme se përulësia, butësia dhe bindja. Një person i tillë i kënaq të gjithë. Një person i tillë nuk ka turp nga skllavëria dhe nuk ikën nga të varfërit, as nga të sëmurët dhe të vuajturit, sepse ky virtyt triumfon mbi gjithçka dhe mposht gjithçka. Nëse ka një fuqi të tillë te skllevërit, sa më shumë te njerëzit e lirë? Prandaj, ne të gjithë do ta praktikojmë këtë - edhe skllevër edhe të lirë, gra dhe burra; Në këtë mënyrë do të jemi të pëlqyeshëm edhe për njerëzit edhe për Zotin, edhe për njerëzit jo vetëm të mirë, por edhe të këqij, e sidomos këta të fundit, sepse këta njerëz kanë veçanërisht turp dhe respektojnë. Ashtu si vartësit kanë më shumë frikë nga shefat e butë, ashtu edhe njerëzit e këqij kanë më shumë frikë nga ata të virtytshëm, duke parë atë që u mungon vetë. Ky është fryti i virtytit; prandaj, le të përpiqemi për të, le ta fitojmë atë. Nëse e kemi atë, atëherë asgjë nuk do të jetë e vështirë për ne, por gjithçka është e lehtë, gjithçka është e përshtatshme. Të paktën duhej të kalonim përmes zjarrit ose ujit, të dorëzoheshim në gjithçka dhe të përkuleshim para virtytit, madje edhe vetë vdekjes. Le të jemi, pra, të zellshëm për të, që të jemi të denjë për bekimet e ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Titit 2:11–14. Sepse hiri i Perëndisë është shfaqur, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit, duke na mësuar se, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, duhet të jetojmë të dëlirë, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme, duke kërkuar shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht, i cili e dha veten e tij për ne dhe në mënyrë të veçantë për të çliruar njerëz të zellshëm për vepra të mira. Fol, këshilloje dhe qortoje këtë me çdo autoritet, që askush të mos të përçmojë. Efektiviteti i hirit të Zotit. – Cilat janë epshet e botës? - Dëmi i egoizmit. - Kundër atyre që thonë se Biri është më i vogël se Ati. - Duhet të përmbahemi nga qortimet. – Historia e Androgeut. 1. Të kesh urdhëruar skllevërit të kenë virtyt të madh - sepse virtyti vërtet i madh është të zbukurosh mësimin e Zotit dhe të Shpëtimtarit tonë në të gjitha gjërat dhe të mos u japim zotërinjve ndonjë arsye për pakënaqësi, qoftë edhe në gjërat e vogla - (apostulli) jep gjithashtu një arsye të drejtë pse skllevërit duhet të jenë të tillë. Cilin saktësisht? "Sepse hiri shpëtues i Perëndisë është shfaqur," thotë ai. Ata që kanë Zotin mësues dhe kanë marrë faljen e mëkateve të panumërta, si mund të mos jenë të tillë siç i kam përshkruar unë? Ju e dini që shpirti nuk është pak i turpëruar dhe i këshilluar, meqë ra fjala, nga fakti se, duke qenë fajtor për mëkate të panumërta, nuk u ndëshkua, por mori falje dhe shumë përfitime. Nëse dikush, duke pasur një skllav që kishte bërë shumë shkelje, nuk do ta dënonte me rripa, por do t'i jepte falje, do t'i kërkonte korrigjim për të ardhmen, do ta urdhëronte të ruhej nga të njëjtat shkelje dhe do ta nderonte me dhurata të mëdha, atëherë më thuaj, a nuk do ta korrigjonte veten ai që mori një mëshirë të tillë? Megjithatë, mos mendoni se hiri nuk konsiston vetëm në faljen e mëkateve të së shkuarës, por edhe na mbron për të ardhmen, megjithëse kjo varet edhe nga hiri. Nëse do t'i lironte përgjithmonë ata që bëjnë të këqija nga ndëshkimi, atëherë nuk do të ishte hir, por një arsye për korrupsion dhe shkatërrim. "Sepse," thotë (apostulli), "hiri i Perëndisë është shfaqur, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit, duke na mësuar se, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, duhet të jetojmë të dëlirë, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme, duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht." A e shihni se si ai vendos virtytin së bashku me shpërblimet? Dhe kjo është një vepër hiri për t'u larguar nga shqetësimet e jetës së përditshme dhe për të na ngritur në parajsë. Këtu ai tregon dy paraqitje (të Krishtit); dhe me të vërtetë janë dy prej tyre - i pari është për hir, dhe i dyti është për ndëshkim dhe drejtësi. "Duke refuzuar," thotë ai, "pabesinë dhe epshet e kësaj bote". Kjo është baza e gjithë virtytit! Ai nuk tha: për të shmangur, por: “refuzuar”; refuzimi do të thotë më shumë tërheqje, më shumë urrejtje, më shumë neveri. Me çfarë prirjeje, me çfarë zelli i refuzuam idhujt, me të njëjtën, thotë ai, do të refuzojmë ligësinë dhe epshet e kësaj bote. Në fund të fundit, këta janë idhuj, domethënë epshi dhe lakmia e kësaj bote; dhe këtë ai e quan idhujtari. Epshet e kësaj bote janë gjithçka që na sjell dobi vetëm për këtë jetë; gjithçka që zhduket së bashku me jetën reale është epsh i kësaj bote. Prandaj nuk duhet të kemi asgjë me të. Krishti erdhi që ne të mohojmë "Unë jam i pafe". Ai e quan doktrinën (të paperëndishme) ligësi, dhe jetën e ligë e quan epshet e kësaj bote. “Ne kemi jetuar të dëlirë, me drejtësi dhe me devotshmëri në këtë epokë të tanishme.” 2. A e shihni se dëlirësia, siç them gjithmonë, nuk konsiston vetëm në të përmbajturit nga tradhtia bashkëshortore, por edhe në të qenit i lirë nga pasionet e tjera? Rrjedhimisht, lakmuesi nuk është i dëlirë; ashtu si ai (zurortari) është i varur nga kënaqësia trupore, ashtu edhe ky (lakmuesi) është i varur nga pasuria; edhe ky i fundit është më i papërmbajtur se i pari, aq më tepër tërheqja më pak e fortë e kontrollon atë. Po kështu, nuk konsiderohet veçanërisht i pafuqishëm kalorësi që nuk është në gjendje të kontrollojë një kalë të shpejtë dhe të paepur, por ai që nuk mund të kontrollojë një kalë të qetë dhe të bindur. A është vërtet kështu? A është më i dobët pasioni për pasurinë se pasioni për kënaqësinë trupore? Kjo është e njohur për të gjithë dhe zbulohet në shumë mënyra. Së pari, tek ne shfaqet detyrimisht pasioni për kënaqësinë trupore; Meqenëse ndodh detyrimisht, frenohet me shumë vështirësi, sepse na është ngulitur nga natyra. Së dyti, të lashtët flisnin pak për pasionin për pasurinë, por shumë për pasionin për gratë, për hir të ruajtjes së dëlirësisë. Askush nuk do të dënojë dikë që jeton ligjërisht me gruan e tij edhe në pleqëri; por egoisti (dënohet) nga të gjithë; madje edhe mes filozofëve të jashtëm (paganë), shumë e përbuznin pasurinë, por kurrë gratë. Pra, ky pasion është më i fortë se ai. Por, duke qenë se fjala jonë i drejtohet Kishës, ne do të citojmë dëshmi jo nga jashtë, por nga Shkrimet. Pali i bekuar (Pavli) flet për lakminë, pothuajse në formën e një urdhërimi: “Duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këtë” (1 Tim. 6:8); dhe për gratë në këtë mënyrë: “Mos u shmangni nga njëra-tjetra, veçse me pëlqim, për njëfarë kohe, për të praktikuar agjërimin dhe lutjen dhe pastaj të jeni përsëri bashkë” (1 Kor. 7:5). Dhe shpesh ai mëson rregullat në lidhje me bashkëjetesën ligjore. Ai ju lejon të plotësoni këtë dëshirë dhe të hyni në një martesë të dytë, flet me shumë kujdes për këtë temë dhe askund nuk e ndëshkon për këtë; dhe kudo ai dënon ata që janë të përkushtuar ndaj lakmisë. Po kështu, për sa i përket pasurisë, Krishti urdhëroi vazhdimisht që ne duhet të iknim nga dëmi që vjen prej saj; por (ai foli) ndryshe për abstenimin nga gruaja e tij. Për pasurinë, dëgjoni se çfarë thotë Ai: “Kushdo që nuk heq dorë nga gjithçka që ka” (Luka 14:33); por askund nuk tha: “Ai që nuk do ta mohojë gruan e tij”, sepse e dinte se çfarë lloj dhune do të vendoste duke vepruar kështu. Dhe i bekuari Pali thotë: “Martesa qoftë e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur” (Hebrenjve 13:4); Ndërkohë kujdesin për pasurinë nuk e quan askund të ndershëm, por përkundrazi. Dhe ai i shkruan Timoteut: “Ata që dëshirojnë të pasurohen bien në tundim, në lak dhe në shumë epshe marrëzi e të dëmshme, që i zhytin njerëzit në fatkeqësi dhe shkatërrim” (1 Tim. 6:9). Ai nuk tha: ata që duan të fitojnë, por: "të pasurohen". Por, në mënyrë që të jeni të bindur për këtë në bazë të gjykimeve të përgjithshme, është e nevojshme të jepni prova të tilla. Kështu, kushdo që ka humbur një herë pasurinë, nuk do të shqetësohet nga pasioni për të, sepse asgjë nuk ngjall më shumë pasionin për pasurinë sesa zotërimi i saj. Por pasioni për kënaqësinë trupore nuk është i tillë, por shumë, edhe duke u tredhur, nuk e shkatërruan zjarrin e brendshëm që i mundonte, sepse ky pasion, i ngulitur tek ne nga natyra, mbetet tek anëtarët e tjerë. Pse i thamë të gjitha këto? Për më tepër, lakmuesit janë më të papërmbajtur se kurorëshkelësit, aq më pak i fortë është pasioni i tyre; por, ka shumë të ngjarë, kjo nuk ndodh nga pasioni, por nga neglizhenca (për përfitimet shpirtërore). Aty dëshira është aq e natyrshme sa, edhe nëse tjetri nuk i afrohet gruas, natyra vepron dhe prodhon të vetën; por kjo nuk ndodh këtu. "Dhe ata kanë jetuar me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme." Çfarë shprese? Cili është shpërblimi për mundin tuaj? "Duke pritur," thotë ai, "shpresën dhe shfaqjen e bekuar". Vërtet, nuk ka asgjë më të bekuar, më të dëshirueshme se një shpërblim i tillë; nuk mund të shprehet as me fjalë, pasi përfitimet e ardhshme e kalojnë mendjen. “Duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë të madh.” Ku janë ata që thonë se Biri është më i vogël se Ati? "Shkëlqyeshëm," thotë (apostulli), "Perëndia dhe Shpëtimtari ynë." Nëse Ai i shpëtoi armiqtë tanë, çfarë nuk do të bëjë Ai duke pranuar ata që e kënaqin Atë? "Zot i madh." Kur e quan Zotin të madh, nuk e quan të madh në lidhje me asgjë, por sigurisht të madh, ai pas të cilit askush nuk është i madh, sepse të gjithë të tjerët janë të mëdhenj vetëm relativisht; nëse - relativisht, atëherë ai është i madh në krahasim, dhe jo në natyrë; Ai është i madh pa krahasim. “I cili e dha veten për ne, që të na shëlbonte nga çdo paudhësi dhe të pastronte për vete një popull të veçantë”, domethënë të ndarë, pa pasur asgjë të përbashkët me të tjerët, “i zellshëm për veprat e mira”. A e sheh se edhe ne duhet të bëjmë atë që duhet nga ana jonë, jo vetëm duke kërkuar punë, por duke qenë “të zellshëm”, domethënë, të përpiqemi për virtyt me zell të madh dhe me zellin e duhur për të ofruar. i ngarkuar me një mori të ligash dhe për të shëruar të sëmurët e pashërueshëm ishte vepra e dashurisë së Tij për njerëzimin; dhe puna e mëtejshme është edhe e jona edhe e Tij: “Thuaj këtë, këshillo dhe qorto me çdo autoritet” (Titit 2:15). 3. "Thuaj këtë, këshillo". Shikoni se si në letrën e tij drejtuar Timoteut ai urdhëron: “qorto, qorto, këshillo” (2 Tim. 4:2), dhe këtu thotë: “Fol këto gjëra, këshillo dhe qorto me çdo autoritet”. Morali i këtyre njerëzve ishte më i ashpër: prandaj ai urdhëron (Titin) t'i qortojë rreptësisht dhe me çdo autoritet. Ka mëkate që duhen larguar me urdhra, si p.sh.: përbuzja e pasurisë duhet të bindet me bindje, gjithashtu - të jesh i bindur etj.; dhe kurorëshkelësi, kurvari dhe lakmuesi duhet të korrigjohen "me autoritet"; një magjistar, magjistar dhe njerëz të ngjashëm (duhet të denoncohen) jo vetëm "me autoritet", por "me gjithë autoritetin". A e shihni me çfarë forca dhe autoritet të madh ai e këshillon Titin të veprojë? "Kujtojuni atyre që të binden dhe t'u nënshtrohen sundimtarëve dhe autoriteteve, të jenë të gatshëm të bëjnë çdo vepër të mirë, të mos flasin keq për askënd dhe të mos grinden" (Titit 3:1, 2). Si? A nuk duhet t'i qortojmë ata që bëjnë keq? “Bëhuni gati për të bërë çdo vepër të mirë dhe mos shpifni askënd.” Le t'i bindemi sugjerimit të tij; "Mos shpif askënd," thotë ai. Buzët tona duhet të jenë të pastra nga qortimi, sepse, edhe sikur qortimet tona të ishin të drejta, nuk na takon t'i shprehim ato; të hetosh është punë e gjyqtarit; "Por ti," thotë (apostulli), "përse e dënon vëllanë tënd" (Rom. 14:10)? Nëse qortimet tuaja janë të padrejta, atëherë shikoni zjarrin që ju pret; dëgjoni hajdutin që i thotë një hajduti tjetër: “apo nuk ke frikë nga Perëndia, kur je i dënuar për të njëjtën gjë” dhe ne kalojmë të njëjtën provë (Luka 23:40)? Nëse shani të tjerët, së shpejti do t'i nënshtroheni të njëjtës gjë edhe vetë. Prandaj i bekuari (Pavli) jep këtë këshillë: “Nëse dikush mendon se qëndron në këmbë, ki kujdes që të mos bjerë” (1 Kor. 10:12). “Mos jini grindavec, por heshtni dhe tregoni gjithë butësi ndaj të gjithë njerëzve”, ndaj grekëve dhe hebrenjve, të këqijve dhe të këqijve. Aty (apostulli) frikëson të ardhmen: “Kush mendon se qëndron”, thotë ai, “ruaj se mos rrëzohesh”; Këtu ai nuk këshillon të ardhmen, por të shkuarën, duke vazhduar kështu: “Sepse edhe ne dikur ishim të marrë” (Titit 2:3). Ai thotë të njëjtën gjë në letrën e tij drejtuar Galatasve: “Kështu edhe ne, kur ishim fëmijë, ishim skllevër të parimeve materiale të botës” (Gal. 4:3). Pra, mos fajësoni askënd, sepse keni qenë i njëjti. "Sepse edhe ne," thotë ai, "ishim dikur budallenj, të pabindur, të gabuar, ishim skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme, jetonim në ligësi dhe zili, ishim të poshtër, urrenim njëri-tjetrin". Kështu, ne duhet të sillemi me butësi me të gjithë këta lloj njerëzish. Duke qenë kështu më parë dhe duke u ndryshuar, ai nuk duhet t'i qortojë njerëzit e tillë, por të lutet dhe të falënderojë Atë që i jep atij dhe atyre çlirimin nga të këqijat e mëparshme. Askush nuk duhet të mburret, pasi të gjithë kanë mëkatuar. Pra, kur ju, duke qenë vetë i mirë, dëshironi të qortoni dikë, atëherë mbani mend jetën tuaj të kaluar dhe pasigurinë e së ardhmes dhe frenoni indinjatën tuaj. Nëse do të kishit jetuar me virtyt që nga fëmijëria, edhe atëherë do të kishit shumë mëkate; dhe nëse nuk i keni, siç mendoni, atëherë dijeni se kjo nuk varet nga virtyti juaj, por nga hiri i Perëndisë; Nëse Ai nuk do t'i kishte thirrur paraardhësit tuaj (në besim), atëherë edhe ju do të ishit të pafe. Shikoni se si (apostulli) i numëroi të gjitha veset. A nuk na ka dhënë Zoti sugjerime një mijë herë përmes profetëve dhe me çdo mjet? A dëgjuam? “Kur u shfaq hiri dhe dashuria për njerëzimin e Shpëtimtarit tonë, Perëndisë” (Titit 2:4). Si? “Ai na shpëtoi jo me anë të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së Tij, me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë” (Titit 2:5). Mjerisht, ne ishim zhytur aq thellë në të keqen saqë nuk mund të pastronim më veten, por kishim nevojë për ringjallje; në fund të fundit, kjo është një qenie vërtetë e re. Ashtu si askush nuk vendos një mbështetje nën një shtëpi të kalbur ose nuk i gozhdon gjë ndërtesës së vjetër, por, pasi e ka shkatërruar atë përtokë, e ngre përsëri dhe e rinovon, ashtu edhe Ai bëri të njëjtën gjë: nuk na korrigjoi, por na rindërtoi përsëri. Kjo do të thotë fjalët: "dhe përtëritje e Frymës së Shenjtë". Ai na ka bërë krejtësisht të ri. Si? Nëpërmjet Shpirtit (të Shenjtë). Dhe më tej, duke e shprehur të njëjtën gjë ndryshe, (apostulli) thotë: “Të cilin e derdhi begatisht mbi ne me anë të Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë” (Titit 2:6). Ne kemi një nevojë kaq të madhe për hirin! "Që, duke qenë të shfajësuar me anë të hirit të tij" - përsëri me hirin dhe jo me merita - "ne të bëhemi trashëgimtarë sipas shpresës së jetës së përjetshme" (Titit 2:7). Kjo është njëkohësisht një nxitje për përulësi dhe shpresë për të ardhmen. Nëse Zoti na shpëtoi, të cilët ishim në një gjendje kaq të dëshpëruar sa nuk kishim asgjë të mirë, dhe për këtë arsye kishim nevojë të lindnim përsëri dhe të shpëtonim me anë të hirit, atëherë Ai do ta bëjë këtë shumë më tepër në të ardhmen. 4. Përpara ardhjes së Krishtit, brutaliteti njerëzor ishte më i keqi; të gjithë dukej se ishin armiq dhe kundërshtarë të njëri-tjetrit; baballarët vranë fëmijët e tyre, nënat tërboheshin nga pasioni për djemtë e tyre; nuk kishte asgjë të fortë - as ligj natyror, as ligj të shkruar - por gjithçka ishte e çoroditur. Tradhtia bashkëshortore e vazhdueshme, vrasja dhe ajo që është ndoshta më e keqe se vrasja - vjedhja. Disa nga të huajt (paganët) thonë se e gjithë kjo madje konsiderohej një vepër e virtytshme; dhe nuk është për t'u habitur kur ata e nderuan Perëndinë si të tillë; shpesh vinin urdhra nga orakulli për të vrarë njërin ose tjetrin. A duhet të flas për diçka nga ajo kohë? Njëfarë Androgeus, i biri i Minoas, pasi erdhi në Athinë dhe fitoi luftën, u ndëshkua dhe u vra. Apolloni, duke shëruar të keqen me të keqe, urdhëroi që shtatë të rinj të flijoheshin dy herë për të. Çfarë mund të jetë më mizore se një dhunë e tillë? Dhe, megjithatë, ishte, dhe personi që filloi të përmbushte urdhrin e çmendur të demonit do t'i kishte goditur fëmijët - ky gabim ishte i fortë midis paganëve - por meqenëse të tjerët u rebeluan dhe u hakmorrën, vepra nuk u përmbush. Nëse ky do të ishte një shkak i drejtë, atëherë nuk do të kishte nevojë të ndërhyhej në ekzekutimin e tij; dhe nëse ishte e padrejtë, siç ishte në të vërtetë, atëherë nuk kishte nevojë të jepej një urdhër i tillë në radhë të parë. Ata adhuronin luftëtarët me grushte dhe mundës. Ata kishin luftëra të vazhdueshme të brendshme në qytete, fshatra dhe familje. Bënë kurvëri me djemtë; një filozof madje e legalizoi moslejimin e një skllavi të kurvërohej me djemtë dhe të fërkohej me vaj, sikur kjo të ishte një vepër fisnike dhe e denjë për respekt të veçantë. Prandaj, në shtëpitë e tyre bënin gjëra të tilla haptas; dhe nëse do të tregonit gjithçka që ndodhi me ta, atëherë të gjithë do ta shihnin qartë se ata fyen vetë natyrën - dhe askush nuk e ndaloi këtë. Të gjitha dramat e tyre janë plot me të njëjtën tradhti bashkëshortore, mospërmbajtje dhe shthurje. Mbledhjet e tyre të natës ishin të shthurura dhe gratë ishin të ftuara në spektakël. O paturpësi! E gjithë nata kaloi në spektakle dhe vajzat u ulën mes të rinjve pasionantë dhe turmës së dehur. Festimet e tyre ishin errësirë ​​dhe gjithçka që bënin ishte e neveritshme. Prandaj (apostulli) thotë: “Sepse edhe ne dikur ishim të marrë, të pabindur, të gabuar, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme”. Njëri prej tyre, thonë ata, ka pasur marrëdhënie kriminale me njerkën e tij dhe ajo ka pasur marrëdhënie kriminale me njerkun e saj dhe është vetëvarur. Nuk ka nevojë të flitet për pasionin ndaj djemve, i cili zakonisht quhej argëtim dashuror. Por çfarë është kjo! Dëshironi të shihni djemtë që martohen me nënat e tyre? Kjo u ndodhi edhe atyre dhe, ajo që është veçanërisht e tmerrshme, u bë në mënyrë të pavetëdijshme, dhe perënditë e tyre nuk e ndaluan, por përkundrazi e shikonin me përbuzje shtrembërimin e natyrës që bënin njerëzit fisnikë. Dhe kur ata që kishin nevojë t'i përmbaheshin virtytit, nëse për asgjë tjetër, atëherë të paktën për të fituar lavdi nga njerëzit, ishin kaq të prirur drejt ligësisë, atëherë çfarë duhej të kishte ndodhur mes njerëzve, midis njerëzve që jetonin në të panjohurën? Çfarë mund të jetë më e keqe se një lakmi e tillë? Njëra ra në dashuri me një të huaj dhe për të kënaqur kurorëshkelës ajo vrau burrin që erdhi tek ajo. Ndoshta shumë prej jush e dinë këtë ngjarje. Djali i të vrarit vrau kurorëshkelësin, theri për vdekje tradhtarin; pastaj u tërbua, si i ndjekur nga furi; dhe më pas, i ndezur nga pasioni, vrau një tjetër dhe mori për vete gruan e tij. Çfarë mund të ketë më keq se të këqija të tilla? I citoj këta shembuj nga jashtë (shkrimtarët paganë) për t'u treguar paganëve se çfarë e keqe mbretëronte në univers në atë kohë. Por, nëse dëshironi, ne do të japim shembuj nga (Shkrimet tona). “Dhe ata flijuan,” thotë (Psalmisti), “bijtë dhe vajzat e tyre si flijime për demonët” (Ps. 106:37). Po kështu, banorët e Sodomës vdiqën për asgjë tjetër veç kurvërisë me djemtë. Dhe në fillim të jetës tokësore të Krishtit, vajza e mbretit, duke kërcyer në një gosti mes të dehurve, nuk kërkoi vrasje, a nuk kërkoi kokën e profetit si shpërblim për vallëzimin? “Kush do të flasë për fuqinë e Zotit” (Ps. 106:2)? "Ata ishin të poshtër", thotë (apostulli), "duke urryer njëri-tjetrin", pasi urrejtja e madhe duhet të ndodhë në mënyrë të pashmangshme kur i lejojmë shpirtit të gjitha kënaqësitë. Pse? Sepse vetëm aty askush nuk ofendon tjetrin, ku dashuria bashkohet me virtytin. Shikoni çfarë thotë Pali: “Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as budallenjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Dhe të tillët ishin disa prej jush." E shihni sesi atëherë mbizotëronin të gjitha llojet e të këqijave, sa e madhe ishte errësira, sa shkelej drejtësia? Nëse ata që kishin profeci dhe panë kaq shumë të këqija, si në vetvete ashtu edhe tek armiqtë e tyre, nuk u përmbajtën, por kryen shumë mizori të reja, atëherë çfarë mund të themi për të tjerët? Midis tyre, dikush urdhëroi vajza të zhveshura të luftonin para syve të burrave. Zoti ju dhëntë bekime të mëdha për faktin se as që dëshironi të dëgjoni për të; madje edhe filozofët e tyre nuk kishin turp për këtë çështje. Një filozof tjetër, kryesori mes tyre (Platoni), urdhëron gratë të shkojnë në luftë dhe të jenë të zakonshme, si ndonjë tutant dhe korruptues. "Ne jetuam në ligësi dhe zili," thotë (apostulli). Nëse filozofët e tyre legjitimuan çështje të tilla, atëherë çfarë mund të themi për ata që nuk ishin filozofë? Nëse ata që mbanin mjekra të gjata dhe të veshur me mantele e thanë këtë, atëherë çfarë mund të themi për të tjerët? Jo burrë, gruaja nuk u krijua për këtë qëllim, që të jetë e përbashkët për të gjithë. O ju që shtrembëroni çdo gjë, që bëni kurvëri me burrat si të ishin gra dhe i nxirrni gratë në luftë sikur të ishin burra! Me të vërtetë, kjo është puna e djallit - të përziejë dhe të shtrembërojë gjithçka, të lëkundë ligjet e përcaktuara që në fillim dhe të shkelë atë që Zoti ka vendosur në natyrë. Zoti e caktoi gruan që të kujdesej vetëm për punët e shtëpisë dhe burrin për punët publike. Ju e vendosni kokën në vendin e këmbëve, dhe këmbët tuaja në vendin e kokës, krahëtoni gratë dhe nuk keni turp? Por çfarë të them për këtë? Ata sjellin ndonjë grua që i ka vrarë edhe fëmijët e saj dhe nuk skuqen dhe nuk turpërohen kur tregojnë me zë të lartë histori të tilla të ndyra. “Kur u shfaq hiri dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, ai na shpëtoi jo me anë të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së Tij, me larjen e rigjenerimit dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë, të cilin Ai e derdhi mbi ne me bollëk me anë të Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë, që, të shfajësuar nga hiri i Tij, të bëhemi shpresa e tij e përjetshme.” Domethënë, siç shpresonim, do ta marrim, ose: ju jeni tashmë trashëgimtarë të kësaj. “Kjo fjalë është e vërtetë” (Titit 2:8). Duke qenë se flet për të ardhmen dhe jo për të tashmen, e shton edhe këtë për konfirmim. Kjo është e vërtetë, thotë ai, dhe është e qartë nga ajo që ka ndodhur më parë. Ai që na çliroi nga të tilla paligjshmëri dhe të këqija të tilla, pa dyshim, do të na japë bekime të ardhshme nëse qëndrojmë në hir, sepse çdo gjë realizohet nga e njëjta Providencë. 5. Pra, le ta falënderojmë Zotin dhe të mos fajësojmë e të fajësojmë të tjerët, por t'i bindim, të lutemi për ta, të këshillojmë, të këshillojmë, edhe nëse na shajnë, edhe nëse na refuzojnë, sepse kështu janë të sëmurët. Ata që kujdesen për shëndetin e të sëmurëve durojnë gjithçka, marrin të gjitha masat, edhe nëse nuk shohin ndonjë sukses, në mënyrë që më vonë të mos e qortojnë veten për neglizhencë. A nuk e dini sa shpesh, kur një mjek e dëshpëron një pacient, një nga të afërmit i thotë: vazhdo trajtimin dhe mos humbas asgjë, që më vonë të mos ankohem për veten time, të mos qortoj veten, të mos fajësoj veten. Nuk e shihni sa kujdes kanë të afërmit për të dashurit e tyre? Sa bëjnë ata për ta, si duke telefonuar mjekët, ashtu edhe duke u ulur vazhdimisht pranë tyre? Le të paktën t'i imitojmë ato, megjithëse objektet e kujdesit këtu nuk janë të njëjta. Ndërkohë, nëse një fëmijë sëmuret në trup, atëherë askush nuk do të refuzojë të bëjë një rrugë të gjatë për ta shpëtuar nga sëmundja; dhe kur dhemb shpirti, askush nuk bën asgjë, por të gjithë rrimë indiferentë, të gjithë janë të shkujdesur, të gjithë janë të pavëmendshëm, pa u kujdesur për fëmijët, as gratë, as për veten, të fiksuar pas kësaj sëmundjeje të rëndë; Vetëm më vonë arrijmë në vete. Imagjinoni sa e turpshme dhe jashtëzakonisht qesharake është të thuash më pas: nuk menduam, nuk e prisnim këtë; dhe jo vetëm e turpshme, por edhe e rrezikshme. Nëse në këtë jetë janë vetëm njerëzit e paarsyeshëm që nuk e parashikojnë të ardhmen, atëherë aq më tepër në lidhje me jetën e ardhshme, kur shumë na këshillojnë dhe na thonë se çfarë duhet të bëjmë dhe çfarë nuk duhet të bëjmë. Le të mbahemi pas kësaj shprese, le të kujdesemi për shpëtimin tonë dhe në çdo gjë t'i drejtohemi Zotit në lutje që Ai të na japë një dorë ndihmëse. Deri kur do të jemi të pakujdesshëm? Sa i pakujdesshëm jeni? Deri kur do të injorojmë veten dhe fqinjët tanë? Ai derdhi mbi ne me bollëk hirin e Shpirtit. Le të kujtojmë se çfarë hiri të madh na tregoi Ai dhe le të përpiqemi nga ana jonë të tregojmë të njëjtin zell; ose, nëse kjo është e pamundur, atëherë të paktën më pak. Nëse edhe pas një hiri të tillë mbetemi të pandjeshëm, atëherë do të na bjerë dënimi më i madh. "Po të mos kisha ardhur dhe t'u flisja atyre," thotë (Zoti), "ata nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre" (Gjoni 15:22). Le të mos thuhet kështu për ne, por le të shpërblehemi të gjithë me bekimet e premtuara atyre që e duan në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilët Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdi, fuqi, nder, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Titit 3:8–11. Dhe unë dua që ju ta konfirmoni këtë, në mënyrë që ata që besojnë në Zot të përpiqen të jenë të zellshëm në veprat e mira: kjo është e mirë dhe e dobishme për njerëzit. Shmangni garat e marra, gjenealogjitë, grindjet 3 dhe grindjet rreth ligjit, sepse janë të kota dhe të kota. Heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohet, duke e ditur se i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke u vetëdënuar. Duhet të shmangen debatet me heretikët. – Duhet të kërkojmë me kujdes të varfrit. – Ai që jep lëmoshë fiton më shumë se ai që e merr. - Është një rrugë e ngushtë. - Pasuria është një gjemb. – Dhimbjet duhet t’i durojmë me durim. – Historia e dy dëshmorëve. 1. Pasi ka folur për dashurinë e Zotit për njerëzimin, për kujdesin e Tij të pashprehur për ne dhe për atë që ne ishim dhe çfarë na bëri Ai, (apostulli) vazhdon: “Dhe dua që ta vërtetoni këtë, që ata që besojnë në Zotin të përpiqen të jenë të zellshëm në vepra të mira”, domethënë të flasin për këtë dhe kështu të na sigurojnë për mëshirë e jo vetëm që jemi mbi ne, sepse krenarë dhe mos fajësoni të tjerët, por edhe për ndonjë virtyt tjetër. Kështu thotë ai në letrën e tij drejtuar Korintasve: "Ju e njihni hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që, megjithëse ishte i pasur, u bë i varfër për ju, që ju të pasuroheni me anë të varfërisë së tij" (2 Kor. 8:9). Duke u kujtuar për kujdesin e Zotit dhe dashurinë e Tij të jashtëzakonshme për njerëzimin, ai i bind ata të jenë të mëshirshëm dhe jo thjesht dhe jo rastësisht, por si? "Kështu që ne të përpiqemi," thotë ai, "të jemi të zellshëm në veprat e mira", domethënë t'i ndihmojmë ata që ofendohen, jo vetëm me para, por edhe me ndërmjetësimin e tyre, për të mbrojtur të vejat dhe jetimët dhe përgjithësisht për të sjellë paqe për të gjithë ata që kanë nevojë; kjo do të thotë "të jesh i zellshëm në vepra të mira". "Kjo është e mirë," thotë ai, "dhe e dobishme për njerëzit. Shmangni garat dhe gjenealogjitë budallaqe, dhe mosmarrëveshjet dhe grindjet rreth ligjit, sepse ato janë të kota dhe të kota." Çfarë do të thotë "gjenealogji"? Në letrën e tij drejtuar Timoteut, ai i përmend ato edhe kur thotë: “përralla dhe gjenealogji të pafundme” (1 Tim. 1:4). Si këtu, ashtu edhe këtu ai ndoshta aludon për hebrenjtë, të cilët, duke u lartësuar me paraardhësin e tyre Abrahamin, nuk kujdeseshin për veten e tyre. Prandaj ai i quan gjenealogji të tilla të kota dhe të kota. Në të vërtetë, është çmenduri të shpresosh për gjëra të kota. Ai urdhëron që të shmangen luftimet 4, pra mosmarrëveshjet me heretikët, për të mos punuar kot kur nuk ka dobi, sepse fundi i tyre është i parëndësishëm. Kur dikush është korruptuar deri në atë masë sa nuk guxon kurrë të ndryshojë mendje, atëherë pse duhet të punosh kot, duke hedhur farën mbi gurë, ndërkohë që mund ta përdorësh këtë punë të mrekullueshme për njerëzit e tu, duke folur me ta për mëshirën dhe virtytet e tjera? Më tej, pse (apostulli) në një vend tjetër thotë: “A nuk do t'u japë Zoti pendimin” (2 Tim. 2:25), dhe këtu: “Heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohet, duke e ditur se i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke u vetëdënuar”? Aty ai flet për njerëz që japin shpresë për korrigjim dhe vetëm rezistojnë; e kur dikush (mban herezi) haptazi dhe haptazi para te gjitheve, atehere pse eshte kot te besh gare me te, pse ta rrahe ajrin? Çfarë do të thotë: "të jesh i vetëdënuar"? Ai nuk mund të thotë se askush nuk i tha, askush nuk e këshilloi; dhe kur, pas këshillës, ai mbetet i njëjtë, atëherë ai "vetëdënohet". “Kur të dërgoj Artemën ose Tikikun, nxitoni të vini tek unë në Nikopoli” (Titit 3:12). cfare po thua? Pasi e keni vendosur atë (Titin) në Kretë, a po e thërrisni përsëri tek ju? Jo për ta larguar atë nga pozicioni i tij, por për ta udhëzuar më tej. Dhe se në fakt nuk e ka thirrur pranë vetes për ta marrë me vete dhe për ta pasur si shoqërues të vazhdueshëm, dëgjoni se si thotë: “sepse vendosa ta kaloj dimrin atje”. Dhe Nikopol ndodhet në Thraki. “Kini kujdes që t'i dërgoni Zeena avokatin dhe Apollonin që të mos u mungojë asgjë” (Titit 3:13). Atyre ende nuk u ishte besuar (rajonet), por ata ishin ndër shokët (e Palit). Apoli ishte veçanërisht i fortë, një njeri i ditur në Shkrime dhe elokuent (Veprat 18:24). Por, ju thoni, nëse Zina ishte avokate, atëherë ai nuk duhej të mbështetej në kurriz të të tjerëve. Këtu e quan avokat, me përvojë në ligjet e hebrenjve dhe sikur të thoshte: jepu çdo kënaqësi, që të mos u mungojë asgjë. “Le të mësojnë edhe tanët të bëjnë vepra të mira, të plotësojnë nevojat e nevojshme, që të mos jenë të pafrytshme. Të gjithë ata që janë me mua, ju përshëndesin. Përshëndetni ata që na duan me besim, - thotë ai ose për ata që e duan atë, ose për besimtarët në përgjithësi, - Hiri është me ju të gjithë. Amen" (Titit 3:14, 15). 2. Pse (apostulli) e urdhëron atë t'u ndalë gojën atyre që kundërshtojnë (Titit 1:11), nëse është e nevojshme të tërhiqet prej tyre, kur ata vetë po bëjnë gjithçka për shkatërrimin e tyre? Ai i urdhëron ata që të mos përpiqen veçanërisht për ta bërë këtë pikërisht për përfitimin e tyre, pasi ata nuk mund të marrin asnjë përfitim për veten e tyre nëse janë njëherë e përgjithmonë të korruptuar në mendimet e tyre. Por nëse ata fillojnë të shkatërrojnë të tjerët, atëherë ju duhet të rebeloheni kundër tyre, t'i luftoni ata dhe t'i hedhni poshtë me guxim të madh. Kur të jesh përballë domosdoshmërisë dhe të shohësh se si po korruptohen të tjerët, atëherë mos hesht, por ndalo gojën e korruptuesve, duke u kujdesur për ata që janë gati të humbasin. Në përgjithësi, një person punëtor që bën një jetë të mirë nuk mund të kënaqet në mosmarrëveshje. Prandaj, bëj si të thashë, sepse nga kotësia dhe filozofia e tepërt ndodh që njerëzit të debatojnë vetëm për fjalë. Vërtet, të flasësh shumë është shumë e dëmshme kur duhet ose të mësosh, ose të lutesh, ose të falënderosh. Nuk duhet të jemi më të kujdesshëm me paratë sesa me fjalët; përkundrazi, (duhet të mbrojnë) fjalët më shumë se paratë, dhe të mos u besojnë të gjithëve pa dallim. Çfarë do të thotë: "Mësoni të praktikoni vepra të mira"? Le të mos presin që ata që kanë nevojë të vijnë tek ata, por le të kërkojnë me kujdes ata që kanë nevojë për ndihmën e tyre. Kështu shqetësohet ai që kujdeset vërtet; ai veçanërisht dhe me zell të madh e kryen këtë punë. Vërtet veprat e mira sjellin dobi dhe dobi jo aq për ata që marrin sa për ata që japin, pasi u japin atyre guxim para Zotit. Dhe atje, në mosmarrëveshje, çështja përfundon me asgjë. Kështu (apostulli) këtu do të thotë një heretik i pandreqshëm. Ashtu si të mos kujdesesh për ata që tregojnë shpresë për korrigjim është karakteristikë e pakujdesisë, po ashtu kujdesi për të sëmurët terminalë është karakteristikë e mendjemprehtësisë dhe çmendurisë së skajshme, sepse duke e bërë këtë vetëm do t'i bëjmë ata më të paturpshëm. “Le të mësojmë edhe ne të praktikojmë vepra të mira, të plotësojmë nevojat e nevojshme, që të mos jenë të pafrytshme.” A e shihni se si ai kujdeset më shumë për ta sesa për ata që marrin (përfitimet)? Do të mund t'i pajisja përmes shumë të tjerëve, por unë, thotë ai, kujdesem për tonat, se çfarë të mirë, më thoni, nëse të tjerët, duke mbledhur thesare, i ushqenin mësuesit? E jona atëherë nuk do të kishte asnjë dobi; do të mbeten sterile. Më thuaj këtë: Krishti, i cili ushqeu pesë mijë me pesë bukë dhe një familje me katër mijë, nuk mund të kishte ushqyer veten dhe ata që ishin me Të? Pse pranoi ushqim nga gratë? “Gratë e ndoqën Atë, thotë (Shkrimi), dhe i shërbyen” (Marku 15:41). Ai na tregon me këtë se kujdeset për ata që bëjnë vepra të mira. Por Pali, i cili i ndihmoi të tjerët me duart e veta, nuk mund të kishte pranuar (ushqim) nga askush? Por shikoni se si ai pranoi dhe kërkoi, dhe kjo është arsyeja pse: "Jo se kërkoj të jap," tha ai, "por kërkoj fryt që do të rritet për dobinë tuaj" (Filip. 4:17). Dhe në fillim, kur besimtarët, duke shitur pasuritë e tyre, vendosnin para në këmbët e apostujve, a nuk e shihni se si apostujt kujdeseshin më shumë për ta sesa për ata që merrnin (lëmoshë)? Nëse do të kujdeseshin vetëm për të varfrit, nuk do t'i kishin kushtuar vëmendje veprimit të Ananias dhe Safirës kur fshehën paratë (Veprat 5:2); dhe Pali nuk do ta kishte dhënë një urdhërim të tillë: “jo me pahir apo me detyrim” (2 Kor. 9:7). Çfarë po thua, Pavel? A i pengoni njerëzit t'u bëjnë mirë të varfërve? Jo, thotë ai; E kam fjalën për përfitimin jo vetëm të tyre, por edhe të atyre që japin. Kushtojini vëmendje profetit: kur ai i dha Nabukadnetsarit këshillat e tij të shkëlqyera, ai nuk kujdesej vetëm për të varfërit, sepse ai nuk tha thjesht: jepuni të varfërve - por çfarë? “Shlyeni mëkatet tuaja me drejtësi dhe paudhësitë tuaja me mëshirë ndaj të varfërve” (Dan.4:24). Shfryjeni, thotë ai, pasurinë tuaj, jo vetëm që të tjerët të kenë ushqim, por që ju vetë të çliroheni nga ndëshkimi. Dhe Krishti tha: "Shitni atë që keni dhe jepjani të varfërve dhe ejani e më ndiqni" (Mateu 19:21). A e shihni se edhe këtu kjo është urdhëruar për të ndjekur (Krishtin)? Duke qenë se pasuria shërben si pengesë për këtë, Ai urdhëroi që ajo t'u shpërndahej të varfërve, duke e mësuar shpirtin të jetë i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, duke e mësuar atë të përçmojë pasurinë, duke e mësuar atë të shmangë lakminë. Ai që ka mësuar t'u japë të varfërve do të mësojë me kalimin e kohës të mos pranojë nga ata që kanë. Dhe kjo na bën si Zotin. Edhe pse është më e vështirë se kaq të vëzhgosh virgjërinë, gjithashtu të agjërosh dhe të hidhesh në tokë, asgjë nuk mund ta shuajë flakën e mëkateve tona me aq fuqi sa lëmosha. Ajo është mbi të gjitha virtytet; ajo vendos ata që e duan para fytyrës së vetë Mbretit; dhe shume e drejte. Në fund të fundit, virgjëria, agjërimi dhe sexhdeja në tokë janë të kufizuara vetëm për ata që përpiqen në këtë, dhe nuk shpëtojnë askënd nga të tjerët; Ndërkohë, lëmosha shtrihet për të gjithë dhe bashkon të gjithë anëtarët e Krishtit; dhe veprat e mira që shtrihen për shumë janë shumë më të mëdha se ato që kufizohen vetëm në një. 3. Lëmosha është nëna e dashurisë, dashuria që e dallon krishterimin, i kalon të gjitha shenjat dhe shërben si shenjë e dishepujve të Krishtit; ajo është një ilaç kundër mëkateve tona, një pastrim i papastërtive të shpirtit tonë, një shkallë që të çon në parajsë; shërben si lidhja e trupit të Krishtit. Dëshironi të dini se çfarë e mirë është? Nën apostujt, të gjithë shitën pronat e tyre dhe ua sillnin të ardhurat, të cilat u shpërndanë: "dhe iu dha secilit", thonë ata, "çfarëdo që i nevojitej" (Veprat 4:35). Më thuaj, pa marrë parasysh jetën e ardhshme - ne nuk do të flasim tani për mbretërinë e ardhshme, por shiko jetën e tanishme - kush fiton më shumë, ata që marrin apo ata që japin? Të tjerët ankoheshin dhe grindeshin mes tyre, por ata kishin një shpirt: të gjithë, thuhet, "kishin një zemër dhe një shpirt; "hiri i madh ishte mbi të gjithë" dhe jetuan me përfitime të mëdha për veten e tyre (Veprat 4:32, 33). Ky është fryti i lëmoshës: përmes saj u hoqën ndarjet dhe pengesat dhe shpirtrat e tyre u bashkuan menjëherë; ata të gjithë "kishin një zemër dhe një shpirt". Mirëpo, edhe pa lëmoshë, refuzimi i pasurisë sjell përfitime të mëdha. Të gjitha këto i thashë që ata që nuk morën trashëgimi nga të parët e tyre të mos hidhëroheshin e të dekurajoheshin, si ata që kanë më pak pasuri; ata do të kenë më shumë prej tyre nëse duan. Në të vërtetë, ata do të fillojnë të japin lëmoshë me lehtësi më të madhe, si e veja (përmendur në Ungjill) dhe nuk do të kenë asnjë arsye për armiqësi me fqinjët e tyre dhe do të jenë më të lirë se kushdo. Askush nuk mund ta kërcënojë një person të tillë me heqjen e pasurisë së tij - ai është mbi të gjitha i keq. Ashtu si njerëzit e zhveshur, kur vrapojnë, nuk mund të kapen shpejt nga askush, por ata që janë të veshur shumë dhe që tërheqin shumë barrë me vete, mund të kapen lehtësisht nga kushdo - kështu ndodh edhe me të pasurit edhe me të varfërit. Këta të fundit, edhe pse do ta parakalojnë, mund të shpëtojnë lehtësisht; dhe i pari, edhe sikur të mos u kap, vonohet nga prangat e veta, mijëra halle, halle, halle, acarime. E gjithë kjo i bie shpirtit, dhe jo vetëm kjo, por edhe shumë gjëra të tjera që na sjell pasuria. Dhe moderimi është shumë më i vështirë për të pasurit sesa për të varfërit; po kështu, të jetosh në thjeshtësi dhe të jesh i lirë nga zemërimi është shumë më i vështirë për të parët sesa për të dytin. Prandaj, ju thoni, ata do të marrin një shpërblim më të madh? Aspak. Pse, nëse ata bëjnë më të vështirën? Sepse njeriu i krijon vetes këto vështirësi; ai nuk është i urdhëruar të mbledhë pasuri, por përkundrazi: ai i përgatit vetes shumë tundime dhe vështirësi. Të tjerët jo vetëm heqin dorë nga pasuria, por edhe rraskapitin trupin e tyre, si ata që ecin në një shteg të ngushtë; dhe jo vetëm nuk e bën këtë, por edhe ndez vatrën e pasioneve dhe rëndon me shumë gjëra të tjera. Merrni rrugën e gjerë, pranon njerëz si ju; dhe rruga e ngushtë i pranon ata që pikëllohen, vajtojnë dhe mbajnë me vete vetëm barrën që mund të bartet përgjatë saj, pra lëmoshë, filantropi, ndershmëri, butësi. Nëse e mbani këtë barrë, mund të hyni edhe në të; dhe meqë mbart me vete çmenduri, pezmatim shpirtëror, një barrë gjembash - pasuri, atëherë të duhet një rrugë e gjerë. Është e pamundur që ju të përziheni në një turmë pa lënduar të tjerët me barrën që keni marrë tashmë mbi vete, por keni nevojë për një hapësirë ​​të gjerë. E kush mbart ar e argjend, pra vepra virtyti, jo vetëm që nuk ikën fqinji i tij, por i afrohet dhe bashkohet me të. Më tej, nëse vetë pasuria është një gjemb, atëherë ç'të themi për lakminë? Pse po e çoni atje? Për të ndezur flakën më të fortë duke vendosur një barrë nën zjarr? A nuk ju mjafton zjarri i Gehenës? Kujtoni sesi tre të rinjtë e mposhtën flakën e furrës; imagjinoni se është Gehena. Të lidhur e të prangosur, i hodhën aty të pikëlluar; por brenda gjenin hapësirë ​​perfekte, ndryshe nga ata që qëndronin jashtë. 4. E njëjta gjë do të ndodhë edhe sot, nëse duam të qëndrojmë me vendosmëri dhe guxim kundër tundimeve që na ndodhin. Nëse e vendosim shpresën tonë te Zoti, atëherë do të jemi të sigurt dhe të lirë, dhe ata që na sulmojnë do të humbasin, sepse "kushdo që hap një gropë", thotë (I Urti), "do të bjerë vetë në të" (Sir.27:29). Edhe pse na lidhin duart ose këmbët, pikëllimi do të mund të na zgjidhë. Shikoni këtë mrekulli: ata që njerëzit i lidhën u liruan nga zjarri. Kjo është njësoj sikur dikush t'ua jepte një nga miqtë e tij skllevërve; skllevërit, duke respektuar miqësinë e tij me të zotin, jo vetëm që nuk do ta shajnë, por edhe do t'i bëjnë nder të madh; kështu zjarri, pasi mësoi se këta të rinj ishin miq të vetë Zotit, ua theu zinxhirët, i zgjidhi dhe i dorëzoi, u bë shtrat për ta dhe u shkel prej tyre; dhe me drejtësi, sepse u hodhën për lavdinë e Perëndisë. Le të kujtojmë të gjithë shembuj të tillë që janë në pikëllim. Por, thoni ju, ata u hoqën nga pikëllimi, por ne jo. Kështu duhet të jetë. Ata hynë në furrë jo për të hequr qafe veten, por me një vendosmëri të vendosur për të vdekur; dëgjo se çfarë thonë ata: «Perëndia ynë, të cilit i shërbejmë, mund të na shpëtojë nga furra e zjarrtë dhe do të na çlirojë nga dora jote, o mbret. Nëse kjo nuk ndodh, le të dihet, o mbret, se ne nuk do t'u shërbejmë perëndive të tua dhe nuk do të adhurojmë shëmbëlltyrën prej ari që ti ke ngritur» (Dan. 3:17). Dhe ne, sikur t'i nënshtrojmë dënimet e Zotit në konsideratat tona, caktojmë një kohë për to dhe themi: "Nëse Zoti nuk na mëshiron në atë kohë". Kjo është arsyeja pse ne nuk e heqim qafe atë. Kështu Abrahami nuk shkoi për ta marrë gjallë të birin, por për ta therur; dhe përtej pritjeve të mia e prita të gjallë. Pra, ju, kur jeni të ekspozuar ndaj pikëllimit, mos jini të padurueshëm dhe mos nxitoni të çliroheni prej tij, por dispononi shpirtin tuaj për çdo durim dhe atëherë së shpejti do të çliroheni nga pikëllimi: për këtë e dërgon Zoti, për t'ju ndriçuar. Kështu, nëse qysh në fillim dimë t'i durojmë hidhërimet dhe nuk ankohemi, atëherë Ai së shpejti do të na çlirojë prej tyre, sepse gjithçka tashmë është përfunduar (nga ana jonë). Unë dua t'ju tregoj një shembull shumë të dobishëm dhe ndërtues. Cilin? Kur u ngrit përndjekja dhe shpërtheu një luftë mizore kundër Kishës, dy persona u kapën; njëri prej tyre ishte gati të duronte çdo gjë dhe tjetri ishte gjithashtu gati të duronte me guxim prerjen e kokës, por kishte frikë dhe dridhej nga mundimet e tjera. Shikoni dispensacionin e Perëndisë: kur gjykatësi filloi të gjykonte, ai urdhëroi që të pritej ai që ishte gati të bënte çdo gjë, ta varnin dhe ta mundonin, dhe jo vetëm një ose dy herë, por duke e çuar nëpër të gjitha qytetet. Pse u lejua kjo? Që shpirti i tij i dobët të forcohej në vuajtje, që të hidhte poshtë çdo frikë, që të mos kishte frikë, të mos hezitonte dhe të mos dridhej përballë mundimit. Dhe Jozefi, kur ishte veçanërisht në ankth të dilte nga burgu, qëndroi në të: dëgjoni çfarë thotë: “sepse më vodhën nga vendi i judenjve”; dhe: “Dhe më përmend mua te Faraoni” (Zan. 40:15, 14). Prandaj ai qëndroi atje, për të mësuar se nuk duhet të mbështetet dhe të shpresojë te njerëzit, por të vendosë gjithçka te Zoti. Pra, duke e ditur këtë, le të falënderojmë Perëndinë dhe të bëjmë gjithçka që na çon në të mirën tonë, që të arrijmë bekimet e ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Fjalët e mëtejshme lexohen në të njëjtin dorëshkrim si më poshtë. imazhi: “Ashtu si lumenjtë nuk janë të gjithë të barabartë, por disa janë të cekët dhe të tjerë të thellë, kështu që dikush që nuk di mund të mbytet në to; në disa ka vorbulla dhe në të tjerë jo, - po kështu janë edhe pyetjet në lidhje me Zotin - disa janë të tilla që zgjidhja e tyre duket natyrshëm për ata që kërkojnë, ndërsa të tjerët janë aq misterioz dhe të pakuptueshëm për të gjetur diçka të paqartë me ata që janë duke u përpjekur madje edhe të pakuptueshëm. Prandaj bën mirë” etj. Shih Teogoninë e Epimenides. Të njëjtat shprehje për Kretanët gjenden te poetët: Callimachus në himnin për Zeusin (vargu 8) dhe Hesiod në Teogoni (vargu 26). Ερις - përleshje, grindje, grindje, rivalitet. Ju mund të jeni të interesuar në: