Komentár k Listu Títovi

„Komentár k Listu Títovi“ pozostáva zo 6 rozhovorov, ktoré predniesol sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii v roku 397. V rozhovoroch 1 a 2 sa svätec dotýka témy povinností a ťažkostí biskupskej služby: „Aká veľká je dôstojnosť toho, kto má kňazstvo, tým väčšie sú mu nebezpečenstvá, pretože jeden správny výkon biskupstva môže viesť do neba a jedna chyba v tejto veci môže človeka uvrhnúť do gehenny. V rozhovore je 6 výziev svätého Jána, aby sme sa vyhli hádkam s heretikmi: „Keď niekto pred všetkými otvorene a otvorene zastáva kacírstvo, prečo je potom márne s ním súťažiť, načo mlátiť vzduch?“ Rozhovory sa dotýkajú aj takých tém, ako je almužna (6. rozhovor), vyhýbanie sa hriechu (3.5. rozhovor), trpezlivé znášanie smútku (6. rozhovor), súhlas manželov (4. rozhovor) atď. *Názov diela v gréčtine je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τίτον ἐπιστολήν. *Názov eseje v latinčine je In epistulam ad Titum homiliae 1-6. Títovi 1:1–4. Pavol, služobník Boží, apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených a poznania pravdy týkajúcej sa zbožnosti, v nádeji na večný život, ktorý nemenný Boh slovom pred vekmi zasľúbil a v pravý čas zjavil svoje slovo v kázaní zverenom mi na príkaz nášho Boha Spasiteľa, - Títus, pravý Syn, náš Boh Otca a milosť podľa spoločného pokoja Ježiša Krista, Boha Otca, Pána Ježiša. Spasiteľa. Čas napísať správu. – Aké je to poznať pravdu vierou? – Musíme kázať smelo. – Zodpovednosti a ťažkosti biskupskej služby. 1. Z Pavlových spoločníkov bol Titus skúsený muž. Keby nebol skúsený, potom by mu Pavol nezveril celý ostrov, neprikázal by mu doplniť, čo chýba: „aby si doplnil, čo je nedokončené“ (Títovi 1:5), hovorí mu; apoštol by nebol dal tomuto mužovi právo súdiť toľkých biskupov, keby sa naňho tak rozhodne nespoliehal. Hovoria, že bol mladý, keďže ho (apoštol) nazýva svojím dieťaťom (Títovi 1:4); ale odtiaľto to ešte nie je jasné. Myslím si, že je spomenutý aj v Skutkoch (Skutky 18:7) a potom, možno, bol z Korintu, pokiaľ tam nebol niekto s rovnakým menom. (Apoštol) pozýva Zinu k sebe a prikazuje poslať Apolla, ale nie je (Títovi 3:13); tým svedčil o tom, že pred cisárom môžu ukázať viac odvahy a sily. Zdá sa mi, že Pavol písal tento list v čase medzi prvým a druhým uväznením, keď bol na slobode, pretože tu nehovorí nič o pokušeniach, ale neustále sa na začiatku aj na konci s vďačnosťou obracia k Bohu, čo bolo dostatočným povzbudením pre veriacich k cnosti. Pochopiť, čo si predtým zaslúžili, do akého stavu boli neskôr privedení milosťou a čím sú teraz odmenení, je pre nich nemalým povzbudením. Útočí aj na Židov. Nedivte sa, že vyčíta celému ľudu; to isté robí s Galaťanom, keď hovorí: „Ó blázniví Galaťania“ (Gal 3:1). Toto im nebolo povedané z podráždenosti, ale z lásky. Ak to urobil pre svoj vlastný prospech, potom ho možno právom odsúdiť; ak to urobil zo svojej ohnivej horlivosti pre kázanie, potom to nie je urážka. A Kristus opakovane vyčítal zákonníkom a farizejom, ale nie kvôli sebe, ale preto, že zničili všetkých ostatných. (Apoštol) píše krátky list a nie bezdôvodne. Aj to slúži ako dôkaz o cnosti Titusa, že nepotreboval dlhé reči, ale len nejaké pripomenutie. Zdá sa mi, že tento list predchádza list Timotejovi. Niekedy písal na sklonku svojho života, keď bol vo zväzkoch, a to v čase, keď bol oslobodený od zväzkov. Slová: „Ponáhľaj sa ku mne do Nikopolu, lebo som sa tam rozhodol prezimovať“ (Títovi 3:12) dokazujú, že ešte nebol vo väzení a neustále sa tam nazýva väzňom. čo to hovorí? "Pavol, služobník Boží, apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených." Vidíte, ako ľahostajne používa tieto výrazy, niekedy sa nazýva Božím služobníkom a Kristovým apoštolom a niekedy Kristovým služobníkom: „Pavol, služobník Ježiša Krista“ (Rim 1:1)? Preto neveril žiadnemu rozdielu medzi Otcom a Synom. "Podľa viery Božích vyvolených a poznania pravdy [týkajúcej sa] zbožnosti, v nádeji na večný život." „Podľa viery Božích vyvolených“: teda preto, že ste uverili, alebo preto, že vám to bolo zverené? Podľa mňa hovorí, že sú mu zverení Boží vyvolení. To znamená, že nie pre moju dokonalosť, nie pre moju prácu a vykorisťovanie som dostal takú dôstojnosť, ale všetko sa dialo skrze dobrotu Toho, ktorý ma zveril. Aby potom nepovažovali skutky milosti za nerozumné – veď nie všetko je len od Boha, inak, prečo to isté nezveril aj iným? - potom (apoštol) dodal: „a poznanie pravdy [týkajúcej sa] zbožnosti“. Vďaka tomu, hovorí, mi to bolo zverené, alebo skôr, práve toto mi bolo dané Jeho milosťou; On je Autorom tejto mojej vlastnosti (t. j. chápania pravdy podľa zbožnosti). Preto sám Kristus hovorí: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16). A na inom mieste ten istý blahoslavený (apoštol) hovorí: „Viem, ako som bol známy“ (1 Kor. 13:12); a opäť: „Nedosiahnem, ako mi dosiahol Kristus Ježiš“ (Flp 3:12). Najprv sme boli dosiahnutí a potom sme vedeli; najprv - známy a potom dosiahnutý; najprv ich zavolali a potom poslúchli. S výrazom: „podľa viery vyvolených“ (apoštol) im pripisuje všetko; skrze nich som sa stal apoštolom, nie tak hoden, ale kvôli vyvoleným, ako na inom mieste hovorí: „Veď všetci sú vaši, či Pavol alebo Apollo“ (1. Kor. 3:21, 22). „A poznanie pravdy,“ hovorí, „súvisiace so zbožnosťou“, pretože existuje praktická pravda, a nie podľa zbožnosti, napr. ale tá pravda je pravdou podľa zbožnosti. Alebo výraz: „vierou“ znamená, že verili ako ostatní vyvolení a poznali pravdu. V dôsledku toho je poznanie z viery a nie z rozumu. "V nádeji na večný život." Hovoriac o súčasnom živote, usporiadanom z Božej milosti, hovorí aj o budúcnosti, predkladajúc odmeny za to, čím nás (Pán) požehnal. Lebo práve to, že sme uverili a boli vyslobodení z omylu, nás (Boh) chce korunovať. Vidíte, ako je samotný úvod plný náznakov dobrých skutkov Božích; a celé toto posolstvo sa ukazuje prevažne takto a povzbudzuje samotného svätca (Tita) aj jeho učeníkov k veľkému úsiliu. Koniec koncov, nič nie je pre nás také užitočné ako neustále pripomínanie si Božích požehnaní, všeobecných i súkromných. Ak sme od priateľa dostali úžitok, počuli sme od neho príjemné slovo alebo prijali dobrú službu a pripútali sme sa k nemu horlivejšie, o to horlivejšie budeme v poslušnosti Bohu, keď uvidíme, v akých nebezpečenstvách sme sa ocitli a On nás zo všetkých vyslobodil. "A poznanie pravdy". Hovorí tu o pravde, nie o prototype. A bolo to poznanie a zbožnosť, ale nie pravda, hoci v žiadnom prípade nie lož, ale iba obrazy (pravda) a jej podoba. Apoštol dobre povedal: „v nádeji na večný život“, pretože táto zbožnosť bola v nádeji súčasného života: „ktokoľvek to urobí,“ hovorí (Písmo), „bude z toho žiť“ (Rim 10:5). Vidíte, ako už od úvodu ukazuje rozdiel medzi milosťou (a zákonom)? Oni nie sú vyvolení, ale my áno. Ak sa predtým nazývali vyvolenými, teraz už nie sú. „Čo bolo zasľúbené,“ hovorí, „Boh, slovom nemenný, pred vekmi“, teda nie teraz pre naše pokánie, ale bolo to vopred určené od začiatku. To isté potvrdzuje aj na mnohých iných miestach, napríklad: „vyvolení pre evanjelium Božie“ (Rim 1,1), a tiež: „ktorých predzvedel, tým aj predurčil“ (Rim 8,29), čím myslí našu ušľachtilosť – to, čo nie je teraz, ale Boh nás od začiatku miloval; a byť milovaný od pradávna a od počiatku nie je maličkosť. 2. "Ktoré Boh, slovom nemenný, sľúbil." Ak je (Boh) falošný, potom sa určite splní to, čo zasľúbil; ak je nepravdivý, potom by nemali byť pochybnosti, hoci sa to naplní až po smrti. "Ktoré Boh, slovom nemenný, sľúbil pred vekmi." Slovami: „pred vekmi“ (apoštol) tiež ukazuje istotu zasľúbenia. Hovorí, že sa to nestalo preto, že by sa Židia teraz neobrátili, ale bolo to tak predurčené od staroveku. Takže počúvajte, čo hovorí: „a v pravý čas to odhalil“. Prečo je toto oneskorenie? Zo záujmu o nás a preto, aby sme to urobili včas. „Je čas,“ hovorí prorok, „aby Pán konal“ (Ž 119:126). "Svojím spôsobom," - to znamená slušným, správnym a konzistentným spôsobom. „Ukázal,“ hovorí, „svoje slovo v kázaní, ktoré mi bolo zverené príkazom“, teda kázaním. Ono, toto evanjelium, obsahovalo všetko – súčasnosť aj budúcnosť, život, zbožnosť, vieru, všetko spolu. „Kázanie prostriedkami“, teda jasne, s odvahou, pretože to je význam slov: „kázať“. Tak ako hlásateľ na predstavení hlása pred všetkými, tak aj my hlásame a nič nepridávame, ale hovoríme, čo sme sami počuli. Cnosťou herolda je povedať každému, čo sa skutočne stalo, bez toho, aby niečo pridával alebo uberal. Takže, ak potrebujete kázať, potom musíte kázať s odvahou; inak to nebude kázanie. Preto Kristus nepovedal: „hovorte na strechách domov“, ale: „kázajte na strechách“ (Matúš 10:27), čím naznačil povahu kázania na mieste aj v spôsobe konania. "Zverené mi na príkaz nášho Spasiteľa Boha." Výrazmi: „Mne zverené“ a „na príkaz“ označuje svoju autentickosť, aby nikto nebol urazený, vyhýbavý alebo tvrdohlavý. Takže, ak je toto príkaz (Boží), potom ja sám nemám žiadnu moc: vykonávam príkaz. Z toho, čo by sme mali robiť, niektorí závisia od nás a iní od nás nezávisia. To, čo nám prikazuje, nezávisí od nás; a to, čo nám dovolí, závisí od nás. Napríklad: „Kto povie svojmu bratovi: ‚Si blázon‘, bude vystavený ohňu v pekle“ (Mat. 5:22); toto je príkaz; a znova: „Ak teda prinášaš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv, zmier sa so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23, 24); a to je príkaz, takže tí, ktorí to nesplnia, sú nevyhnutne potrestaní. Keď (Pán) hovorí: „Ak chceš byť dokonalý, choď a predaj, čo máš,“ a tiež: „Kto to môže obsiahnuť, nech sa tomu prispôsobí“ (Matúš 19:21, 12), potom to nie je príkaz. Tu ponecháva to, čo sa hovorí, vôli poslucháča a umožňuje mu slobodnú voľbu konania. Tu urobiť alebo nerobiť je v našej moci; a príkazy nie sú v našej moci, ale je potrebné ich buď plniť, alebo byť za ich nesplnenie potrestaný. Apoštol vyjadruje to isté, keď hovorí: „Nemám sa čím chváliť, lebo to je moja nevyhnutná povinnosť, a beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium“ (1 Kor 9,16). Uvediem to ešte jasnejšie, aby to bolo každému jasné. Napríklad: kto je poverený vedením v Cirkvi, kto je poctený dôstojnosťou biskupstva, nebude nevinný, ak nevysvetlí ľuďom, čo treba robiť; Medzitým nie je laik vôbec povinný to urobiť. Preto Pavol hovorí: „Podľa prikázania nášho Spasiteľa“ to robím. A všimnite si, ako samotné výrazy zodpovedajú tomu, čo som povedal. Vyššie hovorí: „Boh nemenný v slove“ a tu: „podľa príkazu nášho Spasiteľa Boha“. Ak je Spasiteľ a sám to prikázal z túžby po našej spáse, potom to znamená, že tu nejde o túžbu po moci; tu je viera a príkaz Boha Spasiteľa. „Titovi, pravému synovi,“ môžu byť aj nepraví synovia, ako napríklad ten, o ktorom hovorí: „ktorý, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom alebo modloslužobníkom alebo udavačom, opilcom alebo dravcom; s niekým takým by si nemal ani jesť“ (1. Kor. 5:11). Tu je tiež syn, ale nie pravý; je synom, pretože kedysi prijal milosť a znovu sa narodil, ale nepravdivým, pretože nie je hodný svojho Otca, keďže sa dobrovoľne vydal inému vládcovi. Pre telesné deti závisí pravda a nepravda od toho, kto rodí a od toho, kto rodí; ale tu to tak nie je, ale z dobrej vôle. Tu je možné, aby ten, kto bol skutočným synom, nezostal pravdivým a nepravý sa stal pravdivým, pretože to nespočíva v prirodzenej nutnosti, ale v slobodnej vôli, z ktorej dochádza k častým zmenám. Onezimus bol skutočný syn, ale stal sa nepravdivým, pretože sa stal nevhodným; a potom sa znova stal pravdivým, takže to (apoštol) nazval svojím srdcom („lono“) (Fil. 1:12). „Titus, pravý syn podľa spoločnej viery“. Čo to znamená: „podľa všeobecnej viery“. Tým, že ho nazval „dieťaťom“ a vzal na seba titul svojho otca, (apoštol) tu obmedzuje a zmierňuje tento čestný titul, a to týmto spôsobom. Dodáva „spoločnou vierou“, čiže vierou nemám v porovnaní s vami nič väčšie, pretože je spoločná a vďaka nej sme sa znovuzrodili vy aj ja. Prečo ho nazýva svojim "dieťaťom?" Buď len preto, aby mu ukázal svoju lásku, alebo preto, že on sám pred ním začal kázať, alebo preto, že (Titus) bol ním osvietený. Preto veriacich nazýva deťmi aj bratmi; ako znovuzrodení tou istou vierou sú bratia; a ako tí znovuzrodení skrze neho sú deti. Slovami: „podľa spoločnej viery“ teda naznačuje bratstvo. "Milosť a pokoj od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa." Keď povedal: „Ó, dieťa,“ (apoštol) dodáva: „od Boha Otca“, aby vznešenejšie naladil (Titove) myšlienky a poučil, čie dieťa je, a tým, že povedal nielen: „podľa všeobecnej viery“, ale aj dodal: „Otče náš,“ preukazuje (Titovi) rovnakú česť s ním. 3. Pozrite sa, ako si želá pre učiteľa to isté, čo si želá pre svojich učeníkov a ľudí, pretože sám učiteľ, rovnako ako oni, potrebuje takéto požehnania, ba oveľa viac ako oni, keďže má viac nepriateľov a viac príležitostí hnevať Boha. Čím väčšia je dôstojnosť toho, kto má kňazstvo, tým väčšie sú mu nebezpečenstvá, pretože jeden správny prechod biskupstva môže človeka priviesť do neba a jedno zlyhanie v tejto veci ho môže uvrhnúť do pekla. Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​čo sa deje každý deň, poviem toto: ak z priateľstva alebo z iného dôvodu udelí biskupskú moc nehodnej osobe a poverí ju vedením veľkého mesta, potom sa pozrite, akým požiarom sa previní. Bude sa zodpovedať nielen za hynúce duše – pretože ich bezbožníci ničia – ale aj za všetko, čo sa pod jeho velením vykonalo. Kto je bezbožný ako laik, bude ešte bezbožnejší, keď dostane moc. Pre zbožného človeka je ťažké zostať takým po prijatí moci. Potom ješitnosť, sebectvo a arogancia dávajú o sebe vedieť oveľa silnejšie – keďže úrady na to dávajú príležitosť –, ako aj strety, urážky, ohováranie a mnohé ďalšie. Preto, kto je bezbožný, stane sa ešte bezbožnejším, keď sa stane vodcom. A ktokoľvek vymenuje takého vodcu, bude vinný zo všetkých hriechov, ktoré spáchal on a všetci ľudia. Ak ten, kto zvádza, „bolo by lepšie, keby mu zavesili mlynský kameň na krk a utopili ho v hlbinách mora“ (Matúš 18:6), potom tí, ktorí zvádzajú toľko duší, celé mestá, národy, tisíce rodín, manželov, manželky, deti, občanov, roľníkov žijúcich v tom istom meste a v iných pod jeho kontrolou, aký trest dostane? Ak pomenujete niečo iné, trikrát väčšie (trest), potom nevyjadríte absolútne nič: taký trest a muky si zaslúži! Preto učiteľ potrebuje najmä Božiu milosť a pokoj. Ak bude vládnuť ľuďom bez nich, všetko sa rozpadne a zahynie pre nedostatok kormidla. Aj keby bol skúsený v riadení, ak nemá toto kormidlo - milosť a pokoj od Boha, potopí loď a tých, ktorí sa plavia. Preto sa musím čudovať tým, ktorí takúto záťaž vyhľadávajú. Úbohý a nešťastný človek, nevidíš, o čo ti ide? Ak žijete sami, neznámi a nevedomí, potom, aj keď ste sa dopustili mnohých hriechov, budete sa zodpovedať za jednu dušu a za to budete iba potrestaní; Ak ste dosiahli takú moc, potom premýšľajte o tom, pre koľko ľudí budete vystavení mukám. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Poslúchajte svojich vodcov a buďte poddajní, lebo oni bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať“ (Žid. 13:17). Hľadáte česť a moc? A aké potešenie prináša táto pocta? Vôbec ho nevidím. A je nemožné v pravom zmysle byť vládcom. prečo? Pretože poslušnosť závisí od vôle samotných podriadených. Kto chce vec dôkladne preskúmať, zistí, že takýto človek nedosahuje nadradenosť, ale zotročenie nespočetnému množstvu pánov, ktorí túžia a vyžadujú jeden od druhého opak. Čo jeden chváli, druhý odsudzuje; Čo jeden odsudzuje, iný sa tomu čuduje. Koho by ste mali počúvať, koho poslúchať? Nemožné (určiť). Žoldnier, ktorý od svojho pána počuje protichodné rozkazy, môže aspoň vyjadriť svoju nevôľu; a ak vás rozčuľujú protichodné príkazy týchto pánov, odpoviete aj na toto a všetci sa otvoria proti vám. Je toto česť, povedzte, je toto šéfovia, je to sila? 4. Biskup ponúka peňažné obete. Kto nechce, nielen neprinesie, ale aj ukáže, že to nerobí z nedbanlivosti, obviňuje toho, kto ponúka, a hovorí: kradne, lúpi, žerie majetok chudobných, plytvá majetkom chudobných. Prestaňte ohovárať; kde to chceš povedať? Ak nechcete prispieť, nikto vás nenúti, nikto nie je náročný; Prečo ohovárate niekoho, kto sa na vás obráti s jednoduchou prosbou a radou? Potom však niekto upadol do núdze a biskup mu nepodal pomocnú ruku, buď preto, že nemohol, alebo preto, že bol zaneprázdnený niečím iným: opäť pre neho niet odpustenia, ale opäť sa začínajú výčitky, horšie ako predtým! Toto je šéf? A (biskup) nemôže spôsobiť represálie, pretože (ten, kto obviňuje), je jeho vlastným lonom. Tak ako naše vlastné lono, aj keď je opuchnuté a spôsobuje bolesť aj hlave, aj celému telu, sa neodvažujeme pomstiť, neberieme meč a nesekáme ho, tak aj podriadenému, ak ním je, takýmito výčitkami spôsobuje utrpenie a úzkosť, my sa neodvažujeme pomstiť; toto je cudzie otcovskej duši, ktorá nevyhnutne znáša smútok, kým sa (ten, čo smúti) nevylieči zo svojej choroby. Nájomný otrok má pre seba nejakú špecifickú úlohu a po jej splnení so sebou voľne nakladá; a biskupa doslova všade vláčia a žiada sa od neho veľa, čo presahuje jeho sily. Ak nie je schopný výrečne rozprávať, ozýva sa veľké reptanie; ak je schopný, cenzúra začína znova - hovoria: "Je márnomyseľný." Ak nevzkriesi mŕtvych, potom hovoria: „Nezaslúži si žiadnu pozornosť; ten a ten je zbožný, ale nie je. Ak jedáva s mierou, opäť prichádza výčitka: „Mal by sa vraj vyčerpať.“ Ak ho niekto vidí umývať sa, je tu opäť veľa výčitiek: „On,“ hovorí sa, „by sa nemal ani pozerať do slnka. "Ak on," hovoria, "robí to isté ako ja, a umýva sa, je a pije a oblieka sa a stará sa o dom a svojich sluhov, tak prečo sa stal mojím primášom? Má aj otrokov, ktorí mu slúžia a jazdí na somárovi - prečo ho ustanovili za môjho vodcu? Ale, povedzte mi, nemal by mať sluhu, ale on sám musí zapáliť vodu, musí zapáliť oheň a ísť. svätí muži, apoštoli, nechceli obťažovať učiteľa ani službou vdov, ale túto prácu považovali za nehodnú (Sk 6, 2) a zveruješ mu službu svojich služobníkov? nepošleš svojho otroka, aby mu umyl nohy, ale ak urobíš láskavosť, nechceš mu poskytnúť láskavosť, a čo by mal v živote očakávať? To sa však Bohu nepáči. Tak čo? Apoštolom, hovoríte, slúžili slobodní ľudia. Chcete počuť, ako žili apoštoli? Cestovali a pre svoj pokoj slobodní muži a vznešené manželky položili svoje duše a hlavy. Počúvajte blaženého (Pavla), ktorý napomínajúc (poslucháčov) hovorí: „Takých majte v úcte“; a opäť: „pre Kristovu vec som bol blízko smrti, ohrozujúc svoj život, aby som nahradil nedostatok tvojich služieb pre mňa“ (Flp 2:29, 30). Vidíš, čo hovorí? A nechceš povedať ani slovo za svojho otca, nielen preto, aby si sa vystavil takému nebezpečenstvu. Ale hovoríte, že by sa nemal umývať. Prečo, povedzte mi, kde je to zakázané? Zostať nečistým predsa nie je dobré. Nikde nevidíme, že by to bolo odsudzované alebo chválené. Je ešte niečo, čo (apoštol) prikázal biskupovi: „byť bezúhonný, triezvy, cudný, čestný, pohostinný, učenlivý“ (1 Tim 3:2; Títovi 1:8). Toto požaduje apoštol; toto treba požadovať od veliteľa a nič viac. Nemáš väčšiu pravdu ako Pavol a najmä nemáš väčšiu pravdu ako Duch (Svätý). Ak je vrah alebo opilec alebo krutý a nemilosrdný, vytknite mu to: to je nehodné biskupa; ak si dopraje luxus, zaslúži si výčitku. Ale ak sa stará o svoje telo, aby vám slúžilo, ak sa stará o to, aby vám bol užitočný, potom by mal byť z toho skutočne obviňovaný? Či neviete, že telesná slabosť, nie menej ako duševná, škodí nám aj Cirkvi? Prečo ju Pavol uzdravuje, keď Timotejovi píše: „Vypi trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté choroby“ (1 Tim 5:23)? Ak by sme praktizovali cnosť len s našou dušou, nemuseli by sme sa starať o telo. Prečo a vo všeobecnosti sme takto stvorení? A ak sa na tom veľa podieľa aj telo, nie je potom extrémnym šialenstvom to zanedbávať? Predstavme si, že nejaký človek, poctený dôstojnosťou biskupstva a obdržaným primátom v cirkevnej spoločnosti, je v iných ohľadoch cnostný a má všetko, čo sa hodí na posvätnú osobu, ale pre veľkú slabosť neustále leží v posteli: aký úžitok môže priniesť, akú cestu môže podniknúť, aké návštevy môže robiť, koho môže odsúdiť, koho môže presvedčiť? Povedal som to preto, aby ste sa naučili nekritizovať biskupov bez rozdielu a prijímať ich s väčšou priazňou, a ak sa niekto usiluje o moc, potom, berúc do úvahy toľko výčitiek, túto túžbu v sebe utopí. Skutočne, nebezpečenstvo je tu veľké a je tu veľmi potrebná milosť a pokoj, ktoré pre nás v hojnosti vyprosíš od Boha a my (budeme prosiť) za teba, aby sme my i vy, napredujúci v cnosti, dosiahli zasľúbené požehnania v Kristovi Ježišovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Títovi 1:5, 6. Preto som ťa nechal na Kréte, aby si dokončil to, čo bolo nedokončené, a dosadil starších vo všetkých mestách, ako som ti prikázal, ako som ti prikázal: ak je niekto bezúhonný, muž jednej ženy, má verné deti, bez výčitiek za zhýralosť alebo neposlušnosť. Diela apoštolov. - Povinnosť pastiera. – Pavol urobil viac ako Platón. – Zanedbávanie slávy a cti je pre človeka ťažké. – Tu netreba v živote hľadať pocty. 1. Pre starých ľudí bol celý ich život aktívny a plný výkonov; ale u nás to tak nie je, ale je to plné lenivosti. Vedeli, že prišli na svet za týmto účelom, aby pracovali v súlade s vôľou Toho, ktorý im dal existenciu; a my, akoby sme sa narodili, aby sme jedli, pili a zabávali sa, nemyslíme na nič duchovné. Hovorím to nielen o apoštoloch, ale aj o tých, ktorí prišli po nich. Ako vidíte, všade chodili, venovali sa tomuto ako svojmu jedinému biznisu a celý svoj život strávili v cudzích krajinách, ako keby žiadne (rodné) mesto na zemi nemali. Počúvajte, čo hovorí blahoslavený (Pavol): „Preto som vás nechal na Kréte. Po rozdelení vesmíru medzi sebou, ako keby jeden dom, vládli všetkému a starali sa o všetko, pričom na seba vzali jednu časť a druhú časť. "Preto som ťa nechal na Kréte," hovorí, "aby si dokončil to, čo nebolo dokončené." Nevyžaduje to od neho imperatívnym spôsobom. "Aby som to dokončil," hovorí. Vidíte, ako bola jeho duša čistá od všetkej závisti, ako vždy hľadal prospech učených bez toho, aby uvažoval, či ho dosiahne on sám alebo niekto iný? Tam, kde bolo nebezpečenstvo a veľké ťažkosti, všetko napravil sám svojou osobnou prítomnosťou; a to, čo prinieslo väčšiu česť alebo slávu, je zverené študentovi, a to: vysviacka biskupov a všetko ostatné, čo potrebovalo nejakú opravu, alebo, takpovediac, viac usporiadania. Povedz mi, čo hovoríš: aby napravil tvoje činy? A nepovažuješ to za ponižujúce a hanebné pre seba? Vôbec nie, hovorí, keďže mám na mysli len všeobecný prospech; či to robím ja alebo iní, je pre mňa jedno. Takto by mal byť primas (cirkvi) – nehľadať svoju česť, ale spoločné dobro. "A ustanovil starších," hovorí, "vo všetkých mestách." Tu má na mysli biskupov, ako sme povedali inde. "Ako som ti prikázal: ak je niekto bezúhonný. Vo všetkých mestách," hovorí. Nechcel, aby celý ostrov bol zverený jednej osobe, ale aby každý mal svoj podiel na ich starostlivosti a dozore; Tak si uľahčí prácu a bude väčší dozor nad svojimi podriadenými, ak sa učiteľ nebude rozptyľovať, aby predsedal mnohým cirkvám, ale bude sa zaoberať len jednou a vylepšiť ju. „Ak je niekto bezúhonný,“ hovorí, „má manžel jednej manželky verné deti, ktoré nie sú vyčítané za zhýralosť alebo neposlušnosť. Prečo zastupuje takého človeka? Zastavuje ústa kacírom, ktorí odsudzovali manželstvo, ukazujúc, že ​​to nie je nič zlé, ale také úprimné, že s ním možno vystúpiť aj na posvätný trón; zároveň vyčíta nemiernym ľuďom, že im po druhom sobáši nedovolí prijať túto moc. V skutočnosti, kto si nezachoval žiadnu náklonnosť k zosnulému (manželke), ako môže byť dobrým primárom? Akej cenzúre nebude vystavený? Všetci predsa viete, že hoci nie je zákonom zakázané uzavrieť druhé manželstvo, táto záležitosť je predmetom mnohých kritikov. (Apoštol) chce, aby šéf nedával svojim podriadeným dôvod na sťažnosti, a preto hovorí: „ak je niekto bez viny“, teda ak je jeho život bez kritiky, ak mu nikto nemôže vyčítať jeho (zlý) život. Počúvajte, čo hovorí Kristus: „Ak je svetlo, ktoré je vo vás, tmou, aká veľká je tma“ (Matúš 6:23)? "Má verné deti, ktoré nie sú vyčítané za zhýralosť alebo neposlušnosť." Všimnite si, akú veľkú obozretnosť prejavuje vo vzťahu k deťom, pretože kto nemohol učiť svoje deti, ako by mohol byť učiteľom iných? Ak nemohol usporiadať tých, ktorých mal pri sebe od samého počiatku a vychovával a nad ktorými mal moc podľa zákona aj od prírody, ako by potom mohol byť užitočný pre cudzincov? Keby otcova neopatrnosť nebola veľká, nedovolil by, aby sa tí, nad ktorými mal moc od samého začiatku (ich životov), ​​stali zlými. Je nemožné, naozaj nemožné, aby sa niekto, kto bol od samého začiatku starostlivo vychovávaný a obklopený starostlivosťou, stal zlým, pretože hriechy nie sú takej povahy, aby mohli byť silnejšie ako takáto starostlivosť. Ak považoval výchovu detí za druhoradú, staral sa len o majetok a nemal o ne rovnakú usilovnosť, tak je teda nehodný (svätého rádu). Ak tam, kam ho podnietila jeho povaha, mal tak málo lásky, alebo bol taký ľahkomyseľný, že mu záležalo viac na majetku ako na deťoch, ako potom môže byť povýšený na trón (biskupský) a na taký stupeň moci? Ak nemohol (vychovať svoje deti), potom je hodný veľkého odsúdenia za lenivosť; a ak si to neskúsil, potom si za svoj nedostatok lásky hodný veľkého odsúdenia. Kto teda zanedbáva svoje deti, ako sa postará o cudzích ľudí? A ďalej (apoštol) povedal nielen jednoducho: aby nebol roztopašný, ale aby nebol vystavený „výčitke za zhýralosť“, aby sa o ňom nerozprávalo. „Lebo biskup,“ hovorí, „musí byť bezúhonný, ako Boží správca, nesmie byť drzý, nie hnevlivý, ani opilec, ani vrah“ (Títovi 1:7). 2. Kto má vonkajšiu (občiansku) moc, ako vládnu silu zákona a nevyhnutnosti, právom neberie vždy do úvahy túžby svojich podriadených; ale kto musí vládnuť ľuďom, ktorí sa mu dobrovoľne podriaďujú a cítia vďačnosť za jeho vedenie, ak koná vo všetkom len podľa svojej vôle a nikomu sa nebude zodpovedať, urobí svoju vládu násilnou, a nie ľudovou. „Lebo biskup musí byť,“ hovorí (apoštol), „nepoškvrnený, ako Boží správca, nie je drzý, nie je nahnevaný, nie je opilec, nie je vrah, nie lakomec. Ako je možné naučiť iných, aby potláčali túto vášeň, kto sa to nenaučil sám? Moc stavia človeka do mnohých okolností, ktoré robia aj tých veľmi pokorných ťažkých a drsných, čo dáva veľa dôvodov na hnev. Ak sa teda vopred nepostaral o krotenie tejto vášne, bude to mať (pre svojich podriadených) mimoriadne ťažké a v záležitostiach svojho manažmentu veľa vecí poškodí a zničí. "Nie opilec, ani vrah." Tu má na mysli páchateľa. Biskup má robiť všetko nabádaním, a nie výčitkami a urážkami; a čo, povedz, treba urážať? Je potrebné vyhrážať sa Gehenne, zintenzívniť hrozby, udrieť. Urazená osoba sa stáva drzejšou a pohŕda tým, kto ju uráža. Nič nevzbudzuje opovrhnutie viac ako urážka, ktorá uráža samotného viac zneuctí a pripraví ho o náležitú úctu. Biskupské slovo musí byť naplnené veľkou zbožnosťou, pri odhaľovaní hriechov pripomínať budúci súd a byť čisté od akejkoľvek urážky; ak mu niekto bráni v plnení jeho povinnosti, tak musí konať so všetkou svojou právomocou. „Nie vrah,“ hovorí (apoštol). Učiteľ je lekárom duší; a lekár nebije, ale napráva a uzdravuje toho, kto udrie. „Nemiluje chamtivé záujmy, ale miluje dobré veci, je triezvy, spravodlivý, zbožný, sebaovládaný, drží sa pravého slova, v súlade s náukou, aby bol schopný učiť v zdravom učení a karhať tých, čo odporujú“ (Títovi 1:8, 9). Vidíte, ako vysoko si vyžaduje cnosť? „Nie je to lakomec,“ hovorí, t.j. prejavujúce veľké pohŕdanie peniazmi. „Pohostinný, milujúci dobro, cudný, spravodlivý, zbožný“, t. j. rozdávanie všetkého svojho majetku tým, ktorí to potrebujú; „zdržal sa“ - tu nemáme na mysli rýchlejšieho, ale toho, kto sa zdrží vášne a jazyka, ruky a nehanebného pohľadu; veď v tom spočíva abstinencia, nepodľahnúť žiadnej vášni. "Ten, kto sa drží pravdivého slova, v súlade s učením." Slovom „pravda“ tu myslí to, čo je pravda, alebo čo sa učí vierou, bez potreby špekulácií alebo výskumu. „Držať“, to znamená starostlivo držať, vykonávať to ako svoju povinnosť. Preto, čo na tom záleží, ak je nekvalifikovaný vo vonkajšej výrečnosti? Na tento účel sa hovorí: „kto súhlasí s náukou, aby mohol poučovať zdravú náuku a karhať tých, ktorí odporujú“. Nie sú teda potrebné výrečné slová, ale zdravé slová, znalosť Písma a sila myšlienok. Nevidíš, ako Pavol obrátil celý vesmír a urobil viac ako Platón a všetci ostatní? Ale, hovoríte, urobil to prostredníctvom znamení. Nie len cez znamenia; ak si prečítate Skutky apoštolov, uvidíte, že často víťazil učením a pred znameniami. „Aby bol silný a učil v zdravej náuke,“ to znamená, aby chránil svojich a odrazil svojich nepriateľov. „A pokarhaj tých, ktorí vzdorujú,“ pretože ak sa tak nestane, všetko bude rozrušené. Kto nevie bojovať s nepriateľmi, „každú myseľ odviesť do zajatia Kristovej poslušnosti“ a zvrhnúť múdrosť (2. Kor. 10:5), kto nevie vyučovať zdravú náuku, nech je ďaleko od učiteľského trónu. Ďalšie vlastnosti možno nájsť u podriadených, ako sú: bezúhonnosť, udržiavanie detí v poslušnosti, láska k pohostinným ľuďom, spravodlivosť, zbožnosť; ale učiteľa odlišuje najmä to, že môže hlásať (ľudu) učenie, o ktoré sa teraz vôbec nestarajú. „Mnohí sú totiž neposlušní, prázdni rečníci a podvodníci, najmä tí z obriezky, ktorým treba zapchať pery“ (Títovi 1:10). Vidíš, ako (apoštol) vysvetľuje, prečo sa takíto ľudia stávajú? Z túžby neposlúchať, ale dominovať; To je presne to, čo naznačuje. Preto, ak ich nemôžete presvedčiť, nedávajte im moc, ale zastavte im ústa v prospech iných. Načo sú dobré, ak nie sú presvedčení alebo „neposlušní“? Prečo im musíte zapchať ústa? Aby z toho mali úžitok aj ostatní. „Skazia celé domy a učia, čo by nemali, pre hanebný zisk“ (Títovi 1:11). Ak ten, kto na seba vzal zodpovednosť za vyučovanie, nie je schopný bojovať s týmito ľuďmi a zastaviť im ústa, tak nehanebne, bude vinný zo smrti každého z tých, ktorí zahynú. Ak teda (Múdry) prikazuje: „Neusiluj sa stať sa sudcom, aby si nebol bezmocný rozdrviť neprávosť“ (Sir. 7:6), o to viac tu môžeme povedať: neusiluj sa stať sa učiteľom, ak na to nemáš schopnosti, ale odmietni, aj keď ťa to priťahuje. Vidíte, že láska k peniazom alebo špina je vždy dôvodom? „Učiť,“ hovorí, „čo by sa nemalo robiť z hanebného vlastného záujmu. 3. Nie je nič, čomu by tieto vášne neuškodili. Tak ako búrlivé vetry, padajúce na pokojné more, to všetko od samého dna rušia, takže sa piesok mieša s vlnami, tak vášne, vpádajúce do duše, v nej všetko prevracajú a oslepujú jej schopnosť myslenia, najmä vášeň pre slávu. Tomu, kto chce bohatstvom pohŕdať, nie je ťažké; ale na pohŕdanie úctou od ľudí to vyžaduje veľa úsilia, veľkú múdrosť, potrebuješ dušu akoby anjelskú, siahajúcu až do nebeských výšin, pretože nie, naozaj niet inej vášne, ktorá by bola taká silná a dominantná všade, vo väčšej či menšej miere, ale v každom prípade všade. Ako to môžeme prekonať, ak nie úplne, tak aspoň v najmenšej miere? Ak sa pozrieme na nebo, ak máme Boha pred očami, ak svoje myšlienky nasmerujeme nad všetko pozemské. Keď túžite po sláve, predstavte si, že ste ju už dostali, premyslite až do konca a nič tam nenájdete; predstavte si, aké škody to spôsobuje, čo a koľko výhod to zbavuje - pretože za to budete vystavení práci a nebezpečenstvu, ale nedostanete z toho ovocie a odmeny. Pamätajte, že medzi ľuďmi (ktorí dosiahli slávu) je veľa zlých a opovrhujte ich slávou; zamyslite sa nad každým z nich, kým je, a uvidíte, že táto sláva je hodná smiechu, že je to skôr hanba ako sláva; a potom pozdvihnite svoju myseľ k nebeskému predstaveniu. Keď si pri nejakom dobrom skutku myslíš, že ho potrebuješ ukázať ľuďom, hľadáš nejakých divákov tohto skutku a snažíš sa zviditeľniť, tak si pamätaj, že Boh ťa vidí a všetky takéto túžby v sebe zničíš; zrieknite sa zeme a upriamte svoj pohľad na nebeské divadlo. Aj keď ľudia chvália, neskôr sa budú rúhať, závidieť a škodiť; Aj keď to neurobia, chválenému neprinesú absolútne žiadny úžitok. Ale u Boha to tak nie je; naopak, raduje sa, chváli naše dobré skutky. Hovorili ste dobre a zožali potlesk! Ale načo je toto? Ak tí, ktorí tlieskali, dostali úžitok, zmenili sa, stali sa lepšími, zaostali za svojimi predchádzajúcimi neresťami, potom sa skutočne treba radovať – nie z chvály, ale z dobrej a úžasnej zmeny u poslucháčov. Ak oni, neustále chvália, pokračujú v hluku a tlieskaní, sami nedostanú žiadne ovocie z tohto potlesku, potom by mali radšej smútiť, pretože to poslúži na ich odsúdenie. Ale dostávaš pochvalu za to, že si zbožný? Ak ste skutočne zbožní a nepoznáte na sebe nič zlé, potom by ste sa mali radovať nie preto, že sa tak zdáte, ale preto, že naozaj ste; Ak vy, nie takí, chcete slávu od ľudí, potom pamätajte, že nie oni nás budú súdiť v posledný deň, ale On, ktorý presne pozná naše najvnútornejšie. Ak vás, uznávajúc svoje hriechy, všetci považujú za čistého od hriechov, potom by ste sa z toho nielen nemali radovať, ale mali by ste sa aj smútiť a horko plakať a neustále si predstavovať deň, v ktorom sa všetko ukáže, v ktorom Boh „osvieti veci skryté v temnote“ (1 Kor 4, 5). Si poctený? Odmietnite ju s vedomím, že z vás robí dlžníka. Nikto ťa nectí? Treba sa z toho radovať, lebo Boh ti okrem iného ukáže, že si požíval česť. Alebo neviete, že okrem iných dobrých skutkov to Boh vyčíta, keď prostredníctvom proroka hovorí: „Z tvojich synov som si vyvolil za prorokov az tvojich mládencov za nazarejov“ (Amos. 2:11)? Získate tak výhodu, že nebudete vystavení väčšiemu trestu. Ten, kto v tomto živote nedostáva česť, ale trpí pohŕdaním, nepožíva žiadnu úctu, ale je urážaný a ponižovaný, bude, ak nezíska nič iné, aspoň oslobodený od zodpovednosti prijímať česť od otrokov, ako je on sám. Mimochodom, má z toho ďalšie výhody. Stáva sa miernym a pokorným, a ak je k sebe pozornejší, nikdy sa nestane arogantným, aj keby chcel. Naopak, človek požívajúci veľkú česť, okrem toho, že sa stáva ťažkým dlžníkom, oddáva sa arogancii a márnivosti a stáva sa otrokom ľudí; potom, keď nad ním vzrastá ľudská moc, je nútený robiť veľa vecí, ktoré nechce. 4. Vediac teda, čo je pre nás najlepšie, nehľadajme pocty a aj tie ponúkané odmietneme, ale túto vášeň zo seba odtrhneme a zničíme. Hovorím to nadriadeným aj podriadeným. Duša túžiaca po cti a oslave neuvidí nebeské kráľovstvo. To nie sú moje slová, nehovorím ich zo seba, ale z Božského Ducha. Neuvidí, aj keď sa bude snažiť v cnosti: „už dostávajú,“ hovorí (Pán), „svoju odmenu“. (Matúš 6:5). A kto neprijíma úplatok, ako môže vidieť kráľovstvo nebeské? Nezakazujem hľadať slávu, ale pravú slávu, ktorá je od Boha: „jeho chvála,“ hovorí (apoštol), „nie je od ľudí, ale od Boha“ (Rim 2:29). Buďme zbožní v skrytosti, bez toho, aby sme sa zakrývali aroganciou, pretvárkou a pokrytectvom; vyzlečme si ovčiu kožu, alebo ešte lepšie, buďme ovcami. Nie je nič bezvýznamnejšie ako ľudská sláva. Povedzte mi: keby ste videli veľa malých detí, alebo skôr nemluvniat, chceli by ste od nich slávu? Pozrite sa teda na všetkých ľudí vo vzťahu k sláve. Preto sa tomu hovorí márnosť. Vidíte, aké masky nosia hráči na pódiu – aké sú dobré, aké sú brilantné, ako sú vyrobené podľa najprísnejších požiadaviek vonkajšej krásy? Môžete mi ukázať takéto tváre v skutočnosti? Nie. Tak čo? Cítili ste k nim niekedy lásku? Prečo? Pretože je to prázdna maska; napodobňuje krásu, ale v skutočnosti krásou nie je. Takže (ľudská) sláva je prázdna; len napodobňuje slávu, ale v skutočnosti to nie je sláva. Len jedna sláva je stála – prirodzená, vnútorná; a tento, vonkajší, často zakrýva škaredosť; chráni však pred ľuďmi, a to len do večera, a po skončení predstavenia a zložení masky je každý taký, aký je. Nesprávajme sa preto k pravde tak, ako je na javisku a pokrytecky. Povedz mi: čo je dobré na tom byť pred davom? Toto je márnosť a nič iné; vstúpiť do domu, zostať sám a všetko okamžite zmizne. Prišli ste na námestie a upútali ste pozornosť prítomných? čo bude ďalej? Nič. Všetko zmizlo a pominulo ako rozptýlený dym. A sme tak zaujatí voči triviálnym veciam? Aká nerozvážnosť! Aké šialenstvo! Pozrime sa len na to, ako by nás Boh chválil; Ak to budeme mať na pamäti, nikdy nebudeme hľadať chválu od ľudí, ale aj keby sa to stalo, začneme pohŕdať, zosmiešňovať, oškliviť sa a stavať sa tak, ako keby sme siahajúc po zlate chytili špinu. Nedovoľte, aby vás ten a ten chválil; to vám neprinesie žiadny úžitok; a ak bude vyčítať, nespôsobí žiadnu škodu, ale od Boha nám oboje dá úžitok alebo škodu; ale od ľudí - to všetko je márne. Tak sa staneme podobnými Bohu, ktorý nepotrebuje ľudskú slávu. „Neprijímam,“ hovorí, „slávu od ľudí“ (Ján 5:41). Ale povedzte, je to naozaj nepodstatné? Keď nie si naklonený pohŕdať slávou, tak si povedz: keď ňou pohŕdam, stanem sa podobným Bohu a ty ňou hneď začneš pohŕdať. Otrok slávy nemôže nebyť otrokom všetkých a ešte viac poddaným ako otroci sami. Neprikazujeme svojim otrokom to isté ako ona tým, ktorí sú jej oddaní; núti nás hovoriť a znášať hanebné a nečestné veci; a hlavne keď nás vidí ako poslušných, o to viac zvyšuje svoje nároky. Utečme teda, nabádam vás, utekáme z tohto otroctva. Pýtate sa, ako to môžeme urobiť? Ak tu hovoríme filozoficky o požehnaniach, ak si uvedomíme, že všetko prítomné je sen a tieň a nič iné, potom túto vášeň ľahko prekonáme a nebudeme sa jej oddávať ani v maličkostiach, ani v tom hlavnom; Ak to dovolíme v malých prípadoch, ľahko podľahneme jeho moci v tých najdôležitejších. Odstráňme zo seba jej zdroje, teda šialenstvo a duchovnú nízkosť. Ak takto budeme mať vznešené myšlienky, budeme môcť pohŕdať úctou od ľudí a nasmerovať svoju myseľ k nebu a dosiahnuť nebeské požehnania, ktoré nech sme všetci hodní prijať milosťou a láskou Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Títovi 1:12–14. Jeden básnik medzi nimi povedal: „Kréťania sú vždy klamári, zlé zvieratá, lenivé bruchá. Toto svedectvo je pravdivé. Preto ich prísne karhaj, aby boli zdraví vo viere a nedbali na bájky Židov a nariadenia ľudí, ktorí sa odvracajú od pravdy. Vysvetlenie Pavlových slov a jeho odkazov na pohanských spisovateľov. – Prečo sa mágovia riadili hviezdou? – Metódy pokarhania a nápravy. - O čistých a nečistých. – Hriech je nečistota, ktorej sa treba vyhýbať. 1. Tu vyvstáva mnoho otázok: po prvé, kto to povedal (o Kréťanoch); po druhé, prečo Pavol použil tieto slová; po tretie, prečo uvádza dôkaz, ktorý obsahuje nesprávnu myšlienku? Takže, pridáme sem niečo iné, urobíme správne riešenie týchto problémov. Keď sa (Pavol) rozprával s Aténčanmi, do reči vložil výraz: „neznámemu Bohu“ a tiež: „ako povedali niektorí vaši básnici: „Sme jeho generácia“. (Skutky 17:23, 28). Tieto slová vyslovil Epimenides, ktorý bol sám Kréťan; ale z akého dôvodu vám to treba vysvetliť; práve z tohto dôvodu: Kréťania majú Diov hrob s nasledujúcim nápisom: „Tu leží Zan, ktorý sa volá Zeus.“ Pre takýto nápis básnik posmešne nazýva Kréťanov klamármi a potom ešte zosilňujúc výsmech hovorí: „Kréťania ti, kráľu, postavili hrobku; ale nie si mŕtvy, pretože vždy existuješ." 2 Ak je teda toto svedectvo pravdivé, potom sa pozrite na toto nebezpečenstvo. Ak má básnik, ako hovorí apoštol, pravdu, že (Kréťania) klamú, keď nazývajú Dia mŕtveho, potom tu hrozí veľké nebezpečenstvo. Počúvaj, milovaný, s plnou pozornosťou. Básnik povedal, že Kréťania klamú, keď nazývajú Dia mŕtveho; apoštol potvrdil jeho svedectvo. Preto je podľa apoštola Zeus nesmrteľný, pretože „toto svedectvo,“ hovorí, „je pravdivé“. Čo sa dá na to povedať? Alebo je lepšie, ako vyriešiť tento zmätok? To nie je to, čo povedal apoštol, ale jednoducho prijal toto svedectvo len vo vzťahu k klamnému charakteru Kréťanov; inak, prečo nepridal tieto slová: „Kréťania ti postavili hrob, ó kráľ? Apoštol teda nehovoril o tomto, ale o tom, že Tak a tak dobre povedali, že Kréťania sú klamári. Nielenže si z toho požičiavame dôkaz, že Zeus nie je Boh; to potvrdzujú mnohé iné dôkazy, nielen svedectvo Kréťanov. Nie v tomto ohľade ich (apoštol) nazýva falošnými; Otázka však znie: prečo uvádza dôkazy pohanských spisovateľov? Pretože pohanov odhaľujeme najmä vtedy, keď im predkladáme dôkazy a obvinenia z ich blízkosti, keď uvádzame autorov, ktorých rešpektujú, ako svojich žalobcov. Preto na inom mieste použil slová: „neznámemu Bohu“. Aténčania, ktorí od samého začiatku neprijali všetkých svojich bohov, ale následne spoznali niekoľko ďalších, napríklad Hyperborejca, tiež Pana a veľké a menšie mystériá, pričom z toho usúdili, že pravdepodobne existuje iný boh, ktorý im je neznámy, a tiež chcú byť voči nemu úctiví, postavili mu oltár s nápisom: „neznámemu, ak ešte existuje nejaký neznámy Boh: ak ešte existuje nejaký neznámy Boh: Preto im (apoštol) povedal: „Toho, ktorého si z nevedomosti uctievate, vám zvestujem“ (Skutky 17:23). A slová: „my sme Jeho a Jeho rasa“ povedal o Diovi Aratus, ktorý najprv povedal: „Cesty sú plné Dia, more je naplnené,“ a potom dodal: „My sme Jeho a Jeho rasa“, čím, myslím, vyjadruje, že sme prišli od Boha. Prečo Pavol aplikuje to, čo povedal o Diovi, na Boha všetkých vecí? To, čo bolo povedané o Diovi, nevzťahuje na Boha, ale to, čo patrí Bohu, ale to, čo sa neprávom a nepresne pripisuje Diovi, dáva Bohu; a samotné meno „Boh“ patrí len Jemu, ale je nezákonne aplikované na modly. A kde má získať dôkazy v rozhovore s takýmito poslucháčmi? Od prorokov? Ale neverili by. Preto nehovorí Židom nič z evanjelií, ale od prorokov: „Židom som bol,“ hovorí, „ako Žid, tým, čo sú pod zákonom, som bol ako pod zákonom, a tým, čo boli cudzincom zákona, ako cudzinec zákona“ (1 Kor 9,20.21). 2. Toto robí Boh; napríklad nevedie mudrcov cez anjela, nie cez proroka, nie cez apoštola, nie cez evanjelistu - ale ako? Cez hviezdu. V akomkoľvek umení, ktoré praktizovali, On ich k tomu viedol. Aj o kravách, ktoré niesli archu, sa hovorí: „ak pôjde na svoje hranice“, potom je to skutočne Boží hnev, ako verili kňazi (1. Samuelova 6:9). Hovorili teda (pohanskí) veštci pravdu? Nie, ale cez ich vlastné pery ich Boh karhal a karhal. To isté sa stalo s čarodejnicou (z Endoru); keďže jej Saul uveril, Boh mu cez ňu zjavil, čo sa s ním stane v budúcnosti (1. Samuelova 28). Prečo Pavol zastavil ústa démona, ktorý povedal: „Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu spásy“ (Skutky 16:17)? Prečo Kristus zakázal démonom hovoriť (Marek 1:25)? Tam (pod apoštolom) to bolo správne, pretože démon mohol ukazovať znamenia; a tu (pod Kristom) nebola hviezda, ale On sám o sebe kázal; a démoni neuctievali (Jeho). Keď rečník nebol modlou, vtedy mu to nebolo zakázané; Boh teda dovolil Balámovi hovoriť požehnania, ale nezakázal mu (Nm 23). Takto prejavuje milosrdenstvo všade. Prečo sa však čudujete? Sám Boh predtým dovolil ľuďom, aby mali o Ňom nepresné a nehodné predstavy, napríklad, že je telesný, že je viditeľný, a potom proti tomu hovorí: „Boh je duch“ (Ján 4:24); tiež: akoby sa radoval z obetí, čo je pre Neho nezvyčajné; Vyslovil aj slová, ktoré nezodpovedali pravému pojmu Neho; a podobne, pretože nikdy nehľadí na svoju dôstojnosť, ale vždy na náš prospech. Ak otec neberie ohľad na svoju dôstojnosť, keď bľabotá so svojimi deťmi a nazýva jedlo, jedlá a nápoje nie pravým menom, ale nejakým detinským a barbarským dialektom, potom ešte viac Bohom. A tak prostredníctvom proroka blahosklonne vyčíta (Židom), keď hovorí: „Či ľudia zmenili [svojich] bohov“ (Jeremiáš 2:11); a všade v Písme je jeho blahosklonnosť viditeľná v slovách aj skutkoch. „Preto,“ hovorí (apoštol), „prísne ich karhaj, aby boli zdraví vo viere. Preto hovorí, pokarhaj ich, lebo majú trúfalú, zákernú a nespútanú povahu; sú vydané nespočetným nerestiam. Ak majú sklony ku klamstvám, sú zákerní, nenásytní a nedbalí, potom potrebujú silné a obviňujúce slovo: takého človeka sa nemôže dotknúť miernosť. Tak ich „usvedčte“. Tu nehovorí o cudzích, ale o svojich. "Prísne." Hlboko, hovorí, udrieť ich. Koniec koncov, nemusíte sa ku každému správať rovnako, ale inak a odlišne, v závislosti od okolností. V prejednávanom prípade sa nikde neuchyľuje k nabádaniu, pretože tak ako vyčítaním poslušného a vznešeného človeka ho môžete zabiť a zničiť, tak aj pohladením človeka, ktorý potrebuje silné napomenutie, ho môžete pokaziť a nepriviesť k náprave. "Aby boli zdraví." “, hovorí, „vo viere“. Zdravie teda spočíva v tom, že nezavádzame nič falošné, nič cudzie. Ak tí, ktorí dodržiavajú pravidlá týkajúce sa jedla, nie sú zdraví, ale sú chorí a slabí, – keďže „tí, čo sú slabí vo viere,“ hovorí (apoštol), „prijímajú bez toho, aby sa hádali o názoroch“ (Rim. 14:1), čo potom môžeme povedať o tých, ktorí sa postia a zachovávajú sabat so Židmi alebo chodia na miesta, ktoré pohania považujú za posvätné – mám na mysli miesto v jaskyni Matronacia, Daphne. Kronov? Môžu byť zdravé? Preto potrebujú najsilnejšie napomenutie. Prečo však (apoštol) nerobí to isté vo vzťahu k Rimanom? Pretože ich morálka nebola rovnaká, ale vznešenejšia. „Nevenuje pozornosť židovským bájkam,“ hovorí. Židovské zvyky sú dvojnásobné bájky, pretože sú skreslené a zároveň sú nadčasové. Vo všeobecnosti sú to „bájky“. Keďže by sa nemali vykonávať a keď sa vykonávajú, spôsobujú škody, potom sú to bájky, zbytočná vec. Preto by sme nemali poslúchať ani pohanov, ani Židov, pretože by to znamenalo nebyť zdravý. Ak obsahuješ vieru, tak prečo zavádzaš niečo iné, ako keby to nestačilo na ospravedlnenie? Prečo sa zotročujete a podliehate zákonu? Alebo si v praxi netrúfaš (nechať sa viesť iba vierou)? To je charakteristické pre slabého a neveriaceho človeka – taký človek pochybuje – ale pre veriacu dušu je nezvyčajné pochybovať. „Pre čistých,“ hovorí (apoštol), „všetko je čisté“. Vidíte, prečo bolo povedané to predchádzajúce? „Pre poškvrnených a neveriacich,“ hovorí, „nie je nič čisté“ (Títovi 1:15). 3. Jedlo teda nie je čisté alebo nečisté od prírody, ale z vôle toho, kto ho prijíma. „Ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené,“ hovorí. Hovoria, že poznajú Boha, ale skutkami ho popierajú, sú ohavní, neposlušní a neschopní akéhokoľvek dobrého skutku.“ (Títovi 1:16). Preto je prasa čisté (zviera). Prečo bolo zakázané jesť ho ako nečisté (Lv. 11:7)? Od prírody nebola nečistá, pretože ryba, ktorá sa inak živí telom, je čistejšie, než ľudské telo. bolo dovolené jesť a bolo považované za čisté. Tiež by nebolo nič čistejšie ako kura, ktoré žerie červy, ako aj jeleň, ktorý sa vraj nazýva jeleň (έλαφος), pretože žerie hady (ŏ φεις. ale to všetko sa používalo na potravu. ak by to bol Boh zakázaný a nejaký iný strýc podobný zvieratám); tak (priamo) by Židia nepočúvali a teraz ich obmedzil strachom z nečistoty, čo, povedzte, nie je čistejšie ako víno, keď to skúmate? Čo nie je čistejšie ako voda, ktorou boli primárne čistené? Mŕtveho sa nedotkli, medzitým sa očistili (v obetiach) s mŕtvymi, keďže to, čo bolo zabité, je mŕtve a oni sa tým očistili. Naozaj, ich učenie bolo detinské. Pozrite sa znova: nezískava víno svoje zloženie z hnoja? Vinič totiž nasáva vlhkosť, a to z pôdy aj z hnoja, ktorý na nej leží. A vo všeobecnosti, ak to chceme podrobne rozobrať, všetko je nečisté. Ale ak sa rozhodneme, že sa na to nebudeme pozerať, nič nie je nečisté, ale všetko je čisté. Boh nestvoril nič nečisté; a nie je nič nečisté okrem hriechu, pretože sa dotýka duše a poškvrňuje ju; zvyšok sú ľudské predsudky. „Ale pre poškvrnených,“ hovorí (apoštol), „a pre neveriacich nie je nič čisté, ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené. Môže byť v čistom niečo nečisté? A kto má dušu nezdravú, všetko poškvrňuje. Ak ho prepadne taká nálada, neustále triedenie, čo je čisté a čo nečisté, tak sa asi ničoho nedotkne. Podľa predstavy o takýchto ľuďoch nebude nič čisté, ani ryby, ani všetko ostatné - "ich myseľ aj svedomie sú poškvrnené," hovorí, "ale všetko je nečisté. To však (apoštol) nepovedal, ale ako? Všetko pripísal samotným ľuďom. Nič nie je, hovorí, nečisté, ale oni sami sú nečistí - nič, o čom vedia, že existuje Boh, ale oni nečistia." zapierať skutkami, byť podlý a neposlušný a neschopný akéhokoľvek dobrého skutku. Hovor však, čo je v súlade so zdravou náukou.“ (Títovi 2:1). Tu je nečistota; oni sami sú nečistí. Ale nemlčte preto; aj keď neprijmú (pokyny), robte svoju prácu; aj keď nie sú presvedčení, nabádate a radite. Takýchto ľudí tu odsudzuje najvýraznejšie. Tak to predsa nie je na mieste vidieť, ale to sa nedeje, blázon v mysli; ktorí ich vnímajú. Sami stoja neisto a trpia závratmi, preto si myslia, že sa zem okolo nich točí, pričom sa netočí, ale stojí pevne; taká šialená myšlienka pochádza z ich vlastnej skazenosti, a nie zo skazenosti vonkajšieho sveta. Tak je to tu: keď je duša nečistá, považuje za nečisté všetko. Preto vlastnosťou čistoty nie je zdržanlivosť od všetkého, ale smelé prijatie všetkého; Čistý od prírody sa odváži urobiť čokoľvek, ale poškvrnený sa neodváži urobiť nič. To sa dá povedať aj proti Marcionovi. Vidíte, že znakom čistoty je byť nad všetkou nečistotou a nedotýkať sa ničoho je znakom nečistoty? Tak je to aj s Bohom. Ak prijal telo, je to ukazovateľ Jeho čistoty; a ak by to neprijal, pretože sa bál, že bude poškvrnený, bolo by to znamenie Jeho nečistoty. Kto neje, čo sa zdá nečisté, je nečistý a slabý; ale kto je, nie je taký. Nenazývajme preto takýchto ľudí čistými: sú nečistí; ale ten, kto sa odváži urobiť všetko, je čistý. Toto zbožné rozlišovanie musí byť preukázané vo vzťahu k tomu, čo poškvrňuje dušu – toto je skutočne nečisté, toto je špina, ale všetko ostatné nie. Tí, ktorých vkus je skazený, si myslia, že to, čo sa im ponúka, je nečisté; ale to pochádza z ich choroby. Preto by sme mali dôkladne poznať, čo je od prírody čisté a čo nečisté. 4. Čo je nečisté? Hriech, zloba, chamtivosť, klamstvo. „Umyte sa,“ hovorí (prorok), „očistite sa, odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí“ (Iz 1:16). „Stvor vo mne čisté srdce, Bože“ (Ž 50, 12). „Choď, choď, vyjdi odtiaľ, nečistého sa nedotýkaj“ (Izaiáš 52:11). Tie (Starozákonné) očisty boli obrazmi (skutočného) očistenia. „Nedotýkajte sa mŕtvol,“ hovorí (Písmo), „dotýkajte sa ich“ (Lv 11:8). A hriech je tá istá smradľavá mršina. Hovorí: „Kňaz, keď uvidí živé mäso, vyhlási ho za nečisté, živé telo je nečisté, je malomocenstvo“ (Lv 13:15). A hriech je tiež niečo farebné a pestré. A čo je tu presne naznačené, je jasné z nasledujúceho: ak je malomocenstvo trvalé a na celom tele, potom je človek čistý; ale ak je to na jednej strane, tak nie. Vidíte, že to, čo je rozmanité a premenlivé, je nečisté? A opäť: „kto má problém, je nečistý“ vo svojej duši (3M 15:4); pod tým, kto vylieva semienko, rozumieme toho, kto semienko chrlí. Tiež „neobrezaný“ je nečistý (1M 17:14). Vidíte, že to nie sú alegórie, ale obrazy? Tu, samozrejme, neničí zlo vo svojej duši. Kto pracuje v sobotu, je ukameňovaný, t.j. ten, kto nie je ustavične oddaný Bohu, zahynie. Vidíte, koľko druhov nečistoty existuje? Hovorí sa, že ak žena porodí, je nečistá (Lv 12:2). Prečo, povedz mi? Nestvoril sám Boh semeno a narodenie? Prečo je taká manželka nečistá? Bolo tu myslené niečo iné? čo to je Tým Boh zaviedol do duše čistotu a odvrátil ju od cudzoložstva, pretože ak je nečistá rodiaca, ešte viac je cudzoložná. Ak dotyk vašej ženy nie je úplne čistý, o to viac je miešanie sa s niekým iným. Hovorí sa, že ten, kto sa zúčastňuje na pohrebe, nie je čistý (Lev.21); najmä tí, ktorí sa podieľajú na vraždách a vojnách. A ak ich všetky vymenujeme, možno nájsť veľa druhov nečistoty. Toto sa od nás nevyžaduje, ale všetko sa prenieslo do duše. Telesné je nám bližšie; preto s jeho pomocou Boh najprv poučil (ľudí). Ale teraz to nie je to isté, pretože by ste nemali vždy zostať pri obrazoch a tieňoch, ale prijať pravdu a držať sa jej. Hriech je nečistota; budeme sa jej vyhýbať, budeme sa jej zdržovať. „Ak sa k nemu priblížiš,“ hovorí (Múdry), „zabodne ťa“ (Sir.21:2). Nie je nič čistejšie ako chamtivosť. Kde to môžete vidieť? Zo samotného jeho konania, pretože čo nepoškvrňuje? Poškvrňuje ruky, dušu, samotný dom, v ktorom sa uchováva ukradnutý tovar. Medzi Židmi sa to nepovažuje za nič. Medzitým medzi nimi Mojžiš nosil kosti Jozefa a Sampson pil z čeľustí osla a jedol med z čeľustí leva a Eliáša kŕmili havrany a vdova. No povedzte, ak by to bolo potrebné podrobne rozobrať, potom samotné obaly kníh Písma nie sú čistejšie ako čokoľvek iné? Veď sú aj z uhynutých zvierat. Teda nielen smilník je nečistý, ale iní sú ešte viac; a cudzoložník je nečistý. Ale obaja sú nečistí nie od samého zmätku – keďže inak z toho istého dôvodu je nečistý ten, kto sa dotkne vlastnej ženy – ale od porušovania zákona a od chamtivosti, pre ktorú si od brata prisvojil to najnutnejšie. Vidíš, že ten zlozvyk je nečistý? Ten, ktorý mal dve ženy, nebol nečistý; Dávid, ktorý mal veľa žien, nebol nečistý. ale keď si protiprávne vzal jednu ženu, stal sa nečistým. prečo? Pretože sa dopustil nespravodlivosti, pretože ukradol cudzí majetok. A smilník nie je nečistý pre samotný zmätok, ale pre povahu (svojho činu), pretože uráža ženskosť; ako sa tí, ktorí robia ženu obyčajnou, prekrúcajú zákony prírody, navzájom urážajú, keďže by mala byť ženou jedného. „Muža a ženu,“ hovorí (Písmo), „stvoril ich“ (1. Mojž. 1:27) a opäť: „budú jedným telom“ (1. Mojž. 2:24); nie veľa, ale „dvaja ako jedno telo“. Takže sa tu deje nespravodlivosť; a preto je to zhubná vec. Rovnako hnev, keď prekročí hranicu, robí človeka nečistým nie zo samotného vzrušenia, ale z jeho povahy; Preto bolo pridané: „Kto sa hnevá“, nie je jednoducho, ale „nadarmo“ (Matúš 5:22). Takže túžba po prebytku všade je nečistá; nečistota sa rodí z chamtivosti a obžerstva. Bdejte, nabádam vás, buďme čistí pravou čistotou, aby sme boli hodní vidieť Boha v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Títovi 2:2–5. Aby starší boli bdelí, pokojní, cudní, zdraví vo viere, v láske, v trpezlivosti; aby sa aj starenky slušne obliekali za svätých, neboli ohováračmi, neotročili opilstvom a učili dobrote; aby napomínali mladých, aby milovali svojich mužov, aby milovali deti, aby boli cudní, čistí, starajúci sa o domácnosť, láskaví, podriaďujúci sa svojim mužom, aby nebolo vyčítané slovo Božie. Nevýhody staroby. – Súhlas manželov je veľkým požehnaním. – Vlastnosti dobrého sluhu. - Jozef v Egypte. – Dobré mravy sú príťažlivé. 1. A staroba má nedostatky, ktoré mladosť nemá; má niektoré nedostatky mladosti, no okrem toho sa vyznačuje lenivosťou, pomalosťou, zábudlivosťou, tuposťou a podráždenosťou. Preto (apoštol) prikazuje: „Aby starší bdeli. Človek v tomto veku má veľa spoločného s opitosťou a po prvé s tým, čo som povedal, t. j. otupením všetkých zmyslov, slabou vzrušivosťou a neschopnosťou pohybu. Z tohto dôvodu dodáva (apoštol): „pokojný, cudný“. Pod pojmom cudnosť tu myslí rozumných, pretože cudnosť (σωφροσύνη) je zdravý stav mysle (τών φρενών). Naozaj, medzi staršími sú ľudia, ktorí sú šialení a nerozumní, niektorí od vína, iní od smútku: staroba robí (ľudí) zbabelými. "Znieť vo viere, v láske, v trpezlivosti." Dobre povedal: „v trpezlivosti“; toto je vhodné najmä pre starších ľudí. „Aby sa aj starenky obliekali slušne za svätých,“ teda už samotným vzhľadom a skromným oblečením. "Neboli to ohovárači, neboli zotročení opitosti." Táto nevýhoda je charakteristická najmä pre staré manželky, pretože vekom sa človek ochladzuje, a tým aj silný sklon k vínu. Preto ich (apoštol) pred tým zvlášť varuje, všade sužujúc opilstvo a chce, aby boli oslobodení od tejto choroby a vyhli sa hanbe, ktorá z nej pochádza. V priebehu času výpary ľahšie stúpajú zdola a mozgové membrány sa poškodzujú od staroby; Odtiaľ pochádza hlavne intoxikácia. Pravda, tento vek má zvláštnu potrebu vína – lebo je slabé – ale nie vo veľkých množstvách vína, tak ako mladí ľudia (panny), aj keď nie preto, ale preto, že sa v nich silne rozhorí oheň túžby. "Učil dobro." Zakazujete predsa svojim ženám učiť? Ako to tu dovoľujete, keď ste na inom mieste povedali: „Ale nedovoľujem žene učiť“ (1 Tim 2:12)? Ale počúvajte, čo k tomu dodal: „ani nepanuj nad manželom“. Od nepamäti bolo ponechané na mužov, aby učili manželov aj manželky; a dovoľuje manželkám, aby ponúkali napomínania doma, ale vôbec im nedovoľuje predsedať (v kostole) alebo viesť dlhý prejav. Preto dodáva: "Ani nepanuj nad svojím manželom. Aby napomínali mladých, aby boli cudní," hovorí. 2. Vidíš, ako spája a porovnáva ľudí, ako podriaďuje mladšie ženy starším? Nehovorí tu o dcérach, ale vo všeobecnosti o mladších. Každý starší, hovorí, by mal napomínať mladšieho. "Napomínať mladých, aby milovali svojich manželov." Toto je najdôležitejší tovar pre domácnosť. „Žena,“ hovorí (Múdry), „súhlasím s jej manželom“ (Sir. 25:2). Keď budete mať toto, potom nebude nič nepríjemné. Keď je hlava v spojení s telom a nie je medzi nimi oddelenie, nebude všetko ostatné v pokoji? Keď sú hlavní členovia na svete, kto potom môže narušiť a narušiť tento pokoj? Naopak, ak sú medzi sebou v zlom vzťahu, tak v dome nebude nič slušné. Nie je nič lepšie ako ich vzájomná dohoda; je užitočnejšia ako bohatstvo, šľachta, moc a všetko ostatné. Apoštol nepovedal len: musíme byť v pokoji, ale: milujte svojich manželov, lebo keď je medzi nimi láska, neprenikne medzi nich nezhoda; z toho sa rodia ďalšie výhody. "Milujte deti". Dobre povedal. Ak niekto miluje koreň, tak ešte viac ovocie. "Buď cudný, čistý, staraj sa o domov, láskavý." Všetko pochádza z lásky; a manželky sú milé a starajú sa o dom z lásky a náklonnosti k manželovi. "Podriaďujte sa svojim vlastným mužom, aby nebolo znevažované Božie slovo." Naopak, manželka, ktorá pohŕda manželom, sa o dom ani nestará. Z lásky pochádza ustavičná čistota, z lásky sú zničené všetky nezhody; ak je manžel pohan, čoskoro uverí; ak si kresťan, tak to bude lepšie. Vidíš Paulovu blahosklonnosť? Ten, ktorý sa nás všemožne snažil odvrátiť od starostí každodenného života, teraz prejavuje veľkú starosť o domáce záležitosti, pretože keď sú tieto záležitosti dobre usporiadané, potom aj duchovné nájdu miesto pre seba, inak budú tiež rozrušené. Žena, ktorá sa stará o dom, bude cudná aj šetrná; nedovolí luxus, predčasné výdavky ani nič podobné. „Nech sa obviňuje slovo Božie,“ hovorí. Vidíš, že mu ide predovšetkým o kázanie a nie o svetské záležitosti? Vo svojom liste Timotejovi teda hovorí: „aby sme viedli tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a čistote“ (1 Tim 2:2); a tu: „Nech sa obviňuje slovo Božie“. Ak veriaca manželka žijúca s neveriacim manželom nie je cnostná, potom zvyčajne dochádza k rúhaniu sa proti Bohu; ak je ozdobená cnosťou, potom kázeň získa slávu od nej a jej dobrých skutkov. Nech to počúvajú manželky, ktoré žijú so zlými alebo nevernými manželmi, nech počúvajú a učia sa vlastným príkladom pritiahnuť ich k zbožnosti. Aj keď nezískaš žiadny iný prospech, aj keď svojho manžela neprilákaš do spoločenstva v správnych dogmách, tak mu aspoň zapcháš ústa a nedovolíš mu rúhať sa kresťanstvu. A to nie je nepodstatná, ale veľmi veľká vec – aby naše učenie bolo rešpektované pre naše správanie. „Napomínaj aj mladých mužov, aby boli cudní“ (Títovi 2:6). Vidíte, ako všade vnucuje dodržiavanie toho, čo sa patrí. Vyučovanie žien ponechal hlavne ženám, starších zveril mladším; a celú záležitosť poučovania manželov zveruje a necháva na seba (Titus). Nič, naozaj nič nie je pre mladého človeka také ťažké a ťažké ako prekonať hanebné rozkoše. Tento vek nezamotáva ani tak láska k peniazom, túžba po sláve alebo čokoľvek iné, ale skôr zmyselnosť. Preto (apoštol), zanechajúc všetko ostatné, smeruje svoje napomenutie proti tomuto nedostatku veku. Iné potreby však neignoruje, no čo hovorí? „Vo všetkom sa ukáž ako príklad dobrých skutkov, vo svojom učení čistota, pokoj, rýdzosť“ (Títovi 2:7). Nech, hovorí, staršie ženy učia mladšie, a ty sám učte mladých cudnosti; pre každého nech je váš svetlý život spoločnou školou a príkladom cnosti, otvoreným pre každého, akoby nejakým počiatočným obrazom, obsahujúcim všetky cnosti a ľahko dávajúcim príklady dobra pre tých, ktorí sa mu chcú nejakým spôsobom prispôsobiť. „Zdravá reč, ktorá sa nedá zahanbiť, aby sa zahanbil nepriateľ, ktorý o nás nemá čo zlého povedať“ (Títovi 2:8). 3. „Protivník“ (apoštol) volá diabla a každého, kto mu slúži. Keď je život (učiteľa) jasný a slovo tomu zodpovedá, keď je skromné, krotké, blahosklonné a nedáva oponentom dôvod hľadať chyby, potom je tu veľký a nevýslovný prínos. V dôsledku toho je veľmi potrebná služba slova, nie hocijakého, ale zručného a bezúhonného, ​​ktoré by nedávalo dôvod na kritiku tým, ktorí si to želajú. „Napomínaj otrokov, aby poslúchali svojich pánov, aby sa im vo všetkom páčili a neodporovali im“ (Títovi 2:9). A čo povedal vyššie? "Aby bol nepriateľ zahanbený a nemal o nás nič zlého povedať." Preto je hodný odsúdenia ten, kto pod zámienkou abstinencie oddeľuje manželky od manželov, alebo kto pod tou istou zámienkou oddeľuje sluhov od pánov. Také slovo nie je bezúhonné; dáva neveriacim veľký dôvod na pohanu a otvára ústa všetkých proti nám. „Napomínaj otrokov, aby poslúchali svojich pánov, aby sa im vo všetkom páčili, neodporovali, nekradli, ale aby preukazovali všetku dobrú vernosť, aby vo všetkom zdobili učenie nášho Boha Spasiteľa“ (Títovi 2:10). Na inom mieste správne hovorí: „slúžte horlivo ako Pán, a nie ako ľudia“ (Ef. 6:7), pretože hoci slúžite pánovi ochotne, vaša služba má svoj začiatok v strachu. Preto ten, kto slúži (pánovi) s takým strachom, dostane najväčšiu odmenu. Ak otrok neobmedzuje svoju ruku a nedrží svoj jazyk na uzde, prečo sa potom preboha budú pohania čudovať nášmu učeniu? Ak uvidia služobníka filozofujúceho v Kristovi, prejavujúceho väčšiu sebakontrolu ako ich filozofi a slúžiaceho s veľkou pohotovosťou a horlivosťou, potom budú nepochybne ohromení silou kázania. Veď pohania nesúdia dogmy podľa učenia, ale podľa skutkov a života. Manželky aj otroci nech sú pre nich učiteľmi svojím správaním. Tu aj všade sa uznáva, že otroci sú vo všeobecnosti hrubí, nevzdelaní, tvrdohlaví, veľmi nevnímajú pokyny v cnosti - nie od prírody, nie, ale od zaobchádzania a nedbanlivosti svojich pánov, keďže všade tí, ktorí ich vlastnia, sa nestarajú o nič iné, len o svoju službu, a ak im niekedy záleží na ich morálke, tak to robia aj pre svoj vlastný pokoj, nedôveru, nedôveru, nedôveru. opilci. Prirodzene, že sú ponechaní bez akejkoľvek starostlivosti a nemajú nikoho, kto by sa o nich postaral, vrhli sa do samotnej priepasti zla. Veď aj keď na mieste, kde sa dívajú otec, matka, opatrovník, vychovávateľ, učiteľ a rovesníci, kde vedomie šľachetného pôvodu a ešte oveľa viac (človeka povznáša), aj keď sa málokedy nájde niekto, kto sa vyhýba spoločnosti so zlomyseľnými ľuďmi, tak čo si máme myslieť o tých, ktorí sú o toto všetko ochudobnení, ktorí prichádzajú do styku so zhýralými ľuďmi, liečia sa, ku komu chcú a nemajú nikoho, koho by bez známosti nemali? Premýšľajte o tom, čo sa stane s týmito? Preto je pre otroka ťažké byť cnostný. Na druhej strane nedostávajú pokyny ani od cudzincov, ani od nás; nezaobchádzajú s ľuďmi, ktorí sú slobodní, dobrí a dbajú na svoju česť. Pre všetky tieto dôvody je ťažké a dokonca prekvapujúce, aby sa otrok niekedy stal čestným. Keď pohania uvidia, že sila kázania, ktorá obmedzila túto neslušnú rasu ľudí, z nich urobila najčestnejších a najskromnejších zo všetkých, potom, aj keby boli džentlmeni tými najbezohľadnejšími ľuďmi, získajú vysoké pochopenie pre naše dogmy. Je zrejmé, že keď prijali do svojich duší strach zo vzkriesenia, súdu a všetkého ostatného, ​​o čom veríme, že sa stane po smrti, len tak mali možnosť zaostávať za zlom, (t. j.) vniesť do ich duší strach, odvrátiť ich od užívania si nerestí. Preto nie nadarmo a nadarmo o tom (apoštol) tak často hovorí, pretože čím sú takí ľudia zlí, tým viac budú prekvapení silou kázania. A čudujeme sa lekárovi, keď vylieči a napraví zúfalého človeka, ktorý neprijíma žiadnu pomoc, ktorý nemá silu zdržať sa obscénnych túžob a neustále sa im oddáva. A pozrite sa, čo (apoštol) požaduje od otrokov: to, čo najviac upokojuje pána. „Neprotirečiť, nekradnúť“, to znamená, aby prejavili veľkú horlivosť pre to, čo im bolo zverené, aby boli vo vzťahu k svojim pánom obzvlášť láskaví a poslušní ich príkazom. 4. Nemyslite si, že som to teraz márne rozviedol; Ďalej chcem svoj prejav adresovať služobníctvu. Takže, milovaní, nepozerajte sa na to, že slúžite človeku, ale na to, že slúžite Bohu a zdobíte učenie (Kristovo) - a budete môcť všetko splniť, poslúchať pána a znášať zbytočné urážky a problémy od neho. Pamätajte, že sa mu nepáčite, ale plníte Boží príkaz a ľahko všetko znesiete. Ako vždy hovorím, poviem to aj teraz: ak uspejeme v duchovných veciach, potom sa k nám pridajú aj požehnania tohto života. Takého sluhu, tak dobre vychovaného a tak poslušného, ​​Boh nielen prijme a poctí ho svetlými korunami, ale aj sám pán, spokojný so svojimi službami, aj keby bol hovädo, aj keby bol kamenný, neľudský a krutý, bude ho chváliť a rešpektovať, uprednostňovať ho pred všetkými ostatnými a zveriť mu moc nad ostatnými, aj keby bol tento pán čo i len pohan. A že sluha musí byť taký, aj keby jeho páni boli pohania, na toto, ak chcete, vám dám príklad. Jozefa predali vedúcemu faraónovej kuchyne a bol inej viery, nie egyptskej. čo to je? Majster, vidiac cnosť mládenca, nemyslel na rozdielnosť viery, ale zaľúbil sa doňho, preukazoval mu priateľstvo a úctu, zveril mu úplnú právomoc nad inými a v jeho prítomnosti na nič v dome nehľadel; sluha sa stal druhým pánom, alebo lepšie, dôležitejším ako pán sám, keďže sa nevyznal vo svojich veciach, ale tento poznal svoje povinnosti lepšie ako sám pán. A následne, keď uveril svojej manželke, ktorá proti Jozefovi vyslovila zločinné ohováranie, zdá sa mi, že z úcty k bývalej cti a dôstojnosti čestného sluhu obmedzil svoj hnev iba na jeho uväznenie. Ak by tohto muža dobre nepoznal a nevážil si ho pre jeho predchádzajúce zásluhy, okamžite by ho zabil a prebodol by jeho telo mečom. „Lebo žiarlivosť je hnev človeka,“ hovorí (Múdry), „a nešetrí v deň pomsty, neprijme žiadne výkupné a nebude uspokojený, akokoľvek rozmnožíte dary“ (Prísl. 6:34, 35). Ak je taká žiarlivosť nejakého muža, tak ešte viac tohto Egypťana a barbara, urazeného, ​​ako si myslel, mužom, ktorého poctil. Všetci, samozrejme, viete, že nie všetky urážky nás bodajú rovnako, ale tie, ktoré prichádzajú od ľudí, ktorí sú voči nám naklonení, sú silnejšie ako ostatní a bolestivejšie; zlo, ktoré nám spôsobili ľudia, ktorým sme dôverovali a ktorí v nás verili a dostali od nás veľa výhod, nás obzvlášť trápi a zarmucujú. Egypťan sa nezamyslel a nepovedal: či sa mi tento muž, ktorého som si vzal za sluhu, zveril so všetkým v dome, oslobodil ho a takmer viac ako seba samého, odvďačil takouto odmenou? Nič také nepovedal: jeho duša bola tak zviazaná jeho bývalou úctou k sluhovi! A čo je prekvapujúce, ak sa Jozef tešil takej cti vo svojom dome, keď bol vo väzení, pozrite sa, aký bol rešpektovaný? Viete, ako si tí, ktorým sú zverené väznice, zvyknú na krutosť: majú prospech z nešťastia iných a tých, ktorých iní kŕmia utrpením, okrádajú, dostávajú výhody hodné mnohých sĺz, správajú sa krutejšie ako divá zver, pretože čo sa dalo urobiť na zmiernenie utrpenia väzňov, si privlastňujú sami. A berme do úvahy nielen to, ale aj to, ako nerovnomerne zaobchádzajú so všetkými väzňami. Tí, ktorí boli ohováraní, odsúdení a uväznení z nedôležitého dôvodu, môžu mať milosť; ale tým, ktorí sú uväznení za hanebné, ťažké a drzé zločiny, uštedrili tisíce rán. A tak musel byť žalárnik krutý nielen kvôli svojej povahe, ale aj kvôli tomu, prečo bol Jozef uväznený. Koho by proti sebe neozbrojil mladík, ktorý sa tešil takej cti, podozrivý z pokusu o česť svojej milenky a ktorý sa odvďačil svojmu dobrodincovi takouto odplatou? Takže vzhľadom na toto všetko a na (predchádzajúcu) česť väzňa a príčinu, pre ktorú bol uväznený, nezaobchádzal by s ním žalárnik krutejšie ako ktorákoľvek zver? Ale nad tým všetkým bola Jozefova nádej v Boha; Takže duchovná cnosť vie, ako skrotiť divé zvieratá. Tou istou pokorou, s akou sa zaľúbil pánovi, zaľúbil sa aj väzenskej stráži; a opäť sa stal vodcom, ktorý nadobudol moc v žalári rovnako ako v dome. Pripravujúc sa vládnuť, najprv sa naučil správne poslúchať sám seba a poslúchaním bol náčelníkom a vládcom domu. 5. Ak Pavol hovorí niekomu, kto je pozvaný do cirkevnej autority: „Lebo ak niekto nevie spravovať svoj dom, bude sa starať o Božiu Cirkev“ (1 Tim 3,5)?, potom každý, kto dosiahne vodcovstvo, musí najprv dobre spravovať svoj dom. Jozef mal na starosti väzenie, nie ako vo väzení, ale ako v dome. Všetkým zmierňoval nešťastia a vládol väzňom ako svojim vlastným členom, nielenže im poskytoval účasť a pomoc v ich utrpení, ale aj keď uvidel niekoho namysleného, ​​pristúpil k nemu a spýtal sa na dôvod a nevidel nikoho smutného bez toho, aby ho utešoval v žiali, hoci iný by neprejavil takú lásku ani deťom. Tu sa začali všetky dobré dôsledky, pretože najprv musí existovať to, čo závisí od nás, a potom bude existovať to, čo závisí od Boha. A že Jozef skutočne prejavil súcit a účasť, o tom hovorí Písmo. Keď videl eunuchov uväznených faraónom, hlavným komorníkom a vrchným pekárom, spýtal sa ich: „Prečo máte dnes smutné tváre“ (1. Mojž. 40:7)? A nielen z toho, ale aj z toho, ako konali, je vidieť cnosť tohto muža. Oni, súc kráľovskými služobníkmi, nepohŕdali ním a neodstrkávali ho, akoby boli podráždení žiaľom, ale odhaľovali mu všetky svoje pomery, akoby boli bratom, ktorý s nimi vedel súcitiť. Toto všetko hovorím, aby som dokázal, že cnostného človeka, aj keď je v otroctve, dokonca aj v zajatí, dokonca aj vo väzení, dokonca aj v podzemí, nič nemôže rozdrviť. Hovorím to preto, aby som presvedčil otrokov, že aj keby ich páni boli rovnaké zvery ako tento Egypťan, aj keby boli takí krutí ako tento väzenský dozorca, aj keby existovali pohania ako títo ľudia a vo všeobecnosti by boli čokoľvek, budú si ich môcť získať a čoskoro ich obmäkčiť. Nie je nič príťažlivejšie ako dobré mravy; Nie je nič príjemnejšie a láskavejšie ako pokora, miernosť a poslušnosť. Takýto človek poteší každého. Takýto človek sa nehanbí za otroctvo a neuteká pred chudobnými, ani pred chorými a trpiacimi, pretože táto čnosť nad všetkým víťazí a všetko premáha. Ak má takú moc v otrokoch, o čo viac u slobodných ľudí? Preto to budeme praktizovať všetci – otroci aj slobodní, manželky a manželia; Tak sa budeme páčiť ľuďom aj Bohu a ľuďom nielen dobrým, ale aj zlým a najmä tým druhým, lebo takých sa obzvlášť hanbia a vážia si ich. Tak ako sa podriadení viac boja krotkých šéfov, tak sa zlomyseľní ľudia viac boja cnostných, vidiac, čo im chýba. Toto je ovocie cnosti; preto sa oň usilujme, získajme ho. Ak to máme, nič pre nás nebude ťažké, ale všetko je ľahké, všetko je pohodlné. Prinajmenšom sme museli prejsť ohňom alebo vodou, dať sa do všetkého a pokloniť sa cnosti, dokonca aj samotnej smrti. Horlime teda za ňu, aby sme boli hodní budúcich požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Títovi 2:11–14. Zjavila sa totiž Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom a učí nás, že keď sme odmietli bezbožnosť a svetské žiadostivosti, mali by sme žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto terajšom veku, očakávajúc požehnanú nádej a objavenie sa slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý sa vydal za nás, aby nás vykúpil a horlil za nás všetkých v očistení za zvláštne dobro. Hovorte, napomínajte a karhajte to so všetkou autoritou, aby vami nikto nepohŕdal. The effectiveness of God's grace. – What are the lusts of the world? - The harm of selfishness. - Proti tým, ktorí hovoria, že Syn je menší ako Otec. - We must refrain from reproaches. – History of Androgeus. 1. Prikázanie otrokom, aby mali veľkú cnosť – pretože skutočne veľkou cnosťou je vo všetkom zdobiť učenie Boha a nášho Spasiteľa a nedávať pánom dôvod na nespokojnosť, dokonca ani v maličkostiach – (apoštol) tiež dáva spravodlivý dôvod, prečo by otroci mali byť takí. Ktorý presne? „Lebo sa zjavila Božia spásna milosť,“ hovorí. Tí, ktorí majú za učiteľa Boha a dostali odpustenie nespočetných hriechov, ako môžu nebyť takí, ako som ich práve vykreslil? Viete, že duša sa ani trochu nehanbí a nenapomína, mimochodom, tým, že sa previnila nespočetnými hriechmi a nebola potrestaná, ale dostala odpustenie a mnohé výhody. Ak by niekto mal otroka, ktorý sa dopustil mnohých previnení, nepotrestal ho opaskom, ale odpustil mu, požadoval od neho nápravu do budúcnosti, prikázal mu, aby sa mal na pozore pred tými istými previneniami a poctil ho veľkými darmi, potom mi povedzte, nenapravil by sa ten, komu sa dostalo takého milosrdenstva? Nemyslite si však, že milosť nespočíva len v odpustení minulých hriechov, ale chráni nás aj pre budúcnosť, hoci aj tá závisí od milosti. Ak by to navždy oslobodilo tých, ktorí konajú zlo, od trestu, potom by to nebola milosť, ale nejaký dôvod na korupciu a zničenie. „Lebo,“ hovorí (apoštol), „sa zjavila Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom a učí nás, že keď sme odmietli bezbožnosť a svetské žiadosti, mali by sme v tomto veku žiť čisto, spravodlivo a zbožne, očakávajúc blaženú nádej a objavenie sa slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista. Vidíte, ako spája cnosť s odmenami? A to je dielo milosti odvrátiť sa od starostí všedného dňa a pozdvihnúť nás do neba. Tu poukazuje na dve zjavenia (Krista); a skutočne sú dve – prvá je za milosť a druhá za odplatu a spravodlivosť. „Odmietol bezbožnosť a svetské žiadostivosti,“ hovorí. Toto je základ každej cnosti! Nepovedal: aby sme sa vyhli, ale: „odmietnutie“; odmietnutie znamená viac stiahnutia, viac nenávisti, viac znechutenia. S akou povahou, s akou horlivosťou sme odmietli modly, s rovnakou, hovorí, odmietneme bezbožnosť a svetské žiadostivosti. Veď to sú modly, čiže svetská žiadostivosť a žiadostivosť; a toto nazýva modlárstvom. A svetské žiadostivosti sú všetko, čo nám prospieva len pre tento život; všetko, čo zmizne spolu so skutočným životom, je svetská žiadostivosť. Preto by sme s tým nemali mať nič spoločné. Kristus prišiel, aby sme zapreli „som bezbožný“. (bezbožné) učenie nazýva zlom a skazeným životom svetské žiadostivosti. "V tomto veku sme žili cudne, spravodlivo a zbožne." 2. Vidíš, že čistota, ako vždy hovorím, nespočíva len v zdržiavaní sa cudzoložstva, ale aj v oslobodení sa od iných vášní? V dôsledku toho žiadostivosť nie je cudná; ako on (cudzoložník) je závislý na telesnej rozkoši, tak je tento (chtivý) závislý na bohatstve; aj ten druhý je nestriedmejší ako ten prvý, čím viac, čím menej silná príťažlivosť ho ovláda. Rovnako sa nepovažuje za obzvlášť bezmocného jazdca, ktorý nie je schopný ovládať rýchleho a nezdolného koňa, ale toho, kto nedokáže ovládať pokojného a poslušného koňa. Je to naozaj tak? Je vášeň pre bohatstvo slabšia ako vášeň pre telesné potešenie? To je každému známe a je odhalené mnohými spôsobmi. Po prvé, vášeň pre telesné potešenie sa v nás nevyhnutne vyskytuje; Keďže sa to nevyhnutne deje, je veľmi ťažké to potlačiť, pretože je to v nás zakotvené od prírody. Po druhé, starovekí ľudia hovorili málo o vášni k bohatstvu, ale veľa o vášni pre ženy v záujme zachovania cudnosti. Nikto nebude odsudzovať niekoho, kto žije legálne so svojou manželkou až do vysokého veku; ale ten sebecký (je odsúdený) každým; a aj medzi vonkajšími (pohanskými) filozofmi mnohí pohŕdali bohatstvom, ale nikdy nie ženami. Takže táto vášeň je silnejšia ako tá. Ale keďže naše slovo je adresované Cirkvi, nebudeme citovať dôkazy zvonku, ale z Písma. Blahoslavený Pavol (Pavol) hovorí o žiadostivosti takmer vo forme prikázania: „Keď máme jedlo a odev, budeme spokojní“ (1 Tim 6:8); a o manželkách takto: „Neodchyľujte sa jedna od druhej, iba ak so súhlasom, na čas praktizovať pôst a modlitbu, a potom byť opäť spolu“ (1. Kor. 7:5). A často učí pravidlá týkajúce sa legálneho spolužitia. Umožňuje vám uspokojiť túto túžbu a uzavrieť druhé manželstvo, hovorí o tejto téme s veľkou starostlivosťou a nikde ho za to netrestá; a všade odsudzuje tých, ktorí sú oddaní chamtivosti. Podobne, pokiaľ ide o bohatstvo, Kristus opakovane prikázal, aby sme utekali pred škodou, ktorá z toho vyplýva; ale (hovoril) inak o abstinencii od manželky. O bohatstve počúvajte, čo hovorí: „Kto sa nevzdá všetkého, čo má“ (Lukáš 14:33); ale nikde nepovedal: „Ten, kto nezaprie svoju manželku“, pretože vedel, aké násilie by tým spôsobil. A blahoslavený Pavol hovorí: „Manželstvo nech je vo všetkých počestné a lôžko nepoškvrnené“ (Žid. 13:4); Starostlivosť o bohatstvo pritom nikde nenazýva čestnou, ale práve naopak. A Timotejovi píše: „Tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do nešťastia a záhuby“ (1 Tim 6,9). Nepovedal: tí, ktorí chcú získať, ale: „byť obohatení“. Ale aby ste sa o tom presvedčili na základe všeobecných úsudkov, je potrebné zabezpečiť takéto dôkazy. Kto teda raz prišiel o bohatstvo, nebude rušený vášňou k nemu, pretože nič nevzbudzuje vášeň pre bohatstvo viac ako jeho vlastníctvo. Ale vášeň pre telesné potešenie nie je taká, ale mnohí, aj keď sa vykastrovali, nezničili vnútorný oheň, ktorý ich sužoval, pretože táto vášeň, vložená do nás od prírody, zostáva v iných členoch. Prečo sme to všetko povedali? Navyše, lakomci sú zdržanlivejší ako cudzoložníci, čím menej je ich vášeň; ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa to nestane z vášne, ale z nedbanlivosti (o duchovných výhodách). Tam je túžba taká prirodzená, že aj keď sa ten druhý nepriblíži k manželke, príroda koná a produkuje svoje; ale to sa tu nedeje. "A žili zbožne v tomto súčasnom veku." Aká nádej? Aká je odmena za vašu prácu? "Čakanie," hovorí, "na požehnanú nádej a prejav." Naozaj, nie je nič požehnanejšie, nič viac žiaduce ako takáto odmena; nedá sa to ani vyjadriť slovami, keďže budúce úžitky prevyšujú myseľ. "Čakanie na požehnanú nádej a objavenie sa slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa." Kde sú tí, ktorí hovoria, že Syn je menší ako Otec? "Veľké," hovorí (apoštol), "Boh a náš Spasiteľ." Ak zachránil našich nepriateľov, čo neurobí tým, že prijme tých, ktorí sa Mu páčia? "Veľký Bože." Keď nazýva Boha veľkým, nenazýva ho veľkým vo vzťahu k ničomu, ale určite veľkým, takým, po ktorom nikto nie je veľký, pretože všetci ostatní sú veľkí len relatívne; ak - relatívne, potom je skvelý v porovnaní, a nie v prírode; Je skvelý bez porovnania. „Ktorý vydal seba samého za nás, aby nás vykúpil zo všetkej neprávosti a očistil si zvláštny ľud“, teda oddelený, s ostatnými, ktorý nemá nič spoločné, „horlivý pre dobré skutky“. Vidíte, že musíme tiež robiť to, čo je z našej strany náležité, nielen vyžadovať skutky, ale byť „horliví“, to znamená usilovať sa o cnosť s veľkou horlivosťou as patričnou horlivosťou dodávať. zaťažený množstvom zla a uzdravenie nevyliečiteľne chorých bolo dielom Jeho lásky k ľudstvu; a ďalšie dielo je naše aj Jeho: „Toto hovor, napomínaj a karhaj celou mocou“ (Títovi 2:15). 3. "Povedz toto, nabádaj." Pozrite sa, ako vo svojom liste Timotejovi prikazuje: „karhaj, karhaj, napomínaj“ (2 Tim. 4:2) a tu hovorí: „Toto hovorte, napomínajte a karhajte so všetkou mocou.“ Morálka týchto ľudí bola drsnejšia: preto prikazuje (Titus), aby ich prísne a so všetkou mocou pokarhal. Sú hriechy, ktoré treba odohnať príkazmi, ako napríklad: pohŕdať bohatstvom treba presvedčiť presvedčeniami, tiež – byť poslušným atď.; a cudzoložník, smilník a lakomec musia byť napravení „s autoritou“; čarodejník, čarodejník a podobní ľudia (treba ich odsúdiť) nielen „s autoritou“, ale „so všetkou autoritou“. Vidíš, s akou silou a veľkou autoritou radí Titusovi konať? „Pripomeň im, aby poslúchali a podriaďovali sa kniežatám a vrchnostiam, aby boli pripravení konať každé dobré dielo, nehovorili o nikom zle a nehádali sa“ (Títovi 3:1, 2). Ako? Nemali by sme haniť tých, ktorí páchajú zlo? "Buďte pripravení urobiť každý dobrý skutok a nikoho neohovárajte." Poslúchnime jeho návrh; „Nikoho neohovárajte,“ hovorí. Naše pery musia byť čisté od výčitiek, pretože aj keby boli naše výčitky spravodlivé, neprináleží nám ich vyjadrovať; vyšetrovať je úlohou sudcu; „Ale ty,“ hovorí (apoštol), „prečo odsudzuješ svojho brata“ (Rim 14:10)? Ak sú vaše výčitky nespravodlivé, pozrite sa na oheň, ktorý vás čaká; počúvajte zlodeja, ktorý hovorí druhému zlodejovi: „alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté,“ a prejdeme rovnakou skúškou (Lukáš 23:40)? Ak nadávaš na druhých, čoskoro budeš vystavený tomu istému aj ty sám. Preto blažený (Pavol) ponúka toto napomenutie: „Ak si niekto myslí, že stojí, dávajte si pozor, aby nepadol“ (1. Kor. 10:12). „Nebuďte hašterivý, ale tichý a prejavte všetku miernosť všetkým ľuďom“, Grékom a Židom, krutým a zlým. Tam (apoštol) straší budúcnosť: „Kto si myslí, že stojí,“ hovorí, „dávajte si pozor, aby ste nepadli“; tu nenapomína budúcnosť, ale minulosť a pokračuje takto: „Aj my sme boli kedysi blázni“ (Títovi 2:3). To isté hovorí vo svojom liste Galaťanom: „Tak aj my, kým sme boli deti, sme boli otrokmi hmotných zásad sveta“ (Gal 4:3). Takže nikoho neobviňujte, pretože ste boli rovnakí. „Veď aj my,“ hovorí, „boli kedysi hlúpi, neposlušní, chybujúci, boli sme otrokmi chtíčov a rôznych rozkoší, žili sme v zlomyseľnosti a závisti, boli sme odporní, nenávideli sme sa. Preto sa musíme správať pokorne ku všetkým týmto druhom ľudí. Keďže už bol taký a zmenil sa, nemal by takýmto ľuďom vyčítať, ale modliť sa a ďakovať Tomu, ktorý jemu i im dáva oslobodenie od predošlého zla. Nikto by sa nemal chváliť, pretože každý zhrešil. Takže, keď ste sami dobrí, chcete niekomu vyčítať, spomeňte si na svoj minulý život a neistotu budúcnosti a obmedzte svoje rozhorčenie. Keby ste od detstva žili cnostne, aj vtedy by ste mali veľa hriechov; a ak ich nemáte, ako si myslíte, potom vedzte, že to nezávisí od vašej cnosti, ale od milosti Božej; Ak by nepovolal vašich predkov (k viere), potom by ste aj vy boli neveriaci. Pozrite sa, ako (apoštol) očísloval všetky neresti. Nedával nám Boh tisíckrát návrhy prostredníctvom prorokov a všetkými prostriedkami? Počúvali sme? „Keď sa zjavila milosť a láska nášho Spasiteľa Boha k ľudstvu“ (Títovi 2:4). Ako? „Zachránil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme my konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodením a obnovením Duchom Svätým“ (Títovi 2:5). Žiaľ, boli sme tak hlboko ponorení do zla, že sme sa už nemohli očistiť, ale potrebovali sme prebudenie; koniec koncov, toto je skutočne nová bytosť. Tak ako nikto nekladie podperu pod zhnitý dom, ani nič nepribíja na starú budovu, ale keď ju zbúral do zeme, znova ju postavil a obnovil, tak urobil to isté: Neopravil nás, ale nanovo postavil. To znamená slová: „a obnova Ducha Svätého“. Urobil nás úplne novými. Ako? Skrze Ducha (Svätého). A ďalej, vyjadrujúc to isté inak, (apoštol) hovorí: „Ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa“ (Títovi 2:6). Tak veľmi potrebujeme milosť! „Aby sme sa ospravedlnení Jeho milosťou“ – opäť milosťou, a nie zásluhou – „stali dedičmi podľa nádeje na večný život“ (Títovi 2:7). Je to podnet k pokore a nádeji do budúcnosti. Ak Boh spasil nás, ktorí sme boli v takom zúfalom stave, že sme nemali nič dobré, a preto sme sa potrebovali znovuzrodiť a byť spasení milosťou, potom to urobí oveľa viac v budúcnosti. 4. Pred príchodom Krista bola ľudská brutalita najhoršia; všetci sa zdali byť vzájomnými nepriateľmi a odporcami; otcovia zabíjali svoje deti, matky zúrili vášňou pre svojich synov; nebolo nič pevné – ani prirodzený zákon, ani písaný zákon – ale všetko bolo zvrátené. Neustále cudzoložstvo, vražda a čo je možno horšie ako vražda - krádež. Niektorí outsideri (pohania) hovoria, že to všetko sa dokonca považovalo za cnostný skutok; a nie je prekvapujúce, keď uctievali Boha ako takého; od orákula často prichádzali rozkazy zabiť jedného alebo druhého. Mám hovoriť o niečom z tej doby? Istý Androgeus, syn Minoasa, ktorý prišiel do Atén a vyhral boj, bol potrestaný a zabitý. Apollo, ktorý liečil zlo zlom, nariadil, aby za neho dvakrát obetovali sedem mladých ľudí. Čo môže byť krutejšie ako takéto násilie? A bolo to však tak, a ten, kto začal plniť šialený príkaz démona, by deti prebodal – tento omyl bol silný medzi pohanmi – ale keďže sa iní vzbúrili a pomstili sa, skutok sa nenaplnil. Ak by to bola spravodlivá príčina, potom by nebolo potrebné zasahovať do jej vykonania; a ak to bolo nespravodlivé, ako to v skutočnosti bolo, potom vôbec nebolo potrebné dávať taký príkaz. Uctievali pästných bojovníkov a zápasníkov. V mestách, dedinách a rodinách mali neustále súrodenecké vojny. Smilnili s chlapcami; jeden filozof dokonca legalizoval, aby otrok smilnil s chlapcami a natieral sa masťou, akoby to bol šľachetný čin a hodný zvláštnej úcty. Preto vo svojich domoch robili takéto veci otvorene; a keby ste povedali všetko, čo sa s nimi stalo, potom by každý jasne videl, že urazili samotnú prírodu - a to nikto nezakázal. Všetky ich drámy sú plné rovnakého cudzoložstva, nestriedmosti a zhýralosti. Ich nočné stretnutia boli skazené a ženy boli pozvané na predstavenie. Ach, nehanebnosť! Celá noc bola strávená pri okuliaroch a dievčatá sedeli medzi vášnivými mladíkmi a opitým davom. Ich oslavy boli temné a všetko, čo robili, bola ohavnosť. Preto (apoštol) hovorí: „Veď aj my sme boli kedysi blázniví, neposlušní, blúdiaci, otroci žiadostí a rôznych rozkoší. Jeden z nich mal údajne kriminálny vzťah so svojou nevlastnou matkou a ona mala kriminálny vzťah so svojím nevlastným synom a obesila sa. O vášni pre chlapcov, ktorej sa zvyčajne hovorilo ľúbostná zábava, sa netreba baviť. Ale čo je toto! Chcete vidieť synov, ktorí si vezmú svoje matky? To sa stalo aj im, a čo je obzvlášť hrozné, bolo to urobené nevedome a ich bohovia to nezakázali, ale naopak blahosklonne hľadeli na deformáciu prírody páchanú vznešenými ľuďmi. A keď tí, ktorí sa potrebovali držať cnosti, keď už pre nič iné, tak aspoň získať slávu od ľudí, boli tak naklonení k bezbožnosti, čo sa potom malo stať medzi ľuďmi, medzi ľuďmi žijúcimi v neznámom? Čo môže byť odpornejšie ako taká zmyselnosť? Jedna sa zaľúbila do cudzinca a aby potešila cudzoložníka, zabila manžela, ktorý k nej prišiel. Možno mnohí poznáte túto príhodu. Syn zavraždeného zabil cudzoložníka, dobodal na smrť zradcu; potom sa rozzúril, akoby ho prenasledovali fúrie; a následne zapálený vášňou zabil ďalšieho a jeho ženu si vzal pre seba. Čo môže byť horšie ako takéto zlo? Tieto príklady uvádzam od externých (pohanských spisovateľov), aby som pohanom ukázal, aké zlo v tom čase vládlo vo vesmíre. Ale ak chcete, uvedieme príklady z nášho (Písma). „A obetovali,“ hovorí (Žalmista), „svojich synov a svoje dcéry ako obetu démonom“ (Ž 105:37). Podobne aj obyvatelia Sodomy zomierali pre nič iné ako pre smilstvo s chlapcami. A na začiatku Kristovho pozemského života kráľova dcéra, ktorá tancovala na hostine medzi opilcami, nežiadala vraždu, nežiadala hlavu proroka ako odmenu za tanec? „Kto bude hovoriť o moci Pánovej“ (Ž 106:2)? „Boli odporní,“ hovorí (apoštol), „nenávideli sa navzájom“, pretože veľká nenávisť musí nevyhnutne nastať, keď dovolíme duši všetky rozkoše. prečo? Pretože len tam nikto neuráža druhého, kde sa láska spája s cnosťou. Pozrite sa, čo hovorí Pavol: „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani blázni, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie. A takí ste boli niektorí“ (1. Kor. 6:9-11). Vidíte, ako vtedy prevládalo všelijaké zlo, aká veľká bola temnota, ako sa porušovala spravodlivosť? Ak sa však tí, ktorí mali proroctvá a videli toľko zla v sebe aj vo svojich nepriateľoch, nezdržali, ale spáchali mnoho nových zverstiev, čo potom môžeme povedať o iných? Medzi nimi niekto nariadil nahým dievčatám, aby zápasili pred očami mužov. Nech ti Boh dá veľké požehnanie za to, že o tom nechceš ani počuť; a ani ich filozofi sa za túto vec nehanbili. Iný filozof, hlavný medzi nimi (Platón), rozkazuje ženám, aby išli do vojny a boli obyčajné, ako nejaký pasák a korupčník. „Žili sme v zlomyseľnosti a závisti,“ hovorí (apoštol). Ak ich filozofi legitimizovali takéto záležitosti, čo potom môžeme povedať o tých, ktorí filozofmi neboli? Ak toto povedali tí, ktorí nosili dlhé fúzy a obliekali sa do plášťov, čo potom môžeme povedať o ostatných? Nie, chlape, manželka nebola stvorená na tento účel, aby bola pre všetkých spoločná. Ó, vy, čo všetko prekrúcate, smilníte s mužmi, ako keby boli ženami, a vediete ženy do vojny, ako keby to boli muži! Naozaj, toto je diablova práca - všetko miešať a prekrúcať, otriasť zákonmi stanovenými od začiatku a porušovať to, čo Boh ustanovil v prírode. Boh ustanovil manželku, aby sa starala iba o domáce záležitosti, a manžela, aby vykonával verejné záležitosti. Položíš hlavu na miesto svojich nôh a nohy na miesto hlavy, ozbrojuješ ženy a nehanbíš sa? Ale čo hovorím na toto? Privedú ženu, ktorá dokonca zabila svoje deti, a nečervenajú sa ani sa nehanbia, keď nahlas rozprávajú také odporné príbehy. „Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, zachránil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým, ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, aby sme sa ospravedlnení Jeho milosťou stali dedičmi podľa nádeje na večný život. Teda, ako sme dúfali, dostaneme, alebo: vy ste už dedičia tohto. „Toto slovo je pravdivé“ (Títovi 2:8). Keďže hovorí o budúcnosti, a nie o súčasnosti, pridáva to na potvrdenie aj to. To je pravda, hovorí, a je to jasné z toho, čo bolo predtým. Ten, ktorý nás vyslobodil z takejto nezákonnosti a takého zla, nám nepochybne dá budúce požehnanie, ak zostaneme v milosti, pretože všetko je dosiahnuté tou istou prozreteľnosťou. 5. Ďakujme teda Bohu a neobviňujme a neobviňujme iných, ale radšej ich presviedčame, modlime sa za nich, raďme, napomíname, aj keď nás urážajú, aj keď nás odmietajú, lebo takí sú chorí. Tí, ktorým záleží na zdraví chorých, všetko vydržia, urobia všetky opatrenia, aj keď nevidia úspech, aby si neskôr nevyčítali nedbanlivosť. Nevieš, ako často, keď si lekár zúfa z pacienta, jeden z príbuzných mu povie: pokračuj v liečbe a nič nevynechaj, aby som sa neskôr na seba nesťažoval, nenadával si, neobviňoval sa. Nevidíte, koľko sa príbuzní starajú o svojich blízkych? Koľko pre nich robia tým, že volajú lekárov a neustále sedia v ich blízkosti? Napodobňujme ich aspoň, hoci predmety starostlivosti tu nie sú rovnaké. Medzitým, ak dieťa ochorie v tele, potom nikto neodmietne ísť na dlhú cestu, aby ho zachránil pred chorobou; a keď duša bolí, nikto nič nerobí, ale všetci zostávame ľahostajní, všetci sú nedbalí, všetci sú nevšímaví, nestarajú sa o deti, ani o manželky, ani o seba, posadnutí touto ťažkou chorobou; Až neskôr sa spamätáme. Predstavte si, aké trápne a mimoriadne vtipné je potom povedať: toto sme si nemysleli, toto sme nečakali; a nielen hanebné, ale aj nebezpečné. Ak sú to v tomto živote len nerozumní ľudia, ktorí nepredvídajú budúcnosť, tak o to viac vo vzťahu k budúcemu životu, keď nám mnohí radia a hovoria, čo máme robiť a čo nie. Držme sa tejto nádeje, starajme sa o svoju spásu a vo všetkom sa v modlitbe obráťme na Boha, aby nám podal pomocnú ruku. Dokedy budeme bezstarostní? Aký si neopatrný? Dokedy budeme ignorovať seba a svojich blížnych? Milosť Ducha na nás vylial v hojnosti. Pamätajme na to, akú veľkú milosť nám ukázal, a snažme sa z našej strany prejaviť rovnakú horlivosť; alebo ak to nie je možné, tak aspoň menej. Ak aj po takejto milosti zostaneme necitliví, potom nás stihne najväčší trest. „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi,“ hovorí (Pán), „nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22). Nech sa to nehovorí o nás, ale nech sa nám všetkým odmení požehnaním prisľúbeným tým, ktorí Ho milujú v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Títovi 3:8–11. A chcem, aby ste mi to potvrdili, aby sa tí, čo veria v Boha, snažili usilovne konať dobré skutky: to je dobré a prospešné pre ľudí. Vyhýbajte sa hlúpym súťažiam a rodokmeňom, sporom 3 a sporom o zákone, pretože sú zbytočné a márne. Heretik sa po prvom a druhom napomenutí odvráti, vediac, že ​​sa skazil a hreší, pričom sa sám odsudzuje. Treba sa vyhnúť hádkam s heretikmi. – Musíme starostlivo hľadať chudobných. – Kto dáva almužnu, získava viac ako ten, kto ju dostáva. - Je to úzka cesta. - Bohatstvo je tŕň. – Musíme trpezlivo znášať smútok. – Príbeh dvoch mučeníkov. 1. Hovoriac o Božej láske k ľudstvu, o Jeho nevýslovnej starostlivosti o nás a o tom, čím sme boli a čím nás stvoril, (apoštol) pokračuje: „A chcem, aby ste mi to potvrdili, aby sa tí, čo veria v Boha, snažili byť usilovní v dobrých skutkoch,“ to znamená, aby o tom hovorili a tým nás disponovali k milosrdenstvu, pretože len na to, čo sme horeuvedení, nemôžeme disponovať, ale nemôže nás viniť a nie pokora. na akúkoľvek inú cnosť. Toto hovorí vo svojom liste Korinťanom: Lebo „poznáte milosť nášho Pána Ježiša Krista, že hoci bol bohatý, stal sa pre vás chudobným, aby ste sa vy zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9). Pripomínajúc im Božiu starostlivosť a Jeho mimoriadnu lásku k ľudstvu, presviedča ich, aby boli milosrdní, a to nie jednoducho a nie náhodou, ale ako? „Aby sme sa snažili,“ hovorí, „byť usilovní v dobrých skutkoch“, to znamená pomáhať tým, ktorí sú pohoršení, nielen peniazmi, ale aj ich príhovorom, chrániť vdovy a siroty a všeobecne prinášať pokoj všetkým, ktorí sú v núdzi; to znamená „byť usilovný v dobrých skutkoch“. "To je dobré," hovorí, "a užitočné pre ľudí. Vyhnite sa hlúpym súťažiam a rodokmeňom, sporom a sporom o zákon, pretože sú zbytočné a márne." Čo znamená „genealógia“? In his letter to Timothy, he also mentions them when he says: “fables and endless genealogies” (1 Tim. 1:4). Both here and here he probably alludes to the Jews, who, exalting themselves with their forefather Abraham, did not care about themselves. That is why he calls such genealogies useless and vain. Naozaj je šialené dúfať v zbytočné veci. Nariaďuje vyhýbať sa bojom 4, teda sporom s kacírmi, aby nepracovali nadarmo, keď niet úžitku, lebo ich koniec je bezvýznamný. Keď je niekto skazený do takej miery, že sa nikdy neodváži zmeniť názor, prečo by ste potom zbytočne pracovali a rozsievali semeno po kameňoch, zatiaľ čo toto úžasné dielo môžete použiť pre svojich vlastných ľudí a rozprávať sa s nimi o milosrdenstve a iných cnostiach? Ďalej, prečo (apoštol) na inom mieste hovorí: „Nedá im Boh pokánia“ (2 Tim. 2:25) a tu: „Kacír sa po prvom a druhom napomenutí odvráti, vediac, že ​​sa skazil a hreší, keď sa sám odsúdi“? Tam hovorí o ľuďoch, ktorí dávajú nádej na nápravu a len vzdorujú; a ked niekto (drzi kacirstvo) otvorene a otvorene pred vsetkymi, tak naco s nim zbytocne sutazit, naco mlatit vzduch? Čo to znamená: „byť sebaodsúdený“? Nemôže povedať, že mu to nikto nepovedal, nikto ho nenapomínal; a keď po napomenutí zostane rovnaký, potom je „samo odsúdený“. „Keď k vám pošlem Artemu alebo Tychika, ponáhľajte sa ku mne do Nikopolu“ (Títovi 3:12). čo to hovoríš? Keď ste ho (Tita) umiestnili na Krétu, voláte ho znova k sebe? Nie preto, aby ho odpútal od jeho pozície, ale aby ho ďalej poučil. A že ho v skutočnosti nezavolal k sebe, aby ho vzal so sebou a mal ho ako svojho stáleho spoločníka, počúvajte, ako hovorí: „Rozhodol som sa tam totiž prezimovať“. A Nikopol sa nachádza v lokalite Trácia. „Postarajte sa, aby ste poslali Zeenu právnika a Apolla, aby im nič nechýbalo“ (Títovi 3:13). Neboli ešte zverené (kraje), ale boli medzi spoločníkmi (Pavla). Apollo bol obzvlášť silný, muž zbehlý v Písmach a výrečný (Skutky 18:24). Ale hovoríte, že ak bol Zina právnik, nemal by byť podporovaný na úkor iných. Tu ho nazýva advokátom, ako skúsený v zákonoch Židov, a akoby hovoril: poskytnite im všetko zadosťučinenie, aby im nič nechýbalo. "Aj naši nech sa naučia konať dobré skutky, uspokojovať nevyhnutné potreby, aby neboli márne. Pozdravujú vás všetci, ktorí sú so mnou. Pozdravte tých, ktorí nás milujú vo viere," hovorí buď o tých, ktorí ho milujú, alebo o veriacich všeobecne: "Milosť je s vami všetkými. Amen" (Títovi 3:14, 15). 2. Prečo mu (apoštol) prikazuje, aby zakrýval ústa tým, ktorí protirečia (Títovi 1:11), ak je potrebné od nich ustúpiť, keď sami robia všetko pre svoju záhubu? Prikazuje im, aby sa to zvlášť nesnažili robiť práve vo svoj prospech, pretože ak sú raz a navždy skazení vo svojich myšlienkach, nemôžu pre seba získať žiaden prospech. Ale ak začnú ničiť ostatných, musíte sa proti nim vzbúriť, bojovať s nimi a vyvracať ich s veľkou odvahou. Keď čelíte núdzi a vidíte, ako sú iní korumpovaní, nezostávajte ticho, ale zastavte ústa kaziteľom a starajte sa o tých, ktorí sú pripravení zahynúť. Vo všeobecnosti platí, že pracovitý človek, ktorý vedie dobrý život, sa nemôže vyžívať v sporoch. Urobte preto, ako som povedal, pretože z nečinnosti a nadmerného filozofovania sa ľudia hádajú len o slovách. Naozaj, prílišné rozprávanie je veľmi škodlivé, keď potrebujete buď učiť, alebo sa modliť, alebo ďakovať. Nemali by sme si dávať väčší pozor na peniaze ako na slová; naopak, (musia chrániť) slová viac ako peniaze a neveriť každému bez rozdielu. Čo to znamená: „naučte sa konať dobré skutky“? Nech nečakajú, kým k nim prídu tí, ktorí to potrebujú, ale nech starostlivo hľadajú tých, ktorí potrebujú ich pomoc. Takto sa trápi ten, komu na tom skutočne záleží; zvlášť a s veľkým zápalom vykonáva túto prácu. Skutočne dobré skutky prinášajú úžitok a úžitok nie tak tým, ktorí dostávajú, ako tým, ktorí dávajú, pretože im dávajú odvahu pred Bohom. A tam sa v sporoch vec nekončí ničím. Teda (apoštol) tu znamená nenapraviteľného heretika. Tak ako nestarať sa o tých, ktorí prejavujú nádej na nápravu, je príznačné pre nedbanlivosť, tak aj starostlivosť o nevyliečiteľne chorých je charakteristická pre pomalosť a extrémne šialenstvo, pretože tým ich len urobíme drzejšími. "Nech sa aj naši naučia konať dobré skutky, uspokojovať nevyhnutné potreby, aby neboli márne." Vidíš, ako mu na nich záleží viac ako na tých, čo dostávajú (dávky)? Dalo by sa ich vybaviť cez mnohé iné, ale ja sa, hovorí, starám o našich, veď čo dobré, povedz mi, keby iní, zbierajúc poklady, živili učiteľov? Naša by potom bola nanič; zostali by sterilné. Povedz mi toto: Kristus, ktorý nasýtil päťtisíc piatimi bochníkmi chleba a rodinu štyrmi tisíckami, nemohol nasýtiť seba a tých, čo boli s Ním? Prečo prijal jedlo od žien? „Ženy Ho nasledovali, hovorí (Písmo), a slúžili Mu“ (Marek 15:41). Ukazuje nám tým, že sa stará o tých, ktorí konajú dobré skutky. Ale Pavol, ktorý vlastnými rukami pomáhal iným, nemohol od nikoho prijať (jedlo)? Ale pozrite sa, ako prijal a požiadal, a preto: „Nie že by som hľadal dávanie,“ povedal, „ale hľadám ovocie, ktoré sa rozmnoží na váš prospech“ (Flp 4:17). A na začiatku, keď veriaci predávali svoje majetky, kládli peniaze k nohám apoštolov, nevidíte, ako sa apoštoli starali viac o nich ako o tých, ktorí dostávajú (almužnu)? Keby sa starali len o chudobných, nevenovali by žiadnu pozornosť činu Ananiáša a Zafiry, keď ukryli peniaze (Sk 5,2); a Pavol by nedal také prikázanie: „nie s nevôľou alebo z donútenia“ (2. Kor. 9:7). Čo hovoríš, Pavel? Bránite ľuďom konať dobro chudobným? Nie, hovorí; Mám na mysli prospech nielen ich, ale aj tých, ktorí dávajú. Venujte pozornosť prorokovi: keď dal Nabuchodonozorovi svoje vynikajúce rady, nestaral sa len o chudobných, pretože nepovedal len: daj chudobným – ale čo? „Odčisť svoje hriechy spravodlivosťou a svoje neprávosti milosrdenstvom voči chudobným“ (Dan 4:24). Vyčerpajte, hovorí, svoj majetok nielen preto, aby ostatní mali jedlo, ale aj preto, aby ste sa sami oslobodili od trestu. A Kristus povedal: „Predaj, čo máš, rozdaj chudobným a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21). Vidíte, že aj tu je toto prikázané nasledovanie (Krista)? Keďže bohatstvo tomu bráni, nariadil, aby sa rozdelilo chudobným, pričom dušu naučil byť milosrdnou a súcitnou, naučil ju pohŕdať bohatstvom a naučil ju vyhýbať sa žiadostivosti. Kto sa naučil dávať chudobným, časom sa naučí neprijímať od tých, ktorí majú. A to nás robí podobnými Bohu. Hoci je ťažšie pozorovať panenstvo, postiť sa a hodiť sa na zem, nič nedokáže uhasiť plameň našich hriechov takou silou ako almužna. Ona je nad všetky cnosti; tých, ktorí ju milujú, stavia pred tvár samotného kráľa; a veľmi spravodlivé. Veď panenstvo, pôst a padanie na zem sú obmedzené len na tých, ktorí sa o to usilujú a nikoho nezachránia pred ostatnými; Medzitým sa almužna vzťahuje na každého a zjednocuje všetky Kristove údy; a dobré skutky, ktoré sa týkajú mnohých, sú oveľa väčšie ako tie, ktoré sú obmedzené len na jeden. 3. Almužna je matkou lásky, lásky, ktorá odlišuje kresťanstvo, prevyšuje všetky znamenia a slúži ako znamenie Kristových učeníkov; ona je liekom proti našim hriechom, očistou od nečistôt našej duše, rebríkom vedúcim do neba; slúži ako puto Kristovho tela. Chcete vedieť, na čo je to dobré? Za apoštolov každý predal svoje majetky a priniesol im výťažok, ktorý sa rozdelil: „a každému bolo dané,“ hovoria, „čo potreboval“ (Sk 4:35). Povedz mi, bez ohľadu na budúci život – nebudeme teraz hovoriť o budúcom kráľovstve, ale pozrime sa na súčasný život – kto získa viac, kto dostane, alebo ten, kto dá? Iní medzi sebou reptali a hádali sa, ale mali jednu dušu: všetci vraj „mali jedno srdce a jednu dušu; „na všetkých bola veľká milosť“ a žili s veľkým úžitkom (Skutky 4:32, 33). Vidíš, koľko tým získali? Povedz mi, kde by si chcel byť – či medzi tými, ktorí opustili svoj majetok a medzi tými, ktorí ich prijali? Toto je ovocie almužny: cez ňu sa zrušili priečky a prekážky a ich duše sa okamžite spojili; všetci „mali jedno srdce a jednu dušu“. Aj bez almužny však odmietnutie bohatstva prináša veľké výhody. Toto všetko som povedal, aby tí, ktorí nedostali dedičstvo po svojich predkoch, nezarmútili a neznechutili, ako tí, ktorí majú menej bohatstva; ak budú chcieť, budú ich mať viac. Vskutku, začnú dávať almužny s väčšou ľahkosťou ako vdova (spomínaná v evanjeliu) a nebudú mať dôvod na nepriateľstvo so svojimi blížnymi a budú slobodnejší než ktokoľvek iný. Takémuto človeku sa nikto nemôže vyhrážať, že mu vezme majetok – je nadovšetko zlý. Tak ako nahých ľudí, keď utekajú, nemôže nikto rýchlo chytiť, ale tých, ktorí sú príliš oblečení a vláčia so sebou množstvo bremien, môže poľahky chytiť hocikto – tak sa to stáva aj u bohatých, aj u chudobných. Ten druhý, hoci ho predbehnú, môže ľahko uniknúť; a prvé, aj keď nebolo predbehnuté, zdržujú vlastné putá, tisíce starostí, trápení, starostí, podráždení. Toto všetko dopadá na dušu a nielen toto, ale aj mnohé iné veci, ktoré nám prináša bohatstvo. A umiernenosť je oveľa ťažšia pre bohatých ako pre chudobných; rovnako žiť v jednoduchosti a byť bez hnevu je pre prvého oveľa ťažšie ako pre druhého. Preto, hovoríte, dostanú väčšiu odmenu? Vôbec nie. Prečo, ak robia to najťažšie? Pretože človek si tieto ťažkosti vytvára sám; nie je mu prikázané zbierať bohatstvo, ale naopak: pripravuje si veľa pokušení a ťažkostí. Iní sa nielen zriekajú bohatstva, ale aj vyčerpávajú svoje telá, ako tí, ktorí kráčajú po úzkej ceste; a toto nielenže nerobíte, ale ešte aj zapaľujete ohnisko vášní a zaťažujete sa mnohými inými vecami. Choďte na širokú cestu, prijíma ľudí ako ste vy; a úzka cesta prijíma tých, ktorí smútia, nariekajú a nesú so sebou nič iné ako bremeno, ktoré sa po nej dá niesť, teda almužnu, ľudomilnosť, čestnosť, miernosť. Ak ponesiete toto bremeno, môžete doň tiež vstúpiť; a keďže si so sebou nesieš šialenstvo, duchovné zanietenie, bremeno tŕnia – bohatstvo, tak potrebuješ širokú cestu. Nie je možné, aby ste sa zamiešali do davu bez toho, aby ste ostatným neublížili bremenom, ktoré ste už na seba vzali, ale potrebujete široký priestor. A kto nosí zlato a striebro, čiže skutky cnosti, tomu blížny nielen neuteká, ale sa mu aj zbližuje a spája sa s ním. Ďalej, ak je samotné bohatstvo tŕňom, čo potom žiadostivosť? Prečo to tam beriete? S cieľom zapáliť najsilnejší plameň umiestnením bremena pod oheň? Nestačí vám oheň Gehenny? Spomeňte si, ako traja mladíci porazili plameň pece; predstavte si, že je to Gehenna. Zviazaní a spútaní boli tam v smútku hodení; no vo vnútri našli dokonalý priestor, na rozdiel od tých, ktorí stáli vonku. 4. Podobné veci sa stanú aj dnes, ak sa chceme pevne a odvážne postaviť proti pokušeniam, ktoré nás postihujú. Ak vložíme svoju nádej v Boha, budeme v bezpečí a slobodní a tí, ktorí nás napadnú, zahynú, pretože „ktokoľvek kope jamu,“ hovorí (Múdry), „sám do nej spadne“ (Sir. 27:29). Hoci nám zväzujú ruky či nohy, smútok nás dokáže vyriešiť. Pozrite sa na tento zázrak: tí, ktorých ľudia spútali, boli oslobodení ohňom. Je to to isté, ako keby niekto dal jedného zo svojich priateľov otrokom; otroci, rešpektujúc jeho priateľstvo s pánom, ho nielen neurazia, ale mu vzdajú aj veľkú česť; tak oheň, keď sa dozvedel, že títo mladíci sú priateľmi samotného Pána, zlomil ich okovy, rozviazal ich a vyslobodil, stal sa pre nich podstielkou a bol nimi pošliapaný; a spravodlivo, pretože boli uvrhnutí na Božiu slávu. Spomeňme si všetci na takéto príklady, ktorí sú v smútku. Ale, hovoríte, oni sa zbavili smútku, ale my nie. Tak to má byť. Do pece nešli preto, aby sa zbavili, ale s pevným odhodlaním zomrieť; počúvaj, čo hovoria: "Náš Boh, ktorému slúžime, nás môže zachrániť z ohnivej pece a vyslobodí nás z tvojej ruky, ó, kráľ. Ak sa tak nestane, nech je ti známe, kráľ, že nebudeme slúžiť tvojim bohom a nebudeme sa klaňať zlatému obrazu, ktorý si postavil" (Dan. 3:17, 18). A my, akoby sme Božie tresty podriaďovali svojim vlastným úvahám, stanovili sme si na ne čas a povedali: „ak sa Boh nad nami nezmiluje v ten a ten čas“. Preto sa toho nezbavíme. Abrahám teda nešiel svojho syna oživiť, ale zabiť; a nad moje očakávania som ho dostal živého. Takže vy, keď ste vystavení smútku, nebuďte netrpezliví a neponáhľajte sa, aby ste sa z neho vyslobodili, ale pripravte svoju dušu na všetku trpezlivosť, a potom sa čoskoro oslobodíte od smútku: na tento účel vám ho Boh posiela, aby vás osvietil. Ak teda od samého začiatku vieme znášať smútok a nesťažovať sa, tak nás od nich čoskoro oslobodí, pretože všetko je už (z našej strany) dokončené. Chcem vám povedať jeden veľmi užitočný a poučný príklad. Ktorý? Keď sa začalo prenasledovanie a vypukla krutá vojna proti Cirkvi, dvaja ľudia boli zajatí; jeden z nich bol pripravený vydržať čokoľvek a druhý bol tiež odvážne pripravený zniesť sťatie hlavy, no bál sa a triasol sa z iných múk. Pozrite sa na Božiu dišpenzáciu: keď sudca začal súdiť, nariadil, aby toho, kto bol pripravený urobiť čokoľvek, odrezali, obesili a mučili, a to nielen raz alebo dvakrát, ale previedli ho všetkými mestami. Prečo to bolo povolené? Aby sa jeho slabá duša posilnila v utrpení, aby zavrhol všetok strach, aby sa nebál, neváhal a netriasol sa pred mukami. A Jozef, keď obzvlášť túžil dostať sa z väzenia, zostal v ňom: počúvajte, čo hovorí: „lebo som bol ukradnutý z krajiny Židov“; a: „A spomeňte ma faraónovi“ (1 Moj 40:15, 14). Preto tam zostal, aby sa naučil, že sa nemá spoliehať a dúfať v ľudí, ale všetko klásť na Boha. S vedomím toho teda ďakujme Bohu a robme všetko, čo vedie k nášmu dobru, aby sme v budúcnosti dosiahli požehnanie v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ďalšie slová sa čítajú v tom istom rukopise takto. image: „Tak ako rieky nie sú všetky rovnaké, ale niektoré sú plytké a iné hlboké, takže sa v nich môže utopiť ten, kto to nevie; v niektorých sú krútňavy a v iných nie, - také sú otázky týkajúce sa Boha - niektoré sú také, že riešenie na ne sa prirodzene zjaví tým, ktorí hľadajú, zatiaľ čo iné sú také tajomné a nepochopiteľné, že dokážu niečo zničiť aj so zvedavosťou. Pozri Teogóniu Epimenidovu. Rovnaké vyjadrenia o Kréťanoch nájdeme medzi básnikmi: Callimachus v hymne Diovi (8. verš) a Hesiodos v Teogónii (26. verš). Ερις - boj, hádka, hádka, rivalita. Mohlo by vás zaujímať: