Comentariu la Epistola către Tit

„Comentariul la Epistola către Tit” este format din 6 conversații care au fost rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur, probabil în Antiohia în 397. În convorbirile 1 și 2, sfântul abordează subiectul îndatoririlor și dificultăților slujirii episcopale: „Cât de mare este demnitatea celui care deține preoția, cu atât mai mari sunt pericolele pe care le are, pentru că o executare corectă a episcopiei poate duce la cer și o defecțiune în această chestiune poate cufunda pe cineva în Gheena”. În conversație sunt 6 chemări ale Sfântului Ioan pentru a evita cearta cu ereticii: „Când cineva ține erezia deschis și deschis înaintea tuturor, atunci de ce este în zadar să concurezi cu el, de ce să bată aerul?” Conversațiile abordează și subiecte precum milostenia (Conversația 6), evitarea păcatului (Conversația 3.5), îndurarea cu răbdare a durerilor (Conversația 6), consimțământul soților (Conversația 4) etc. *Titlul lucrării în greacă este ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τίτον ἐπιστολήν. *Titlul eseului în latină este In epistulam ad Titum homiliae 1-6. Tit 1:1–4. Pavel, slujitor al lui Dumnezeu, apostol al lui Isus Hristos, conform credinței aleșilor lui Dumnezeu și cunoașterii adevărului despre evlavie, în nădejdea vieții veșnice, pe care Dumnezeul neschimbat în cuvânt a făgăduit-o înaintea veacurilor și, la vremea cuvenită, și-a dezvăluit Cuvântul în propovăduirea încredințată mie prin porunca Mântuitorului nostru Dumnezeu, - din harul Dumnezeului, fiul milostivirii și păcii adevărate: după har, Dumnezeu, credința obișnuită. Tatăl și Domnul Isus Hristos Mântuitorul nostru. E timpul să scrii un mesaj. – Cum este să cunoști adevărul prin credință? – Trebuie să predicăm cu îndrăzneală. – Responsabilitățile și dificultățile slujirii episcopale. 1. Dintre tovarășii lui Pavel, Tit a fost un om experimentat. Dacă nu ar fi fost experimentat, atunci Pavel nu i-ar fi încredințat toată insula, nu i-ar fi poruncit să completeze ceea ce lipsea: „ca să desăvârșești ceea ce este neterminat” (Tit 1, 5), îi spune; apostolul nu i-ar fi conferit acestui om dreptul de a judeca atâția episcopi dacă nu s-ar fi bazat atât de hotărât pe el. Ei spun că era tânăr, deoarece (apostolul) îl numește copilul său (Tit 1:4); dar, totuși, acest lucru nu este încă clar de aici. Cred că el este menționat și în Faptele Apostolilor (Fapte 18:7), și atunci, poate, era din Corint, dacă nu era altcineva cu același nume. (Apostolul) o invită pe Zina la sine și îi poruncește să fie trimis lui Apolo, dar nu este (Tit 3:13); prin aceasta a mărturisit că puteau da dovadă de mai mult curaj și putere în fața împăratului. Mi se pare că Pavel a scris această scrisoare în perioada dintre prima și a doua închisoare, când era liber, pentru că nu spune nimic aici despre ispite, dar în mod constant, atât la început, cât și la sfârșit, se întoarce cu recunoștință către Dumnezeu, ceea ce era o încurajare suficientă pentru credincioși la virtute. Să înțeleagă ce meritau înainte, în ce stare au fost aduși ulterior prin har și cu ce au fost răsplătiți acum este o încurajare nu mică pentru ei. El îi atacă și pe evrei. Nu vă mirați că reproșează un întreg popor; la fel face şi cu Galatenii când spune: „O, Galateni nebuni” (Gal. 3:1). Acest lucru le-a fost spus nu din iritabilitate, ci din dragoste. Dacă ar fi făcut acest lucru în folosul său, atunci s-ar putea pe bună dreptate să-l condamne; dacă a făcut asta din zelul lui de foc pentru predicare, atunci aceasta nu este o insultă. Și Hristos le-a reproșat în mod repetat cărturarilor și fariseilor, dar nu pentru Sine, ci pentru că ei i-au nimicit pe toți ceilalți. (Apostolul) scrie o scurtă epistolă, și nu fără motiv. Aceasta servește și ca o dovadă a virtuții lui Tit, că nu avea nevoie de discursuri lungi, ci doar de vreo amintire. Această scrisoare mi se pare că precede scrisoarea către Timotei. Uneori scria la sfârșitul vieții, în timp ce era în legături, și asta într-un moment în care era eliberat și eliberat de legături. Cuvintele: „Grăbește-te să vii la mine la Nicopole, căci m-am hotărât să petrec acolo iarna” (Tit 3:12) dovedesc că nu era încă în închisoare și acolo se numește mereu prizonier. Ce spune el? „Pavel, un slujitor al lui Dumnezeu, un apostol al lui Isus Hristos, după credința aleșilor lui Dumnezeu.” Vedeți cât de indiferent folosește aceste expresii, numindu-se uneori slujitor al lui Dumnezeu și apostol al lui Hristos, iar alteori slujitor al lui Hristos: „Pavel, slujitorul lui Isus Hristos” (Rom. 1:1)? Astfel, el nu credea nicio diferență între Tatăl și Fiul. „După credința aleșilor lui Dumnezeu și cunoașterea adevărului [care se referă la] evlavie, în speranța vieții veșnice.” „După credința aleșilor lui Dumnezeu”: adică pentru că ai crezut, sau pentru că ți s-a încredințat? În opinia mea, el spune că aleșii lui Dumnezeu îi sunt încredințați. Adică nu pentru desăvârșirile mele, nici pentru ostenelile și isprăvile mele am primit o asemenea demnitate, ci totul s-a făcut prin bunătatea Celui care mi-a încredințat. Apoi, ca să nu considere acțiunile harului nerezonabile - la urma urmei, nu totul este doar de la Dumnezeu, altfel, de ce nu a încredințat El altora același lucru? - apoi (apostolul) a adăugat: „și cunoașterea adevărului [referitor la] evlavie”. Datorită acestui lucru, spune el, mi-a fost încredințat, sau mai bine zis, tocmai acest lucru mi-a fost dat prin harul Său; El este Autorul acestei calități a mea (adică înțelegerea adevărului după evlavie). De aceea, Hristos însuși spune: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi” (Ioan 15:16). Și în alt loc același fericit (apostol) spune: „Știu cum am fost cunoscut” (1 Cor. 13:12); și iarăși: „Nu voi dobândi, așa cum a ajuns la Mine Hristos Isus” (Filipeni 3:12). Mai întâi am fost atinși și apoi am știut; mai întâi - cunoscut și apoi realizat; mai întâi au fost chemați și apoi s-au supus. Cu expresia: „după credința aleșilor” (apostolul) le atribuie totul; prin ei m-am făcut apostol, nu la fel de vrednic de ea, ci de dragul celor aleși, ca într-un alt loc, el spune: „Căci toți sunt ai voștri, fie Pavel, fie Apolo” (1 Cor. 3:21, 22). „Și cunoașterea adevărului”, spune el, „referitor la evlavie”, pentru că există adevăr practic, și nu conform evlaviei, de exemplu: cunoașterea agriculturii, cunoașterea artelor, este și adevărată cunoaștere; dar acel adevăr este adevărul după evlavie. Sau expresia: „prin credință” înseamnă că ei au crezut, ca și restul aleșilor, și au cunoscut adevărul. În consecință, cunoașterea provine din credință și nu din rațiune. „În speranța vieții veșnice”. După ce a vorbit despre viața prezentă, aranjată prin harul lui Dumnezeu, el vorbește și despre viitor, prezentând recompense pentru ceea ce (Domnul) ne-a binecuvântat. Căci tocmai faptul că am crezut și am fost izbăviți de eroare, (Dumnezeu) vrea să ne încununeze. Vedeți cum chiar introducerea este plină de indicații ale faptelor bune ale lui Dumnezeu; și întreaga solie se dovedește a fi predominant astfel, încurajând atât pe sfântul însuși (Tit), cât și pe ucenicii săi la eforturi mari. El afirmă același lucru în multe alte locuri, de exemplu: „ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu” (Rom. 1, 1), și de asemenea: „pe cine a cunoscut mai dinainte, l-a și predestinat să fie” (Rom. 8, 29), adică noblețea noastră – ceea ce nu este acum, ci de la început Dumnezeu ne-a iubit; și să fii iubit din cele mai vechi timpuri și de la început nu este puțin lucru. 2. „Pe care Dumnezeu, neschimbat în cuvânt, l-a promis.” Dacă (Dumnezeu) este fals, atunci ceea ce a promis El se va împlini cu siguranță; dacă este fals, atunci nu ar trebui să existe nicio îndoială, deși acest lucru se va împlini numai după moarte. „Pe care Dumnezeu, neschimbat în cuvânt, l-a promis înaintea veacurilor.” Cu cuvintele: „înainte de veci” (apostolul) arată și certitudinea făgăduinței. Nu, spune el, s-a întâmplat asta pentru că evreii nu s-au convertit acum, dar a fost atât de destinat din cele mai vechi timpuri. Așadar, ascultați ce spune: „și la timpul potrivit a dezvăluit-o”. De ce este această întârziere? Din grija pentru noi si pentru a o face in timp util. „Este timpul”, spune profetul, „ca Domnul să acţioneze” (Ps. 119:126). „În felul lui”, adică într-un mod decent, adecvat, consecvent. „El și-a arătat”, spune el, „cuvântul Său în propovăduirea care mi-a fost încredințată prin poruncă”, adică predicarea. Ea, această Evanghelie, conținea totul - atât prezentul, cât și viitorul, viață, evlavie, credință, toate împreună. „Predicare prin mijloace”, adică în mod clar, cu îndrăzneală, pentru că acesta este sensul cuvintelor: „predicare”. Precum un vestitor la un spectacol proclamă în prezența tuturor, tot așa proclamăm și nu adăugăm nimic, ci spunem ceea ce noi înșine am auzit. Virtutea vestitorului este de a spune tuturor ce s-a întâmplat cu adevărat, fără a adăuga sau scădea nimic. Deci, dacă trebuie să predici, atunci trebuie să predici cu îndrăzneală; altfel nu va fi predicare. Prin urmare, Hristos nu a spus: „vorbește pe acoperișuri”, ci: „propovăduiește pe acoperișuri” (Matei 10:27), indicând natura predicării atât în ​​loc, cât și în modul de acțiune. „Mi-a fost încredințată prin porunca Mântuitorului nostru Dumnezeu.” Cu expresiile: „Încredințat mie” și „prin poruncă”, el își marchează autenticitatea, astfel încât nimeni să nu fie jignit, evaziv sau încăpățânat. Deci, dacă aceasta este o poruncă (a lui Dumnezeu), atunci eu însumi nu am putere: îndeplinesc porunca. Din ceea ce ar trebui să facem, unii depind de noi, iar alții nu depind de noi. Ceea ce ne poruncește El nu depinde de noi; iar ceea ce ne permite El depinde de noi. De exemplu: „Oricine îi spune fratelui său: „Ești un nebun”, va fi supus focului în iad” (Mat. 5:22); aceasta este o comandă; și iarăși: „Deci, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul” (Matei 5:23, 24); iar aceasta este o poruncă, așa că cei care nu îndeplinesc acest lucru sunt inevitabil supuși pedepsei. Când (Domnul) spune: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te și vinde ceea ce ai”, și de asemenea: „Cine poate să-l conțină, să-l găzduiască” (Matei 19:21, 12), atunci aceasta nu este o poruncă. Aici El lasă ceea ce se spune voinței ascultătorului și îi permite alegerea liberă a acțiunii. Aici, a face sau a nu face este în puterea noastră; iar poruncile nu sunt în puterea noastră, dar este necesar fie să le îndeplinim, fie să fim pedepsiți pentru neîmplinire. Apostolul exprimă același lucru când spune: „Nu am cu ce să mă laud, căci aceasta este datoria mea necesară și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia” (1 Cor. 9:16). Voi prezenta acest lucru și mai clar, astfel încât să fie evident pentru toată lumea. De exemplu: oricine i se încredințează conducerea în Biserică, care este cinstit cu demnitatea episcopiei, nu va fi nevinovat dacă nu explică oamenilor ce trebuie făcut; Între timp, profanul nu este deloc obligat să facă asta. De aceea, Pavel spune: „după porunca Mântuitorului nostru” fac asta. Și observați cum expresiile corespund cu ceea ce am spus. Mai sus spune: „Dumnezeu neschimbat în cuvânt”, iar aici: „după porunca Mântuitorului nostru Dumnezeu”. Dacă El este Mântuitorul și El însuși a poruncit acest lucru din dorința mântuirii noastre, atunci aceasta înseamnă că aceasta nu este o chestiune de poftă de putere; aici este credința și porunca lui Dumnezeu Mântuitorul. „Pentru Tit, fiul adevărat”, pot fi și fii neadevărați, precum cel despre care spune: „care, deși este numit frate, rămâne desfrânat, sau lacom, sau idolatru, sau defăimător, sau bețiv, sau prădător; nici măcar nu ar trebui să mănânci cu cineva așa” (1 Cor. 5:11). Aici este și un fiu, dar nu unul adevărat; este fiu pentru că odată a primit harul și a renăscut, dar neadevărat pentru că este nevrednic de Tatăl său, din moment ce s-a trădat de bunăvoie altui domnitor. Pentru copiii trupești, adevărul și neadevărul depind de cel care naște și de cel care naște; dar aici nu este așa, ci din bunăvoință. Aici este posibil ca cel care a fost fiu adevărat să nu rămână adevărat, iar unul neadevărat să devină adevărat, pentru că aceasta nu stă în necesitatea firească, ci în liberul arbitru, din care apar schimbări frecvente. Onesim a fost un fiu adevărat, dar a devenit neadevărat pentru că a devenit inapt; și apoi a devenit din nou adevărat, astfel încât (apostolul) a numit-o inima lui („pântece”) (Filipeni 1:12). „Tit, un fiu adevărat după credința comună”. Ce înseamnă: „conform credinței comune”. Numindu-l „copil” și luând asupra sa titlul de tată, (apostolul) aici limitează și înmoaie acest titlu onorabil și în acest fel. El adaugă „prin credință comună”, adică prin credință nu am nimic mai mare în comparație cu tine, pentru că este comun și prin ea am renăscut atât tu cât și eu. De ce îl numește „copilul său?” Fie doar pentru a-și arăta dragostea față de el, fie pentru că el însuși a început să predice înaintea lui, fie pentru că (Titus) a fost luminat de el. 3. Uită-te cum dorește profesorului același lucru pe care și-l dorește ucenicilor și oamenilor, pentru că însuși învățătorul, ca și ei, are nevoie de asemenea binecuvântări și chiar mai mult decât ele, întrucât are mai mulți dușmani și mai multe ocazii de a-L mânia pe Dumnezeu. Cu cât este mai mare demnitatea celui care deține preoția, cu atât sunt mai mari pericolele pe care le are, pentru că o singură trecere corectă a episcopiei poate duce pe cineva la rai, iar un eșec în această chestiune îl poate scufunda în iad. Lăsând deoparte tot ce se întâmplă în fiecare zi, voi spune așa: dacă, din prietenie sau dintr-un alt motiv, dă putere episcopală unui nevrednic și îi încredințează conducerea unui mare oraș, atunci vezi de ce foc se face vinovat. El va da socoteală nu numai pentru sufletele care pier – pentru că cei nelegiuiți le distrug – ci și pentru tot ce se face sub porunca lui. Cel care este neevlavios ca laic va fi și mai neevlavios când va primi putere. Este dificil pentru o persoană evlavioasă să rămână așa după ce a primit puterea. Apoi deșertăciunea, egoismul și aroganța se fac cunoscute cu mai multă putere - din moment ce autoritățile dau ocazia pentru asta - precum și ciocniri, insulte, calomnii și multe altele. Prin urmare, oricine este nelegiuit va deveni și mai neevlavios când va deveni conducător. Și oricine va numi un astfel de conducător va fi vinovat de toate păcatele săvârșite de el și de tot poporul. Dacă cel care seduce „mai bine ar fi să-i atârne o piatră de moară de gât și să-l înece în adâncul mării” (Matei 18:6), atunci cei care ademenesc atâtea suflete, orașe întregi, neamuri, mii de familii, soți, soții, copii, cetățeni, fermieri care locuiesc în aceeași cetate vor primi el sub pedeapsa, el și cu ce pedeapsă? Dacă numiți altceva, de trei ori mai mare (pedeapsă), atunci nu veți exprima absolut nimic: el merită o astfel de pedeapsă și chin! Astfel, profesorul are nevoie în special de harul și pacea lui Dumnezeu. Dacă el guvernează oamenii fără ei, atunci totul se va prăbuși și va pieri, din lipsă de cârmă. Chiar dacă avea experiență în management, dacă nu are această cârmă - har și pace de la Dumnezeu, va scufunda corabia și cei care navighează. Prin urmare, trebuie să fiu surprins de cei care caută o astfel de povară. Persoană patetică și nefericită, nu vezi ce cauți? Dacă trăiești pe cont propriu, necunoscut și neștiutor, atunci, chiar dacă ai săvârșit multe păcate, vei da socoteală pentru un singur suflet și pentru el vei fi doar pedepsit; Dacă ai atins o asemenea putere, atunci gândește-te la câți oameni vei fi supus chinului. Ascultă ce spune Pavel: „Ascultați conducătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca aceia care trebuie să dea socoteală” (Evr. 13:17). Cauți onoare și putere? Și ce plăcere aduce această onoare? Nu-l văd deloc. Și este imposibil în adevăratul sens să fii un conducător. De ce? Pentru că ascultarea depinde de voința subordonaților înșiși. Cine dorește să examineze cu atenție chestiunea va descoperi că o astfel de persoană nu atinge superioritatea, ci sclavia unui număr nenumărat de stăpâni care își doresc și cer opusul unul altuia. Ceea ce unul laudă, altul condamnă; Ceea ce condamnă unul, altul se minunează. Pe cine ar trebui să asculți, cui să asculți? Imposibil (de determinat). Un mercenar, auzind ordine contradictorii de la stăpânul său, poate măcar să-și exprime nemulțumirea; iar dacă ești supărat de ordinele contradictorii ale acestor domni, vei da un răspuns și pentru asta și gura tuturor se va deschide împotriva ta. Aceasta este onoare, spune-mi, aceasta este șefi, aceasta este putere? 4. Episcopul se oferă să facă ofrande băneşti. Cine nu vrea, nu numai că nu-l aduce, ci și, pentru a arăta că nu face asta din neglijență, dă vina pe ofertător, spunând: fură, jefuiește, mănâncă averea săracilor, irosește averea săracilor. Nu mai defăimați; unde ai de gând să spui asta? Dacă nu vrei să aduci o contribuție, nimeni nu te obligă, nimeni nu solicită; De ce calomniezi pe cineva care apelează la tine cu o simplă cerere și un sfat? Dar atunci cineva a căzut în nevoie și episcopul nu i-a întins o mână de ajutor, fie pentru că nu a putut, fie pentru că era ocupat cu altceva: iarăși nu există iertare pentru el, dar reproșurile încep din nou, mai rău ca înainte! Acesta este șeful? Și (episcopul) nu poate aduce represalii, pentru că (cel care dă vina) este propriul său pântece. „Dacă face același lucru ca mine”, spun ei, „dacă face același lucru ca mine și se spală, mănâncă, bea și se îmbracă și are grijă de casă și de servitorii lui, atunci de ce a fost făcut primat al meu? Are și sclavi care-l slujesc și călărește un măgar - de ce a fost făcut conducătorul meu? Dar, spune-mi, nu ar trebui să aibă un slujitor, și să meargă el însuși apă și să meargă la piață? Nu este o rușine că oamenii sfinți, apostolii, nu au vrut să-l deranjeze pe învățător nici măcar cu slujirea văduvelor, ci au considerat această lucrare nevrednică de el (Fapte 6:2) și îi încredințezi slujirea slujitorilor Tăi, de ce nu-i schimbi tu însuți ordinea obișnuită a vieții, și tu s-o faci? cu interese lumești, de ce nu-l trimiți pe sclavul tău să-l slujească pe ucenici, dar dacă faci un lucru mare, dar nu vrei să-i faci o favoare? Dar acest lucru nu este plăcut lui Dumnezeu. Şi ce dacă? Apostolii, zici tu, erau slujiți de oameni liberi. Vrei să auzi cum au trăit apostolii? Au călătorit și, pentru liniștea lor sufletească, bărbați liberi și soții nobile și-au așezat sufletul și capetele. Ascultă-l pe cel binecuvântat (Pavel), care, sfătuind (ascultătorii), spune: „Aveți așa cu respect”; și iarăși: „pentru cauza lui Hristos am fost aproape de moarte, punându-mi viața în primejdie, pentru a suplini lipsa slujbelor tale pentru mine” (Filipeni 2:29, 30). Vezi ce spune? Și nici măcar nu vrei să spui un cuvânt pentru tatăl tău, nu doar să te expui unui asemenea pericol. Dar, zici tu, el nu ar trebui să se spele. De ce, spune-mi, unde este interzis asta? La urma urmei, a rămâne necurat nu este bine. Nicăieri nu vedem acest lucru fiind condamnat sau lăudat. Mai este ceva pe care (apostolul) i-a poruncit episcopului să aibă: „să fie fără prihană, sobru, cast, cinstit, ospitalier, învățat” (1 Tim. 3:2; Tit 1:8). Aceasta este ceea ce cere apostolul; asta ar trebui cerut de la comandant și nimic mai mult. Nu ai mai multă dreptate decât Pavel, și mai ales nici mai drept decât Duhul (Sfânt). Dacă este un ucigaș, sau un bețiv, sau crud și nemilostiv, reproșează-i: acesta este nevrednic de un episcop; dacă se complace în lux, acesta merită reproș. Dar dacă are grijă de trupul său pentru a-ți servi, dacă are grijă să-ți fie de folos, atunci chiar ar trebui să fie învinovățit pentru asta? Nu știți că slăbiciunea fizică, nu mai puțin decât slăbiciunea mentală, ne dăunează atât nouă, cât și Bisericii? De ce o vindecă Pavel când îi scrie lui Timotei: „bea puțin vin de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5:23)? Dacă am practica virtutea doar cu sufletul nostru, nu ar fi nevoie să avem grijă de trup. De ce și în general suntem creați așa? Și dacă și corpul participă mult la asta, atunci nu este o nebunie extremă să-l neglijezi? Să ne imaginăm că un om, cinstit de demnitatea episcopiei și primit primatul în societatea bisericească, este un om virtuos în alte privințe și are totul pentru a se potrivi unei persoane sfinte, dar din cauza unei mari slăbiciuni zăce în mod constant în pat: ce folos poate aduce, ce călătorie poate întreprinde, ce vizite poate face, pe cine poate denunța, pe cine poate convinge? Am spus aceasta ca să învățați să nu cenzurați pe episcopi fără discernământ și să-i primiți cu mai multă favoare, iar dacă cineva caută putere, atunci, având în vedere atâtea cenzurii, ar îneca această dorință în sine. Cu adevărat, pericolul aici este mare și aici este mare nevoie de har și pace, pe care le cereți din belșug de la Dumnezeu pentru noi și noi (vom cere) pentru voi, pentru ca și noi, și voi, înaintând în virtute, să obținem binecuvântările făgăduite în Hristos Isus, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Este imposibil, cu adevărat imposibil, ca cineva care de la început a fost crescut cu mare grijă și înconjurat de grijă să devină rău, pentru că păcatele nu sunt de așa natură încât să poată fi mai puternice decât o astfel de grijă. Dacă a considerat creșterea copiilor o chestiune secundară, îngrijindu-se doar de proprietate și neavând aceeași sârguință față de ei, atunci este deci nevrednic (de rânduiala sfântă). Dacă, acolo unde l-a îndemnat firea lui, avea atât de puțină dragoste sau era atât de nesăbuit încât îi păsa mai mult de proprietate decât de copii, atunci cum poate fi ridicat la tron ​​(episcopal) și la un asemenea grad de putere? Dacă nu a putut (își crește copiii), atunci este demn de o mare osândă pentru lene; iar dacă nu ai încercat, atunci ești demn de o mare condamnare pentru lipsa ta de iubire. Prin urmare, cine își neglijează copiii, cum va avea grijă de străini? Și mai departe (apostolul) a spus nu simplu: ca să nu fie dezordonat, ci ca să nu fie supus „ocarului pentru desfrânare”, pentru ca să nu existe un zvon rău despre el. 2. Cine are putere exterioară (civilă), ca forță de guvernare a legii și de necesitate, pe bună dreptate nu ține întotdeauna cont de dorințele subordonaților săi; dar cine trebuie să stăpânească asupra oamenilor care i se supun de bunăvoie și să simtă recunoștință pentru conducerea lui, dacă acționează în toate numai după propria voință și nu dă socoteală nimănui, își va face domnia violentă, și nu populară. „Căci un episcop trebuie să fie”, spune (apostolul), „imaculat, ca ispravnicul lui Dumnezeu, nu obrăznic, nici supărat, nici bețiv, nici ucigaș, nici lacom”. Cum poate cineva să-i învețe pe alții să înfrâneze această pasiune, care nu a învățat singur să facă asta? Puterea pune o persoană în multe împrejurări care îi fac greoi și aspri chiar și pe cei foarte blânzi, dând multe motive de mânie. Prin urmare, dacă nu s-a ocupat din timp să îmblânzească această pasiune, va fi extrem de dificil (pentru subalternii săi) și va deteriora și distruge multe lucruri în treburile conducerii sale. „Nu un bețiv, nu un ucigaș.” Aici el se referă la infractor. Episcopul ar trebui să facă totul prin îndemn, și nu prin ocară și insultă; și care este, spune-mi, nevoia de a insulta? Este necesar să amenințăm Gheena, să intensificăm amenințările, să lovim. Persoana insultată devine mai obrăzătoare și disprețuiește pe cel care insultă. Nimic nu trezește mai mult dispreț decât o insultă, care provoacă mai multă dezonoare celui care insultă însuși, lipsindu-l de respectul cuvenit. Cuvântul episcopului trebuie să fie plin de mare evlavie, atunci când expun păcatele, să aducă aminte de judecata viitoare și să fie curat de orice insultă; daca cineva il impiedica sa-si indeplineasca datoria, atunci trebuie sa actioneze cu toata autoritatea lui. „Nu un ucigaș”, spune (apostolul). Un profesor este un medic al sufletelor; iar un medic nu lovește, ci corectează și vindecă pe cel care lovește. „Nu un iubitor de lăcomie, ci un iubitor de lucruri bune, sobru, drept, evlavios, stăpân pe sine, care se ține de cuvântul adevărat, conform învățăturii, ca să poată învăța în învățătura sănătoasă și să mustre pe cei ce se împotrivesc.” (Tit 1:8, 9). Vedeți cât de sus cere virtute? „Nu este un om lacom”, spune el, adică. arătând un mare dispreţ pentru bani. „Ospital, bunătate iubitoare, cast, drept, evlavios”, adică împărțind toate averile lui celor aflați în nevoie; „abținut” - aici nu ne referim la un rapid, ci unul care se abține de la patimă și limbă, și de la mână și de privirea nerușinată; la urma urmei, în asta constă abstinența, să nu cedezi vreunei pasiuni. „Cel care aderă la cuvântul adevărat, în concordanță cu învățătura.” Prin „adevărat” aici el înseamnă ceea ce este adevărat, sau învățat prin credință, fără a fi nevoie de speculații sau cercetări. „Să țină”, adică să conțină cu atenție, oferind asta ca datoria lui. Prin urmare, ce contează dacă el nu este priceput în elocvența exterioară? În acest scop se spune: „cel care este de acord cu doctrina, ca să poată învăţa în învăţătura sănătoasă şi să mustre pe cei care se împotrivesc”. Astfel, ceea ce este nevoie nu sunt cuvinte elocvente, ci cuvinte sănătoase, cunoaștere a Scripturilor și puterea gândurilor. Nu vezi cum Pavel a convertit întregul univers și a făcut mai mult decât Platon și toți ceilalți? Dar, zici tu, a făcut-o prin semne. Nu numai prin semne; dacă veți citi Faptele Apostolilor, veți vedea că a câștigat adesea prin învățătură și înainte de semne. „Ca să fie puternic și să învețe în doctrină sănătoasă”, adică pentru a-și proteja pe ai săi și a respinge dușmanii săi. „Și mustrați-i pe cei care rezistă”, pentru că dacă nu se întâmplă acest lucru, atunci totul va fi supărat. Cine nu știe să lupte cu vrăjmașii, „să ducă orice minte în robie în ascultarea lui Hristos” și să doboare înțelepciunea (2 Cor. 10:5), care nu știe să învețe doctrina sănătoasă, să fie departe de tronul învățăturii. Alte calități pot fi întâlnite la subordonați, precum: integritatea, păstrarea copiilor în ascultare, iubirea de oameni primitori, dreptatea, evlavia; dar ceea ce distinge în mod deosebit un profesor este că el poate să proclame (poporului) învățătura, de care nu le pasă deloc acum. „Căci sunt mulți neascultători, vorbitori deșarte și înșelători, mai ales cei tăiați împrejur, cărora trebuie să li se aseze buzele” (Tit 1:10). Vedeți cum (apostolul) explică de ce se întâmplă astfel de oameni? Din dorința de a nu asculta, ci de a domina; Este exact ceea ce sugerează el. Prin urmare, dacă nu îi puteți convinge, atunci nu le dați putere, ci opriți-le gura în beneficiul celorlalți. La ce le servesc dacă nu sunt convinși sau „neascultători”? De ce trebuie să le oprești gura? Pentru ca alții să beneficieze de ea. „Ei strică case întregi, învățând ce nu trebuie, pentru un câștig de rușine” (Tit 1:11). Dacă cel care și-a asumat responsabilitatea de a învăța este incapabil să lupte cu acești oameni și să le oprească gura, atât de nerușinat, se va face vinovat de moartea fiecăruia dintre cei care pierd. Prin urmare, dacă (Înțeleptul) poruncește: „Nu te strădui să devii judecător, ca să nu fii neputincios să zdrobești nelegiuirea” (Sir. 7:6), atunci cu atât mai mult aici putem spune: nu te strădui să devii învățător dacă nu ai capacitatea pentru aceasta, ci refuză chiar dacă ești atras. Vedeți cum dragostea pentru bani, sau murdăria, este întotdeauna motivul pentru asta? „Învățăm”, spune el, „ceea ce nu trebuie făcut, din interes personal rușinos”. 3. Nu există nimic pe care aceste patimi să nu dăuneze. Aşa cum vânturile furtunoase, căzând pe o mare liniştită, tulbură totul din fund, astfel încât nisipul se amestecă cu valurile, tot aşa patimile, invadând sufletul, răstoarnă totul în el şi îi orbesc capacitatea de gândire, mai ales patima pentru glorie. Nu este greu pentru cel care vrea să disprețuiască bogăția; dar pentru a disprețui cinstea de la oameni, aceasta necesită mult efort, mare înțelepciune, ai nevoie de un suflet parcă îngeresc, care să ajungă chiar pe înălțimile raiului, pentru că nu, cu adevărat nu există altă pasiune care să fie la fel de puternică și dominantă peste tot, într-o măsură mai mare sau mai mică, ci, în orice caz, peste tot. Cum îl putem depăși, dacă nu complet, atunci cel puțin în cea mai mică măsură? Dacă ne uităm la cer, dacă Îl avem pe Dumnezeu în fața ochilor noștri, dacă ne îndreptăm gândurile deasupra a tot ceea ce este pământesc. Ai vorbit bine și ai primit aplauze! Dar ce folos are asta? Dacă cei care au aplaudat au primit beneficii, s-au schimbat, au devenit mai buni, au căzut în urmă viciile lor anterioare, atunci trebuie cu adevărat să ne bucurăm - nu de laude, ci de schimbarea bună și minunată a ascultătorilor. Dacă ei, lăudând neîncetat, continuând să facă zgomot și să aplaude, nu primesc ei înșiși niciun fruct din aceste aplauze, atunci ar trebui mai degrabă să se întristeze, pentru că acest lucru va servi pentru a-i condamna. Dar primești laudă pentru că ești evlavios? Dacă ești cu adevărat evlavios și nu recunoști nimic rău la tine, atunci ar trebui să te bucuri, nu pentru că arăți, ci pentru că ești cu adevărat; Dacă tu, nefiind așa, vrei slavă de la oameni, atunci amintește-ți că nu ei ne vor judeca în ziua de apoi, ci El ne cunoaște exact cel mai interior. Dacă tu, recunoscându-ți păcatele, ești considerat de toată lumea ca fiind curat de păcate, atunci nu numai că nu trebuie să te bucuri de aceasta, ci să te întristezi și să plângi amar, imaginându-ți mereu ziua în care totul se va descoperi, în care Dumnezeu va „lumina lucrurile ascunse în întuneric” (1 Cor. 4:5). Ești onorat? Respinge-o, știind că te face dator. Nimeni nu te onorează? Trebuie să te bucuri de asta, pentru că Dumnezeu îți va arăta, printre altele, că te-ai bucurat de onoare. Sau nu știți că, printre alte fapte bune, Dumnezeu reproșează acest lucru când spune prin profet: „Am ales dintre fiii voștri să fie prooroci și dintre tinerii voștri să fie nazireți” (Amos. 2:11)? Astfel, vei primi beneficiul că nu vei fi supus unei pedepse mai mari. Cel care nu primește cinste în această viață, dar suferă dispreț, nu se bucură de niciun respect, ci este insultat și umilit, va fi, dacă nu câștigă altceva, măcar să fie eliberat de responsabilitatea de a primi onoare de la sclavi ca el. Apropo, el obține și alte beneficii din asta. Devine blând și umil și, dacă este mai atent la sine, nu va deveni niciodată arogant, chiar dacă vrea. Dimpotrivă, o persoană care se bucură de mare onoare, pe lângă faptul că devine un datornic greu, se complace în aroganță și vanitate și devine sclav al oamenilor; apoi, pe măsură ce puterea omului crește asupra lui, el este forțat să facă multe lucruri pe care nu le dorește. 4. Așadar, știind ce este mai bine pentru noi, să nu căutăm onoruri și chiar și pe cele oferite le vom respinge, ci vom smulge din noi această patimă și o vom distruge. Spun asta atât superiorilor, cât și subordonaților. Un suflet însetat de onoare și glorie nu va vedea împărăția cerurilor. Acestea nu sunt cuvintele mele, nu le spun de la mine, ci de la Spiritul Divin. El nu va vedea, chiar dacă se străduiește în virtute: „deja primesc”, spune (Domnul), „răsplata lor”. (Matei 6:5). Și cine nu primește mită, cum poate vedea împărăția cerurilor? Nu interzic căutarea slavei, ci slavei adevărate, ceea ce este de la Dumnezeu: „lauda Lui”, spune (apostolul), „nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu” (Rom. 2:29). Să fim evlavioși în taină, fără să ne acoperim cu trufie, prefăcătorie și ipocrizie; să ne dăm jos pielea de oaie, sau mai bine zis, să fim oi. Nu există nimic mai neînsemnat decât gloria umană. Spune-mi: dacă ai vedea mulți copii mici, sau mai degrabă sugari, ai dori glorie de la ei? Așa că uită-te la toți oamenii în raport cu gloria. De aceea se numește vanitate. Vedeți ce fel de măști poartă jucătorii pe scenă - cât de buni sunt, cât de străluciți sunt, cum sunt făcute la cele mai stricte cerințe de frumusețe exterioară? Poți să-mi arăți astfel de fețe în realitate? Nu. Și ce? Ai simțit vreodată dragoste pentru ei? Nu. De ce? Pentru că este o mască goală; ea imită frumusețea, dar în realitate nu este frumusețe. Deci gloria (umană) este goală; doar imită faima, dar în realitate nu este faimă. O singură glorie este constantă - naturală, internă; iar acesta, exterior, acoperă adesea urâţenia; protejează totuși de oameni, și doar până seara, iar, la finalul spectacolului și scoaterea măștii, fiecare este ceea ce este. Prin urmare, să nu tratăm adevărul așa cum este pe scenă și cu ipocrizie. Spune-mi: ce-i bine să fii în fața mulțimii? Aceasta este deşertăciunea şi nimic altceva; intră în casă, rămâi singur și imediat totul dispare. Ai venit în piață și ai atras atenția celor prezenți? Ce urmează? Nimic. Totul a dispărut și a trecut ca fumul risipit. Și suntem atât de parțiali față de lucrurile banale? Ce nesăbuire! Ce nebunie! Să ne uităm doar la modul în care ne-ar lăuda Dumnezeu; Dacă ținem cont de acest lucru, nu vom căuta niciodată laude de la oameni, dar chiar dacă se întâmplă acest lucru, vom începe să disprețuim, să ridiculizăm, să urâm și să ne ridicăm de parcă, întinzând mâna după aur, ne-am apuca de murdărie. Nu lăsa cutare și așa să te laude; acest lucru nu vă va aduce niciun beneficiu; iar dacă ocară, nu va face nici un rău, ci de la Dumnezeu amândoi să ne dea folos sau rău; dar de la oameni – toate acestea sunt în zadar. În felul acesta vom ajunge ca Dumnezeu, care nu are nevoie de slava omenească. „Nu accept”, spune El, „slava de la oameni” (Ioan 5:41). Dar spune-mi, este chiar neimportant? Când nu ești înclinat să disprețuiești slava, atunci spune-ți: disprețuind-o, voi deveni ca Dumnezeu și îndată vei începe să o disprețuiești. Un sclav al gloriei nu poate decât să fie un sclav al tuturor și chiar mai servil decât sclavii înșiși. Noi nu poruncim la fel sclavilor noștri ca ea celor devotați ei; ne obligă să vorbim și să înduram lucruri rușinoase și dezonorante; și mai ales când ne vede ascultători, își sporește cu atât mai mult pretențiile. Deci, să fugim, vă îndemn, fugim din această robie. Cum, vă întrebați, putem face asta? Dacă vorbim filozofic despre binecuvântările de aici, dacă ne dăm seama că tot ceea ce este prezent este un vis și o umbră, și nimic altceva, atunci vom depăși cu ușurință această pasiune și nu ne vom deda cu ea nici în fleacuri, nici în lucrul principal; Dacă o permitem în cazuri mici, vom cădea cu ușurință sub puterea ei în cele mai importante. Să înlăturăm din noi sursele ei, adică nebunia și josnicia spirituală. Dacă astfel avem gânduri înalte, atunci vom putea să disprețuim cinstea oamenilor și să ne îndreptăm mintea către cer și să obținem binecuvântări cerești, pe care să fim cu toții vrednici să le primim prin harul și dragostea lui Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Tit 1:12–14. Printre ei, un poet a spus: „Cretanii sunt întotdeauna mincinoși, fiare rele, burți leneși”. Această mărturie este adevărată. De aceea, mustrați-i cu strictețe, ca să fie sănătoși în credință, fără să țină seama de fabulele iudeilor și de hotărârile oamenilor care se îndepărtează de la adevăr. O explicație a cuvintelor lui Pavel și a referințelor sale la scriitorii păgâni. – De ce Magii au fost ghidați de o stea? – Metode de mustrare și corectare. - Despre pur și necurat. – Păcatul este o impuritate care trebuie evitată. 1. Aici se ridică multe întrebări: în primul rând, cine a spus aceasta (despre cretani); în al doilea rând, de ce Pavel a folosit aceste cuvinte; în al treilea rând, de ce dă dovezi care conţin o idee greşită? Deci, adăugând aici altceva, vom face o rezolvare adecvată a acestor probleme. Când (Pavel) a vorbit cu atenienii, el a introdus în discursul său expresia: „un Dumnezeu necunoscut” și de asemenea: „cum au spus unii dintre poeții tăi: „Noi suntem generația Lui”. (Fapte 17:23, 28). Aceste cuvinte au fost rostite de Epimenide, care era el însuși cretan; dar din ce motiv, acest lucru trebuie să ți se explice; tocmai din cauza următoarelor: cretanii au mormântul lui Zeus cu următoarea inscripție: „Aici zace Zan, care se numește Zeus”. Pentru o asemenea inscripție, poetul îi numește pe cretani în batjocură mincinoși, iar apoi, intensificând și mai mult batjocura, spune: „Cretanii ți-au zidit mormânt, rege; dar nu ești mort, pentru că existi mereu”. 2 Deci, dacă această mărturie este adevărată, atunci priviți pericolul de aici. Dacă poetul, așa cum spune apostolul, are dreptate când spune că (cretanii) mint când îl numesc pe Zeus mort, atunci există un mare pericol aici. Ascultă, iubiți, cu toată atenția. Poetul spunea că cretanii mint când îl numesc mort pe Zeus; apostolul și-a confirmat mărturia. Prin urmare, potrivit apostolului, Zeus este nemuritor, pentru că „această mărturie”, spune el, „este adevărată”. Ce se poate spune despre asta? Sau este mai bine, cum să rezolvi această nedumerire? Nu asta a spus apostolul, ci pur și simplu a luat această mărturie doar în legătură cu caracterul înșelător al cretanilor; altfel, de ce nu a adăugat următoarele cuvinte: „Cretanii ți-au construit un mormânt, rege?” Astfel, apostolul nu vorbea despre asta, ci despre faptul că Așa și așa a spus bine că cretanii sunt mincinoși. Nu doar împrumutăm din aceasta dovada că Zeus nu este Dumnezeu; acest lucru este confirmat de multe alte dovezi, și nu doar de mărturia cretanilor. Nu în această privință (apostolul) le numește false; Dar întrebarea este: de ce citează el dovezile scriitorilor păgâni? Pentru că îi expunem pe păgâni mai ales atunci când prezentăm dovezi și acuzații apropiate lor, când prezentăm autori pe care îi respectă drept acuzatori. Prin urmare, în alt loc a folosit cuvintele: „un Dumnezeu necunoscut”. Atenienii, care nu și-au acceptat toți zeii de la bun început, dar ulterior i-au recunoscut pe alții, cum ar fi Hiperboreanul, de asemenea Pan și misterele mari și mai mici, concluzionand de aici că probabil mai exista un alt zeu necunoscut pentru ei și, dorind să fie evlavioși în legătură cu el, i-au ridicat un altar cu inscripția: „Dumnezeu necunoscut, dacă nu este încă cunoscut,” Doamne. De aceea (apostolul) le-a zis: „Pe acesta, pe care voi îl cinstiți în neștire, vă propovăduiesc” (Fapte 17:23). Iar cuvintele: „noi suntem neamul Lui și neamul Lui” au fost spuse despre Zeus de către Aratus, care, după ce a spus mai întâi: „Cărările sunt pline de Zeus, marea este plină”, apoi a adăugat: „Noi suntem neamul Lui și neamul Lui”, exprimând prin aceasta, cred, că am venit de la Dumnezeu. De ce aplică Pavel ceea ce a spus despre Zeus Dumnezeului tuturor lucrurilor? El nu aplică lui Dumnezeu ceea ce s-a spus despre Zeus, ci ceea ce i se cuvine lui Dumnezeu, ci ceea ce îi este atribuit pe nedrept și inexact lui Zeus îi dă lui Dumnezeu; și chiar numele „Dumnezeu” îi aparține numai Lui, dar este aplicat fără lege idolilor. Și de unde ar trebui să obțină dovezile într-o conversație cu astfel de ascultători? De la profeți? Dar nu le-ar crede. De aceea, el nu vorbește evreilor nimic din Evanghelii, ci de la profeți: „Pentru iudei am fost, spune el, ca un iudeu; celor sub Lege, ca unul sub Lege; celor ce erau străini de Lege, ca unul străin de Lege” (1 Cor. 9:20, 21). 2. Aceasta este ceea ce face Dumnezeu; de exemplu, El îi conduce pe Mag nu printr-un înger, nu printr-un profet, nu printr-un apostol, nu printr-un evanghelist – dar cum? Printr-o stea. În orice artă practicau ei, El i-a condus la ea. Tot despre vacile care purtau chivotul se spune: „dacă se duce la hotarele lui”, atunci aceasta este cu adevărat mânia lui Dumnezeu, așa cum credeau preoții (1 Samuel 6:9). Deci, ghicitorii (păgâni) spuneau adevărul? Nu, dar prin propriile lor buzele Dumnezeu i-a mustrat și i-a certat. Același lucru s-a întâmplat și cu vrăjitoarea (a lui Endor); întrucât Saul a crezut-o, Dumnezeu prin ea i-a descoperit ce avea să i se întâmple în viitor (1 Samuel 28). De ce a oprit Pavel gura demonului, care a spus: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care ne vestesc calea mântuirii” (Fapte 16:17)? De ce le-a interzis Hristos demonilor să vorbească (Marcu 1:25)? Acolo (sub apostol) aceasta s-a făcut pe bună dreptate, pentru că demonul era în stare să arate semne; și aici (sub Hristos) nu era o stea, ci El însuși a propovăduit despre Sine; iar demonii nu s-au închinat (I). Când vorbitorul nu era un idol, atunci nu îi era interzis; Deci Dumnezeu i-a permis lui Balaam să spună binecuvântări, dar nu i-a interzis (Numeri 23). Astfel El arată îndurare peste tot. Totuși, de ce ești surprins? Dumnezeu Însuși a permis anterior oamenilor să aibă concepte inexacte și nedemne despre El, de exemplu, că El este trupesc, că El este vizibil, iar apoi împotriva acestui lucru El spune: „Dumnezeu este duh” (Ioan 4:24); de asemenea: de parcă se bucură de jertfe, ceea ce este neobișnuit pentru El; El a rostit, de asemenea, cuvinte care nu corespundeau adevăratului concept despre El; și cam așa, din moment ce El nu se uită niciodată la demnitatea Sa, ci întotdeauna la folosul nostru. Dacă un tată nu are în vedere propria sa demnitate atunci când bolborosește împreună cu copiii săi, numind mâncarea, felurile și băuturile nu pe numele lor adevărate, ci după un dialect copilăresc și barbar, atunci cu atât mai mult Dumnezeu. Astfel, prin profet, El îi reproșează cu condescendență (evreilor) când spune: „S-a schimbat vreun popor pe dumnezeii” (Ieremia 2:11); și peste tot în Scripturi condescendența Lui este vizibilă atât în ​​cuvinte, cât și în fapte. „De aceea”, spune (apostolul), „mușește-i cu asprime, ca să fie sănătoși în credință”. De aceea, spune el, mustrați-i pentru că au o fire îndrăzneață, insidioasă și nestăpânită; sunt predaţi nenumăratelor vicii. Dacă sunt predispuși la minciuni, insidioși, lacomi și neglijenți, atunci au nevoie de un cuvânt puternic și acuzator: o astfel de persoană nu poate fi atinsă de blândețe. Deci, „condamnați-i”. Aici nu vorbește despre străini, ci despre ai lui. "Strict." Adânc, spune el, loviți-i. La urma urmei, nu trebuie să-i tratezi pe toată lumea în același mod, ci diferit și variat, în funcție de circumstanțe. În cazul de față, nu recurge nicăieri la îndemnuri, pentru că la fel cum reproșând unei persoane ascultătoare și nobile, poți să-l omori și să-l distrugi, tot așa mângâind pe o persoană care are nevoie de mustrări puternice, poți să-l strici și să nu-l aduci la îndreptare. „Ca să fie sănătoși.” „, spune el, „în credință”. Deci, sănătatea constă în a nu introduce nimic fals, nimic străin. Dacă cei care respectă regulile cu privire la hrană nu sunt sănătoși, ci sunt bolnavi și slabi, - deoarece „cei care sunt slabi în credință”, spune (apostolul), „acceptă fără a se certa despre păreri” (Rom. 14: 1), atunci ce putem spune despre cei care postesc și țin Sabatul cu iudeii, sau merg în locurile considerate sacre de către păgânii, păgânii, în locurile considerate sacre - Daphne caan, păgânii- Matrona, un loc din Cilicia numit Kronov? Pot fi sănătoși? Prin urmare, au nevoie de cea mai puternică mustrare. Dar de ce (apostolul) nu face același lucru în raport cu romanii? Pentru că morala lor nu era aceeași, dar mai nobilă. „Fără atenție”, spune el, „fabelelor evreiești”. Obiceiurile evreiești sunt dublu fabule, atât pentru că sunt distorsionate, cât și pentru că sunt atemporale. În general, sunt „fabule”. Deoarece nu ar trebui să fie realizate, iar atunci când sunt efectuate provoacă rău, atunci sunt fabule, un lucru inutil. Astfel, nu trebuie să se supună nici păgânilor, nici evreilor, pentru că asta ar însemna să nu fii sănătos. Dacă conţini credinţa, atunci de ce introduci altceva, de parcă nu ar fi suficient pentru justificare? De ce te înrobești și te supui legii? Sau nu îndrăznești în practică (să fii ghidat doar de credință)? Acest lucru este caracteristic unei persoane slabe și necredincioase - o astfel de persoană se îndoiește - dar este neobișnuit ca un suflet credincios să se îndoiască. „Pentru cei curați”, spune (apostolul), „toate lucrurile sunt curate”. Vedeți de ce a fost spus precedentul? „Pentru cei pângăriți și necredincioși”, spune el, „nu este nimic curat” (Tit 1:15). 3. Deci, hrana nu este curată sau necurată prin fire, ci prin voința celui care o primește. „Dar mintea și conștiința lor sunt spurcate”, spune el. Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin fapte îl tăgăduiesc, fiind ticăloși și neascultători și incapabili de nici o lucrare bună” (Tit 1:16). Prin urmare, un porc este un (animal) curat. De ce a fost interzis să-l mănânce ca necurat (Lev. 11:7)? Nu prin fire era necurată, pentru că nu este nimic pur (prin natură) purtător, care nu este pur și simplu purtător. corpul uman, și totuși a fost lăsat să fie mâncat și a fost considerat pur De asemenea, nu ar fi nimic mai pur decât un pui care mănâncă viermi, precum și un căprior, care, se spune, se numește căprioară (έλαφος) pentru că mănâncă șerpi (ŏ φεις, dar toate acestea au fost folosite pentru hrană, dar nu au fost interzise Lăcomia, dacă Dumnezeu ar fi spus-o (în mod direct), evreii nu i-ar fi ascultat, iar acum El i-a înfrânat prin frica de necurăție. Ce nu este mai pur decât apa cu care au fost în primul rând purificați? Ei nu s-au atins de morți, între timp s-au curățit (în jertfe) cu morții, pentru că ceea ce a fost măcelărit este mort și au fost curățiți prin aceasta. Într-adevăr, învățătura lor a fost copilărească. Uită-te din nou: vinul nu își ia compoziția din gunoi de grajd? La urma urmei, via absoarbe umezeala, atât din sol, cât și din gunoiul de grajd care se află pe ea. Și în general, dacă vrem să o analizăm în detaliu, totul este necurat. Dar dacă decidem să nu ne uităm la el, nimic nu este necurat, ci totul este curat. Dumnezeu nu a creat nimic necurat; și nu este nimic necurat decât numai păcatul, pentru că atinge sufletul și îl spurcă; restul sunt prejudecăți umane. „Dar pentru cei spurcați”, spune (apostolul), „și pentru cei necredincioși, nu este nimic curat, ci mintea și conștiința lor sunt spurcate”. Poate fi ceva necurat în cel curat? Și cine are un suflet nesănătos spurcă totul. Dacă este stăpânit de o astfel de dispoziție, sortând constant ce este pur și ce este necurat, atunci probabil că nu se va atinge de nimic. Conform conceptului unor astfel de oameni, nu va fi nimic curat, nici pește, nici orice altceva - "atât mintea, cât și conștiința lor sunt spurcate", spune el, "dar totul este necurat. Cu toate acestea (apostolul) nu a spus așa, dar cum? El a atribuit totul oamenilor înșiși. Nu este nimic, spune el, necurat, dar ei înșiși sunt necurați, dar ei înșiși sunt necurați - despre care mintea lor și conștiința lor nu știu, dar nu știu că Dumnezeu este mai curat. nega prin fapte, fiind ticălos și neascultător și incapabil de vreo faptă bună. Ci spuneți ce este potrivit cu învățătura sănătoasă” (Tit 2:1). Aici este necurăția; ei înșiși sunt necurați. Dar nu tăceți din această cauză; chiar dacă nu acceptă (instrucțiuni), vă faceți treaba; chiar dacă nu sunt convinși, îndemnați și sfătuiți. Aici el denunță astfel de oameni cel mai tare. Deci, la urma urmei, nu se întâmplă nimic nebunesc în locul lui; obiecte, ci în ochii care le percep. Ei înșiși stau nesigur și suferă de amețeli, motiv pentru care cred că pământul se învârte în jurul lor, în timp ce nu se învârte, ci stă ferm; un astfel de gând nebun vine din propria lor corupție, și nu din corupția lumii exterioare. Așa este și aici: când sufletul este necurat, el consideră totul necurat. Prin urmare, calitatea purității nu este abținerea de la toate, ci acceptarea îndrăzneață a tuturor; Cel curat din fire îndrăznește să facă orice, dar cel pângărit îndrăznește să nu facă nimic. Acest lucru poate fi spus și împotriva lui Marcion. Vedeți cum semnul curăției este să fie mai presus de orice întinare, iar a nu atinge nimic este un semn de necurăție? Așa este și cu Dumnezeu. Dacă El a luat trup, acesta este un indicator al purității Sale; iar dacă El, temându-se să nu se pângărească, nu ar fi acceptat, acesta ar fi fost un semn al necurăției Sale. Cine nu mănâncă ceea ce pare necurat este necurat și slab; dar cine mănâncă nu este așa. De aceea, să nu-i numim pe aceşti oameni puri: sunt necuraţi; dar cel care îndrăznește să facă totul este curat. Acest discernământ evlavios trebuie demonstrat în raport cu ceea ce spurcă sufletul - aceasta este cu adevărat necurată, aceasta este murdărie, dar orice altceva nu este. Cei al căror gust este corupt cred că ceea ce li se oferă este necurat; dar asta vine din boala lor. Așadar, ar trebui să știi în detaliu ce este pur prin natură și ce este necurat. 4. Ce este necurat? Păcat, răutate, lăcomie, înșelăciune. „Spălă-te”, spune (profetul), „curăță-te; îndepărtează faptele tale rele de sub ochii Mei” (Isaia 1:16). „Fă-mi în mine o inimă curată, Dumnezeule” (Ps 50:12). „Du-te, du-te, ieși de acolo; nu te atinge de ceea ce este necurat” (Isaia 52:11). Acele curățiri (Vechiul Testament) erau imagini ale curățirii (adevărate). „Nu atingeți cadavre”, spune (Scriptura), „atingeți-le” (Lev.11:8). Iar păcatul este aceeași caraghie împuțită. „Preotul”, spune el, „văzând carne vie, o va declara necurată; carnea vie este necurată: este lepră” (Lev. 13:15). Și păcatul este și ceva colorat și variat. Și ce anume este indicat aici este clar din cele ce urmează: dacă lepra este permanentă și pe tot corpul, atunci persoana este curată; dar dacă este pe o parte, atunci nu. Vedeți că ceea ce este variat și variabil este necurat? Și din nou: „cine are o curățare este necurat” în sufletul său (Lev.15:4); prin cel care varsă sămânța înțelegem cel care vărsă sămânța. De asemenea, „necircumcis” este necurat (Geneza 17:14). Vedeți că acestea nu sunt alegorii, ci imagini? Aici, desigur, el nu distruge răul din sufletul său. Cel care lucrează în Sabat este ucis cu pietre, adică. cel care nu este în mod constant devotat lui Dumnezeu piere. Vedeți câte tipuri de necurăție există? „Dacă o femeie naște”, se spune, „este necurată” (Lev.12:2). De ce, spune-mi? Nu Dumnezeu însuși a creat sămânța și nașterea? De ce este necurată o astfel de soție? Mai era vorba de altceva aici? Ce este? Prin aceasta, Dumnezeu a introdus în suflet castitatea, distrăgându-l de la adulter, pentru că dacă cel care naște este necurat, cu atât mai mult este cel adulter. Dacă a-ți atinge soția nu este în întregime pur, atunci cu atât mai mult este amestecul cu al altcuiva. Cel care participă la înmormântare, se spune, nu este curat (Lev.21); în special cei care participă la crimă și război. Și multe tipuri de necurăție pot fi găsite dacă le enumerăm pe toate. Acum nu aceasta este ceea ce ni se cere, dar totul a fost transferat în suflet. Corpul este mai aproape de noi; de aceea, cu ajutorul lui, Dumnezeu a instruit mai întâi (oamenii). Dar acum nu mai este același lucru, pentru că nu ar trebui să rămâneți întotdeauna cu imagini și umbre, ci să acceptați adevărul și să rămâneți la el. Păcatul este necurăție; o vom evita, ne vom abține de la ea. „Dacă”, spune (înțeleptul), „dacă te apropii de el, el te va înțepa” (Sir.21:2). Nu există nimic mai pur decât lăcomia. Unde poți vedea asta? Din însăși acțiunile sale, pentru că ce nu spurcă? Pângărește mâinile, sufletul, chiar casa în care sunt păstrate bunurile furate. La evrei acest lucru nu este considerat nimic. Între timp, printre ei, Moise a purtat oasele lui Iosif, iar Samson a băut din fălcile unui măgar și a mâncat miere din fălcile unui leu, iar Ilie a fost hrănit de corbi și de o văduvă. Ei bine, spune-mi, dacă ar fi necesar să analizăm acest lucru în detaliu, atunci pieile cărților Scripturii în sine nu sunt mai curate decât orice altceva? La urma urmei, ei provin și de la animale moarte. Astfel, nu numai desfrânatul este necurat, ci și alții sunt și mai mult; iar adulterul este necurat. Dar amândoi sunt necurați nu din confuzia în sine – căci altfel, din același motiv, cel care se atinge de propria sa soție este necurat – ci din încălcarea legii și din lăcomia, pentru care și-a însușit cele mai necesare lucruri de la fratele său. Vezi că viciul este necurat? Cel care avea două neveste nu era necurat; și având multe soții, David nu era necurat; dar când și-a luat o singură soție în mod ilegal, atunci a devenit necurat. De ce? Pentru că a comis nedreptate, pentru că a furat bunurile altcuiva. Iar desfrânatul este necurat nu din cauza confuziei în sine, ci din cauza caracterului (a faptei sale), pentru că jignește femeia; la fel cum cei care fac o femeie comună, perversând legile naturii, se insultă unul pe altul, deoarece ea ar trebui să fie soția unuia. „Bărbat și femeie”, spune (Scriptura), „El i-a creat” (Gen. 1:27) și iarăși: „și vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24); nu mulți, ci „doi ca un singur trup”. Deci aici se petrece o nedreptate; și de aceea este un lucru rău. La fel, mânia, când depășește limita, face o persoană necurată, nu din cauza entuziasmului în sine, ci din natura ei; De aceea s-a adăugat: „cel ce se mânie” nu este simplu, ci „în zadar” (Matei 5:22). Deci, dorința de exces pretutindeni este necurată; impuritatea se naște din lăcomie și lăcomie. Să veghem, vă îndemn, să fim curați cu adevărata curăție, ca să fim vrednici să vedem pe Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Tit 2:2–5. Pentru ca bătrânii să fie vigilenți, liniștiți, casți, sănătoși în credință, în dragoste, în răbdare; pentru ca și bătrânele se îmbracă decent pentru sfinți, să nu fie defăimătoare, să nu fie robie beției și să învețe bunătatea; încât îi îndeamnă pe tineri să-și iubească soții, să-și iubească copiii, să fie casți, curați, îngrijitori de casă, buni, supuși bărbaților lor, pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să nu fie reproșat. Dezavantajele bătrâneții. – Consimțământul soților este o mare binecuvântare. – Proprietățile unui bun servitor. - Iosif în Egipt. – Moravitățile bune sunt atractive. 1. Iar bătrânețea are neajunsuri pe care tinerețea nu le are; ea are unele dintre neajunsurile tinereții, dar, în plus, se caracterizează prin lene, încetineală, uitare, plictiseală și iritabilitate. De aceea (apostolul) poruncește: „Pentru ca bătrânii să fie vigilenți”. O persoană la această vârstă are foarte mult de-a face cu starea de ebrietate și, în primul rând, chiar ceea ce l-am spus, adică totușirea tuturor simțurilor, excitabilitate slabă și incapacitatea de a se mișca. Din acest motiv el adaugă (apostolul): „senin, cast”. Prin castă el înseamnă aici pe cei sensibili, deoarece castitatea (σωφροσύνη) este o stare de spirit sănătoasă (τών φρενών). Există, într-adevăr, printre bătrâni sunt oameni frenetici și nerezonați, unii din vin, alții din durere: bătrânețea îi face (pe oameni) lași. „Sunt în credință, în dragoste, în răbdare.” A spus bine: „în răbdare”; acest lucru este potrivit în special pentru bătrâni. „Pentru ca și bătrânele să se îmbrace decent pentru sfinți”, adică prin însăși înfățișarea lor și îmbrăcămintea care arată modestie. „Nu erau calomniatori, nu erau robii beției.” Acest dezavantaj este caracteristic în special soțiilor în vârstă, deoarece o persoană se răcește odată cu vârsta și, prin urmare, o predispoziție puternică față de vin. De aceea (apostolul) îi avertizează în mod special împotriva acestui lucru, hărțuind beția de pretutindeni și dorind să fie scăpați de această boală și să evite rușinea care vine din ea. În timp, vaporii se ridică mai ușor de jos și membranele creierului se lezează de la bătrânețe; De aici provine în principal intoxicația. Adevărat, această vârstă are o nevoie deosebită de vin – pentru că este slab – dar nu în cantități mari de vin, la fel ca tinerii (fecioare), deși nu din acest motiv, ci pentru că focul dorinței este puternic aprins în ei. „A învățat bunătatea”. La urma urmei, le interziceți soțiilor voastre să predea? Cum permiteți acest lucru aici, după ce ați spus în alt loc: „Dar eu nu îngădui femeii să învețe” (1 Tim. 2:12)? Dar ascultă ce a adăugat el la aceasta: „nici nu stăpâni peste un soț”. Din timpuri imemoriale a fost lăsat pe seama bărbaților să-i învețe atât pe soți, cât și pe soții; și el permite soțiilor să ofere îndemnuri acasă, dar nu le permite deloc să prezideze (în biserică) sau să conducă un discurs lung. De aceea adaugă: „nici să nu stăpâniți peste soțul dvs., ca să-i îndemne pe tineri să fie casți”, spune el. 2. Vezi cum leagă și compară oamenii, cum subordonează femeile mai tinere celor mai în vârstă? Aici nu vorbește despre fiice, ci în general despre cele mai mici. Fiecare bătrân, spune, ar trebui să-l avertizeze pe cel mai tânăr. „Pentru a-i îndemna pe tineri să-și iubească soții.” Acesta este cel mai important dintre bunurile de uz casnic. „Soția”, spune (înțeleptul), „sunt de acord cu soțul ei” (Sir. 25:2). Când ai asta, atunci nu va fi nimic neplăcut. Când capul este în unire cu corpul și nu există nicio separare între ele, nu va fi totul în pace? Când membrii principali sunt în lume, atunci cine poate perturba și tulbura această pace? Dimpotrivă, dacă sunt într-o relație proastă unul cu celălalt, atunci nu va fi nimic decent în casă. Nu există nimic mai bun decât acordul lor reciproc; este mai util decât bogăția, noblețea, puterea și orice altceva. Apostolul nu a spus doar: trebuie să fim în pace, ci: să ne iubim pe soții, pentru că atunci când este dragoste între ei, nu va pătrunde nici o neînțelegere între ei; din ea se nasc alte beneficii. „Iubește copiii”. Ei bine a spus el. Dacă cineva iubește rădăcina, cu atât mai mult fructul. „Fii castă, curată, îngrijită de casă, bună.” Totul vine din dragoste; iar soțiile sunt amabile și au grijă de casă din dragoste și afecțiune față de soțul lor. „Supuneți-vă propriilor voștri bărbați, pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să nu fie ocara”. Dimpotrivă, unei soții care își disprețuiește soțul nici nu-i pasă de casă. Din iubire vine castitatea constantă, din iubire se distruge orice discordie; dacă soțul este păgân, va crede curând; dacă ești creștin, atunci va fi mai bine. Vedeți condescendența lui Paul? Cel care a încercat în toate modurile să ne abate de la grijile vieții cotidiene, arată acum o mare grijă pentru treburile casnice, pentru că atunci când aceste treburi sunt bine aranjate, atunci cele duhovnicești își vor găsi un loc, altfel vor fi și ei supărați. O soție care are grijă de casă va fi și castă și cumpătată; ea nu va permite luxul, cheltuielile intempestive sau orice altceva de genul acesta. „Cuvântul lui Dumnezeu să nu fie blamat”, spune el. Vedeți că el este preocupat în primul rând de predicare și nu de treburile lumești? Deci, în scrisoarea sa către Timotei, el spune: „pentru ca să ducem o viață liniștită și senină în toată evlavie și curăție” (1 Tim. 2:2); și aici: „Cuvântul lui Dumnezeu să nu fie blamat”. Dacă o soție credincioasă care trăiește cu un soț necredincios nu este virtuoasă, atunci de obicei apare blasfemia împotriva lui Dumnezeu; dacă este împodobită cu virtute, atunci predica câștigă slavă din ea și faptele ei bune. Soțiile care trăiesc cu soți răi sau necredincioși să asculte acest lucru, să asculte și să învețe prin propriul exemplu să-i atragă la evlavie. Chiar dacă nu obții niciun alt beneficiu, chiar dacă nu-ți atrageți soțul la părtășie în dogme corecte, atunci măcar îi vei opri gura și nu-i vei permite să huleze creștinismul. Și aceasta nu este o chestiune lipsită de importanță, ci foarte mare - ca învățătura noastră să fie respectată pentru comportamentul nostru. „Sfătește și pe tineri să fie curați” (Tit 2:6). Vedeți cum el pretutindeni insuflă respectarea a ceea ce se cuvine. A lăsat îndrumarea femeilor mai ales femeilor, încredințând bătrânii celor mai tineri; iar el încredinţează şi lasă în seama lui toată chestiunea instruirii soţilor (Tit). Nimic, cu adevărat nimic nu este la fel de dificil și dificil pentru un tânăr ca depășirea plăcerilor rușinoase. Nu atât dragostea de bani, nici dorința de faimă, sau orice altceva încurcă această vârstă, ci mai degrabă voluptatea. Prin urmare (apostolul), lăsând orice altceva, își îndreaptă îndemnul împotriva acestei lipse de vârstă. Cu toate acestea, nu ignoră alte nevoi, dar ce spune? „În toate, arată-te ca exemplu de fapte bune, în învățătura ta, curăție, liniște, integritate” (Tit 2:7). Lasă, zice, femeile mai în vârstă să-i învețe pe cele mai tinere, iar tu însuți îi înveți pe tineri castitatea; pentru toată lumea, viața ta strălucitoare să fie o școală comună și un exemplu de virtute, deschisă tuturor, parcă o imagine inițială, cuprinzând toate virtuțile și dând cu ușurință exemple de bunătate pentru cei care vor să se conformeze ei într-un fel. „Gorbă sănătoasă, care nu poate fi de rușine, pentru ca vrăjmașul să fie rușinat, neavând nimic rău de spus despre noi” (Tit 2:8). 3. „Vrăjmașul” (apostolul) cheamă pe diavol și pe oricine îi slujește. Când viața (învățătorului) este strălucitoare, iar cuvântul îi corespunde, când este modest, blând, condescendent și nu oferă adversarilor niciun motiv de a găsi vina, atunci există un mare și nespus de folos. În consecință, este mare nevoie de slujirea cuvântului, nu orice cuvânt, ci unul iscusit și ireproșabil, care să nu dea niciun motiv de critică celor care o doresc. „Sfătuiește-i pe sclavi să asculte de stăpânii lor, să le placă în toate și să nu le contrazice” (Tit 2:9). Și ce a spus mai sus? „Pentru ca dușmanul să fie făcut de rușine, fără să aibă nimic rău de spus despre noi.” De aceea, este vrednic de condamnare cine separă soțiile de soți sub pretextul abstinenței sau care desparte slujitorii de stăpâni sub același pretext. Un astfel de cuvânt nu este impecabil; le dă necredincioşilor motive mari de ocară şi deschide gura tuturor împotriva noastră. „Sfătuiește-i pe robi să asculte de stăpânii lor, să le placă în toate, să nu contrazică, să nu fure, ci să arate toată credincioșia, pentru ca în toate să împodobească învățătura Mântuitorului nostru Dumnezeu” (Tit 2:10). Pe bună dreptate spune în altă parte: „slujiți cu râvnă, ca Domnul, și nu ca oameni” (Efeseni 6, 7), pentru că, deși slujiți stăpânului de bunăvoie, slujirea voastră își are începutul în frică. Prin urmare, cel care slujește (stăpânului) cu o asemenea frică va primi cele mai mari recompense. Dacă un sclav nu își înfrânează mâna și nu-și înfrânează limba, atunci de ce naiba vor fi surprinși păgânii de învățătura noastră? Dacă văd un slujitor filosofând în Hristos, dând dovadă de o mai mare stăpânire de sine decât filozofii lor și slujind cu multă disponibilitate și zel, atunci, fără îndoială, vor fi uimiți de puterea predicării. La urma urmei, păgânii judecă dogmele nu după învățătură, ci după fapte și viață. Lăsați atât soțiile, cât și sclavii să fie profesori pentru ei prin comportamentul lor. Atât aici, cât și pretutindeni, se recunoaște că sclavii sunt în general nepoliticoși, needucați, încăpățânați, foarte lipsiți de recepție la instrucțiunile în virtute - nu din natură, nu, ci din tratamentul și neglijența stăpânilor lor, deoarece peste tot celor care îi dețin nu le pasă de nimic altceva, doar de serviciul lor și, dacă uneori le pasă de morala lor, atunci o fac și pentru a-și încrede liniștea, pentru propria lor afacere, ca să nu-și încredințeze poporul. hoţii sau beţivii. În mod firesc, ei, rămași fără nicio grijă și neavând pe cine să aibă grijă de ei, se cufundă în chiar abisul răului. La urma urmei, chiar dacă într-un loc în care tatăl, mama, tutorele, educatorul, profesorul și semenii urmăresc, unde conștiința originii nobile a cuiva și multe altele (înălță o persoană), chiar dacă rareori există cineva care evită societatea cu oameni vicioși, atunci ce ar trebui să ne gândim despre cei care sunt lipsiți de toate acestea, care intră în contact cu oamenii depravați, fără să aibă grijă de cei depravați, fără a avea grijă de cine să-i trateze pe nimeni care să-i fie precaut. cunostinte? Gândiți-vă ce se va întâmpla cu acestea? De aceea este greu pentru un sclav să fie virtuos. Pe de altă parte, ei nu primesc instrucțiuni nici de la cei din afară, nici de la noi; nu tratează oamenii care sunt liberi, buni și îngrijiți de onoarea lor. Din toate aceste motive, este dificil și chiar surprinzător pentru un sclav să devină vreodată sincer. Când păgânii vor vedea că puterea propovăduirii, înfrânând acest neam nepoliticos de oameni, i-a făcut cei mai cinstiți și mai modesti dintre toți, atunci, chiar dacă domnii ar fi cei mai nesăbuiți dintre oameni, vor primi o înaltă înțelegere a dogmelor noastre. Este evident că, după ce au acceptat în sufletul lor frica de înviere, de judecată și de tot ce credem că se va întâmpla după moarte, doar astfel au avut ocazia să rămână în urmă răului, (adică) introducând frica în sufletele lor, distrăgându-i de la bucuria viciilor. În consecință, nu în zadar sau în zadar (apostolul) vorbește despre asta atât de des, pentru că cu cât astfel de oameni sunt mai răi, cu atât vor fi mai surprinși de puterea predicării. Și suntem surprinși de medic atunci când vindecă și corectează o persoană disperată care nu acceptă niciun ajutor, care nu are puterea să se abțină de la dorințele obscene și se complace constant cu ele. Și uite ce cere (apostolul) de la sclavi: ceea ce îl liniștește cel mai mult pe stăpân. „Nu contraziceți, nu furați”, adică să manifeste o mare râvnă față de ceea ce le este încredințat, astfel încât în ​​raport cu stăpânii lor să fie deosebit de amabili și ascultători de ordinele lor. 4. Să nu credeți că acum am extins în zadar acest lucru; În continuare vreau să adresez discursul meu servitorilor. Așadar, iubiților, nu vă uitați la faptul că slujiți omului, ci la faptul că îi slujiți lui Dumnezeu și împodobiți învățătura (a lui Hristos) - și veți putea să împliniți totul, ascultând de stăpân și îndurând jigniri și necazuri inutile de la el. Adu-ți aminte că nu îi mulțumești, ci împlinești porunca lui Dumnezeu și vei îndura totul cu ușurință. După cum spun întotdeauna, o voi spune acum: dacă reușim în chestiuni spirituale, atunci binecuvântările acestei vieți ni se vor adăuga. Un astfel de slujitor, atât de bine purtat și atât de ascultător, nu numai că va fi acceptat de Dumnezeu și onorat cu coroane strălucitoare, ci stăpânul însuși, mulțumit de serviciile sale, chiar dacă ar fi fost o fiară, chiar dacă ar fi de piatră, inuman și crud, îl va lăuda și respecta, îi va da preferință față de toți ceilalți și îi va încredința putere asupra celorlalți, chiar dacă acest stăpân era păgân. Și că un slujitor trebuie să fie așa, chiar dacă stăpânii lui erau păgâni, pentru asta, dacă vrei, îți dau un exemplu. Iosif a fost vândut șefului bucătăriei lui Faraon și era de altă credință, nu egiptean. Care este acela? Văzând virtutea tânărului, stăpânul nu s-a gândit la diferența de credință, ci s-a îndrăgostit de el, i-a arătat prietenie și respect, i-a încredințat autoritate deplină asupra celorlalți și în prezența lui nu s-a îngrijit de nimic din casă; slujitorul a devenit al doilea stăpân, sau mai bine, mai important decât stăpânul însuși, întrucât nu-și cunoștea treburile, dar acesta își cunoștea îndatoririle mai bine decât stăpânul însuși. Iar ulterior, când a crezut-o pe soția sa, care rostise o calomnie criminală împotriva lui Iosif, mi se pare că, din respect pentru cinstea de odinioară și demnitatea cinstitului slujitor, și-a limitat furia doar la întemnițarea lui. Dacă nu l-ar fi cunoscut bine pe acest om și nu l-ar respecta pentru meritele sale anterioare, l-ar ucide imediat și i-ar străpunge trupul cu o sabie. „Căci gelozia este mânia omului”, spune (Înțeleptul), „și nu va cruța în ziua răzbunării, nu va primi nicio răscumpărare și nu va fi mulțumit, oricât de mult ai înmulți darurile” (Prov. 6:34, 35). Dacă aceasta este gelozia oricărui om, cu atât mai mult acest egiptean și barbar, insultat, după cum credea, de omul pe care îl onorase. Cu toții, bineînțeles, știți că nu toate insultele ne ustură la fel, dar cele care vin de la oameni care sunt bine dispuși față de noi sunt mai puternice decât altele și mai dureroase; răul pe care ni l-au pricinuit oamenii în care am avut încredere și care au crezut în noi și au primit multe foloase de la noi mai ales ne chinuie și ne întristează. Egipteanul nu s-a gândit în sine și nu a zis: omul acesta, pe care l-am luat ca slujitor, i-a încredințat tot ce era în casă, l-a făcut liber și aproape mai mult decât el, mi-a răsplătit o asemenea răsplată? Nu a spus așa ceva: sufletul lui era atât de legat de fostul său respect pentru slujitor! Și ce este surprinzător dacă Iosif s-a bucurat de o asemenea onoare în casa lui, când era în închisoare, uite cât de respectat era? Știți cum cei cărora li se încredințează închisorile se obișnuiesc cu cruzimea: ei beneficiază pentru ei înșiși de nenorocirile altora, iar cei pe care alții îi hrănesc în suferință, îi jefuiesc, primind foloase demne de multe lacrimi, acționând mai cruzi decât animalele sălbatice, întrucât ceea ce s-ar putea face pentru a alina suferința prizonierilor, ei se înscriu. Și să luăm în considerare nu numai acest lucru, ci și cât de inegal tratează toți prizonierii. Cei care au fost calomniați, condamnați și întemnițați dintr-un motiv neimportant, ei pot avea milă; dar celor care sunt întemnițați pentru crime rușinoase, grave și insolente, le dau mii de lovituri. Astfel, temnicerul trebuia să fie crud nu numai din cauza dispoziției sale, ci și din cauza motivului pentru care Iosif a fost închis. Cine nu ar fi înarmat împotriva lui însuși de un tânăr care s-a bucurat de o asemenea onoare, suspectat de un atentat la onoarea amantei sale și care și-a răsplătit binefăcătorului cu o asemenea pedeapsă? Deci, având în vedere toate acestea, și onoarea (anterioră) a prizonierului și cauza pentru care a fost închis, temnicerul nu l-ar trata cu mai multă cruzime decât orice fiară? Dar mai presus de toate aceasta era nădejdea lui Iosif în Dumnezeu; Deci virtutea spirituală știe să îmblânzească animalele sălbatice. Prin aceeași smerenie cu care s-a îndrăgit de stăpân, s-a îndrăgit de paznicul închisorii; și din nou a devenit lider, dobândind putere în temniță la fel de mult ca și în casă. Pregătindu-se să conducă, el a învățat mai întâi să se supună pe sine însuși în mod corespunzător și, ascultând, a fost șeful și conducătorul casei. 5. Dacă Pavel îi spune cuiva care este invitat la autoritatea bisericii: „Căci dacă cineva nu știe cum să-și conducă propria casă, îi va păsa de Biserica lui Dumnezeu” (1 Tim. 3:5)?, atunci oricine dobândește conducere trebuie mai întâi să-și conducă bine propria casă. Iosif era responsabil de închisoare, nu ca într-o închisoare, ci ca într-o casă. El a alinat nenorocirile tuturor și a condus prizonierii ca și cum ar fi propriii săi membri, nu doar asigurându-le participarea și asistența la suferința lor, dar chiar dacă vedea pe cineva gânditor, s-a apropiat de el și l-a întrebat despre motiv și nu a putut vedea pe nimeni trist fără să-l mângâie în durere, deși altul nu ar fi arătat o asemenea dragoste nici pentru copii. De aici au început toate consecințele bune, pentru că mai întâi trebuie să fie ceea ce depinde de noi și apoi va fi ceea ce depinde de Dumnezeu. Și că Iosif a arătat cu adevărat compasiune și participare, Scriptura vorbește despre asta. Văzându-i pe eunuci întemnițați de Faraon, șeful majordomului și șeful brutarului, el i-a întrebat: „De ce aveți astăzi fețe triste” (Geneza 40:7)? Și nu numai din asta, ci și din felul în care au acționat, se vede virtutea acestui om. Ei, fiind slujitorii regelui, nu l-au disprețuit și nu l-au alungat, parcă iritați de durere, ci i-au dezvăluit toate împrejurările lor, de parcă ar fi fost un frate care știa să-i simpatizeze. Spun toate acestea pentru a demonstra că un om virtuos, chiar dacă este în sclavie, chiar în captivitate, chiar în închisoare, chiar în subteran, nimic nu poate zdrobi. Spun asta pentru a-i convinge pe sclavi că, chiar dacă stăpânii lor erau aceleași fiare ca acest egiptean, chiar dacă ar fi fost la fel de cruzi ca acest gardian al închisorii, chiar dacă au existat păgâni ca acești oameni și, în general, orice ar fi ei, ei vor putea să-i cucerească și să-i înmoaie în curând. Nu există nimic mai atractiv decât bunele moravuri; Nu există nimic mai plăcut și mai plin de har decât smerenia, blândețea și ascultarea. O astfel de persoană mulțumește pe toată lumea. Un astfel de om nu îi este rușine de sclavie și nu fuge de săraci, sau de bolnavi și suferinzi, pentru că această virtute triumfă asupra tuturor și biruiește totul. Dacă are o asemenea putere la sclavi, cu cât mai mult la oamenii liberi? Prin urmare, vom practica cu toții acest lucru - atât sclavi, cât și oameni liberi, soții și soți; În felul acesta, vom fi pe plac atât oamenilor, cât și lui Dumnezeu, și oamenilor nu numai buni, ci și răi, și mai ales celor din urmă, pentru că le este mai ales rușine și respectă astfel de oameni. Așa cum subordonaților le este mai frică de șefii blânzi, tot așa și oamenii vicioși se tem mai mult de cei virtuoși, văzând ceea ce le lipsește lor înșiși. Acesta este rodul virtuții; de aceea, să ne străduim pentru el, să o dobândim. Dacă o avem, atunci nimic nu ne va fi dificil, dar totul este ușor, totul este convenabil. Măcar trebuia să trecem prin foc sau prin apă, să dăm totul și să ne închinăm virtuții, chiar și moartea însăși. Să fim deci zeloși pentru ea, ca să fim vrednici de binecuvântări viitoare în Hristos Isus, Domnul nostru. Tit 2:11–14. Căci harul lui Dumnezeu s-a arătat, aducând mântuire tuturor oamenilor, învațându-ne că, după ce am lepădat neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în veacul de acum, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine însuși pentru noi, ca să ne mântuim și să ne curățim de toți pentru a ne răscumpăra în mod special. oameni, zeloși pentru fapte bune. Vorbește, îndeamnă și mustră aceasta cu toată puterea, ca să nu te disprețuiască nimeni. Eficacitatea harului lui Dumnezeu. – Care sunt poftele lumii? - Daunele egoismului. - Împotriva celor care spun că Fiul este mai mic decât Tatăl. – Trebuie să ne abținem de la reproșuri. – Istoria lui Androgeus. 1. A fi poruncit sclavilor să aibă o mare virtute – pentru că cu adevărat mare virtute este a împodobi în toate învățătura lui Dumnezeu și Mântuitorului nostru și a nu da stăpânilor nici un motiv de nemulțumire, chiar și în lucrurile mărunte – (apostolul) dă și un motiv just pentru care sclavii ar trebui să fie așa. Care anume? „Căci harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat”, spune el. Cei care îl au pe Dumnezeu ca învățător și au primit iertarea nenumăratelor păcate, cum pot să nu fie așa cum tocmai i-am descris eu? Știți că sufletul nu este puțin rușinat și mustrat, de altfel, de faptul că, fiind vinovat de nenumărate păcate, nu a fost pedepsit, ci a primit iertare și multe foloase. Dacă cineva, având un sclav care săvârșise multe greșeli, nu l-ar pedepsi cu curele, ci i-ar fi acordat iertarea, i-ar fi cerut îndreptare pentru viitor, i-ar fi poruncit să se ferească de aceleași greșeli și l-a cinstit cu mari daruri, atunci spune-mi, oare cel care a primit o asemenea milă nu s-ar corecta? Totuși, să nu credeți că harul constă nu numai în iertarea păcatelor trecute, ci ne protejează și pentru viitor, deși asta depinde și de har. Dacă i-ar fi eliberat pentru totdeauna pe cei care fac răul de pedeapsă, atunci nu ar fi har, ci un motiv pentru corupție și distrugere. „Căci”, spune (apostolul), „harul lui Dumnezeu s-a arătat, aducând mântuire tuturor oamenilor, învațându-ne că, după ce am lepădat neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în acest veac, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor.” Vedeți cum pune virtutea alături de recompense? Și aceasta este o lucrare a harului de a ne îndepărta de grijile vieții de zi cu zi și de a ne ridica la cer. Aici el indică două apariții (ale lui Hristos); și sunt cu adevărat două dintre ele - primul este pentru har, iar al doilea este pentru răzbunare și dreptate. „După ce a lepădat”, spune el, „nelegiuirea și poftele lumești”. Aceasta este baza oricărei virtuți! El nu a spus: pentru noi să evităm, ci: „respingând”; respingerea înseamnă mai multă retragere, mai multă ură, mai mult dezgust. Cu ce ​​dispoziție, cu ce râvnă am respins idolii, cu aceeași, spune el, vom respinge răutatea și poftele lumești. La urma urmei, aceștia sunt idoli, adică pofta și lăcomia lumească; și aceasta o numește idolatrie. Iar poftele lumești sunt tot ceea ce ne folosește numai pentru această viață; tot ceea ce dispare odată cu viața reală este pofta lumească. Prin urmare, nu ar trebui să avem nimic de-a face cu asta. Hristos a venit pentru ca noi să tăgăduim „Sunt nelegiuit”. El numește doctrinei (neevlavie) răutate și viața rea, pofte lumești. „Am trăit cu castitate, dreptate și evlavie în această epocă.” 2. Vedeți că castitatea, așa cum spun mereu, constă nu numai în a se abține de la adulter, ci și în a fi eliberat de alte patimi? În consecință, cel lacom nu este cast; la fel cum el (adulterul) este dependent de plăcerea trupească, tot așa și acesta (cel lacom) este dependent de bogăție; chiar și acesta din urmă este mai intempestiv decât primul, cu atât mai mult cu cât atracția îl controlează mai puțin puternic. La fel, călărețul nu este considerat deosebit de neputincios care este incapabil să stăpânească un cal rapid și nestăpânit, ci cel care nu poate controla un cal calm și ascultător. Este chiar așa? Este pasiunea pentru bogăție mai slabă decât pasiunea pentru plăcerea trupească? Acest lucru este cunoscut de toată lumea și este dezvăluit în multe feluri. În primul rând, pasiunea pentru plăcerea trupească apare în noi în mod necesar; Întrucât se întâmplă în mod necesar, este înfrânat cu mare dificultate, pentru că este încorporat în noi prin natură. În al doilea rând, vechii au vorbit puțin despre pasiunea pentru bogăție, dar foarte mult despre pasiunea pentru femei, de dragul păstrării castității. Nimeni nu va condamna pe cineva care locuiește legal cu soția sa chiar și până la bătrânețe; dar cel egoist (este condamnat) de toata lumea; și chiar și printre filozofii externi (păgâni), mulți disprețuiau bogăția, dar niciodată femeile. Deci această pasiune este mai puternică decât aceea. Dar, întrucât cuvântul nostru este adresat Bisericii, vom cita dovezi nu din afară, ci din Scripturi. Fericitul Pavel (Pavel) vorbește despre lăcomie, aproape sub forma unei porunci: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu aceasta” (1 Tim. 6:8); și despre soții astfel: „Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin consimțământ, pentru un timp, pentru a practica postul și rugăciunea și apoi fiți din nou împreună” (1 Cor. 7:5). Și adesea predă regulile privind conviețuirea legală. El îți permite să satisfaci această dorință și să intri într-o a doua căsătorie, vorbește cu mare grijă despre acest subiect și nu-l pedepsește nicăieri pentru asta; și pretutindeni îi condamnă pe cei devotați lăcomiei. La fel, în ceea ce privește bogăția, Hristos a poruncit în mod repetat să fugim de răul rezultat din aceasta; dar (vorbea) diferit despre abstinenta de la sotie. Despre bogăție, ascultați ce spune El: „Cine nu renunță la tot ce are” (Luca 14:33); dar nicăieri nu a spus: „Cel care nu-și va lepăda soția”, pentru că știa ce fel de violență va stabili făcând așa. Și fericitul Pavel spune: „Căsătoria să fie cinstită în toți și patul neîntinat” (Evr. 13:4); Între timp, el nu numește nicăieri grija pentru bogăție sinceră, ci dimpotrivă. Și îi scrie lui Timotei: „cei care doresc să se îmbogățească cad în ispită și în cursă și în multe pofte nebunești și vătămătoare, care cufundă pe oameni în dezastru și distrugere” (1 Tim. 6:9). El nu a spus: cei care vor să dobândească, ci: „să se îmbogăţească”. Dar pentru ca dumneavoastră să vă convingeți de acest lucru pe baza unor judecăți generale, este necesar să furnizați astfel de dovezi. Astfel, cine a pierdut odată bogăția nu va fi tulburat de o pasiune pentru ea, pentru că nimic nu trezește pasiunea pentru bogăție mai mult decât stăpânirea ei. Dar pasiunea pentru plăcerea trupească nu este așa, ci mulți, chiar căstratându-se, nu au nimicit focul interior care îi chinuia, pentru că această patimă, implantată în noi de la natură, rămâne în alte membre. De ce am spus toate astea? Mai mult, cei lacomi sunt mai incontinenti decât adulterii, cu atât pasiunea lor este mai puțin puternică; dar, cel mai probabil, acest lucru se întâmplă nu din pasiune, ci din neglijență (despre beneficiile spirituale). Acolo dorința este atât de firească încât, chiar dacă celălalt nu se apropie de soția sa, natura acționează și își produce pe a ei; dar asta nu se intampla aici. „Și au trăit cu evlavie în veacul acesta.” Ce speranta? Care este recompensa pentru munca ta? „Așteptând”, spune el, „fericita speranță și manifestare”. Cu adevărat, nu există nimic mai binecuvântat, nimic mai de dorit decât o asemenea răsplată; nici măcar nu poate fi exprimat în cuvinte, deoarece beneficiile viitoare depășesc mintea. „Așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor.” Unde sunt cei care spun că Fiul este mai mic decât Tatăl? „Mare”, spune (apostolul), „Dumnezeu și Mântuitorul nostru”. Dacă El i-a mântuit pe dușmanii noștri, ce nu va face El acceptând pe cei care Îi plac? „Dumnezeu mare.” Când îl numește pe Dumnezeu mare, nu îl numește mare în raport cu nimic, ci cu siguranță mare, unul după care nimeni nu este mare, pentru că toți ceilalți sunt mari doar relativ; dacă - relativ, atunci el este mare în comparație, și nu în natură; El este grozav fără comparație. „Care S-a dat pe Sine însuși pentru noi, ca să ne mântuiască de orice nelegiuire și să curețe pentru Sine un popor aparte”, adică despărțit, neavând nimic în comun cu ceilalți, „zelos de fapte bune”. Vedeți că și noi trebuie să facem ceea ce se cuvine din partea noastră, nu doar să solicităm fapte, ci să fim „zelosi”, adică să luptăm spre virtute cu mare râvnă și cu zelul cuvenit de a elibera. împovărat cu o mulțime de rele și vindecarea bolnavilor incurabil a fost lucrarea iubirii Sale pentru omenire; iar lucrarea ulterioară este atât a noastră, cât și a Lui: „Spune aceasta, îndeamnă și mustră cu toată puterea” (Tit 2:15). 3. „Spune aceasta, îndeamnă”. Uitați-vă cum în scrisoarea sa către Timotei poruncește: „Mușcă, mustră, îndeamnă” (2 Tim. 4:2), iar aici spune: „Spune aceste lucruri, îndeamnă și mustră cu toată puterea”. Moravurile acestor oameni erau mai aspre: de aceea îi poruncește (Tit) să-i mustre cu strictețe și cu toată autoritatea. Sunt păcate care trebuie alungate prin porunci, precum: disprețuirea bogăției trebuie convinsă prin convingeri, de asemenea – să fii ascultător etc.; iar adulterul, desfrânatul și lacomul trebuie îndreptați „cu autoritate”; un vrăjitor, vrăjitor și oameni similari (trebuie denunțați) nu doar „cu autoritate”, ci „cu toată autoritatea”. Vedeți cu ce putere și cu ce mare autoritate îl sfătuiește pe Tit să acționeze? „Amintiți-le să asculte și să fie supuși conducătorilor și autorităților, să fie gata să facă orice lucrare bună, să nu vorbească de rău pe nimeni și să nu fie certați” (Tit 3:1, 2). Cum? Nu trebuie să-i reproșăm pe cei care fac răul? „Fii gata să faci orice faptă bună și să nu calomniezi pe nimeni.” Să ne supunem sugestiei lui; „Nu defăimați pe nimeni”, spune el. Buzele noastre trebuie să fie curate de reproșuri, deoarece, chiar dacă reproșurile noastre ar fi corecte, nu este treaba noastră să le exprimăm; a investiga este treaba judecătorului; „Dar tu”, spune (apostolul), „de ce condamni pe fratele tău” (Romani 14:10)? Dacă reproșurile tale sunt nedrepte, atunci uită-te la focul care te așteaptă; ascultă-l pe hoțul care îi spune altui tâlhar: „sau nu te temi de Dumnezeu, când tu însuți ești condamnat la același lucru”, și trecem prin aceeași încercare (Luca 23:40)? Dacă îi jignești pe alții, în curând vei fi supus și tu însuți la același lucru. De aceea fericitul (Pavel) oferă această îndemnizare: „Dacă crede cineva că stă în picioare, să ia grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:12). „Nu fiți certați, ci liniștiți și arătați toată blândețea față de toți oamenii”, pentru greci și evrei, vicioși și răi. Acolo (apostolul) înspăimântă viitorul: „Cine crede că stă în picioare”, spune el, „feriți-vă să nu cazați”; aici el admonestează nu viitorul, ci trecutul, continuând astfel: „Căci și noi am fost cândva nebuni” (Tit 2:3). El spune același lucru în scrisoarea sa către Galateni: „Așa și noi, când eram copii, am fost sclavi principiilor materiale ale lumii” (Gal. 4:3). Deci, nu da vina pe nimeni, pentru că ai fost la fel. „Căci și noi”, spune el, „eram cândva nebuni, neascultători, greșiți, eram sclavii poftelor și diverselor plăceri, trăiam în răutate și invidie, eram ticăloși, ne uram unii pe alții”. Astfel, trebuie să ne comportăm blând cu toate aceste tipuri de oameni. Fiind astfel mai înainte și s-a schimbat, nu trebuie să-i reproșeze unor astfel de oameni, ci să se roage și să mulțumească Celui care îi dă lui și lor eliberarea de relele anterioare. Nimeni nu trebuie să se laude, căci toți au păcătuit. Așa că, când tu, fiind tu însuți bun, vrei să reproșezi cuiva, atunci amintește-ți de viața ta trecută și de incertitudinea viitorului și reține-ți indignarea. Dacă ai fi trăit virtuos din copilărie, chiar și atunci ai fi avut multe păcate; iar dacă nu le ai, după cum crezi, atunci să știi că aceasta nu depinde de virtutea ta, ci de harul lui Dumnezeu; Dacă El nu ar fi chemat strămoșii tăi (la credință), atunci și tu ai fi fost un necredincios. Uite cum (apostolul) a numărat toate viciile. Nu ne-a dat Dumnezeu sugestii de o mie de ori prin profeți și prin toate mijloacele? Am ascultat? „Când s-a arătat harul și dragostea pentru oameni a Mântuitorului nostru Dumnezeu” (Tit 2:4). Cum? „El ne-a mântuit nu prin faptele neprihănirii pe care le-am făcut noi, ci după îndurarea Lui, prin spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt” (Tit 2:5). Vai, eram atât de adânc cufundați în rău, încât nu ne mai puteam curăța, ci aveam nevoie de trezire; la urma urmei, aceasta este o ființă cu adevărat nouă. Așa cum nimeni nu pune un suport sub o casă putredă și nu bate ceva în vechea clădire, ci, după ce a distrus-o până la pământ, o ridică din nou și o reînnoiește, tot așa a făcut și El: nu ne-a îndreptat, ci ne-a zidit din nou. Aceasta înseamnă cuvintele: „și reînnoirea Duhului Sfânt”. El ne-a făcut complet noi. Cum? Prin Duhul (Sfânt). Și mai departe, exprimând același lucru în mod diferit, (apostolul) spune: „Pe Care L-a revărsat din belșug peste noi prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru” (Tit 2:6). Avem o nevoie atât de mare de har! „Pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Său” – iarăși prin har, și nu prin merit – „să devenim moștenitori după nădejdea vieții veșnice” (Tit 2:7). Acesta este atât un stimulent pentru umilință, cât și speranță pentru viitor. Dacă Dumnezeu ne-a mântuit pe noi, care eram într-o stare atât de disperată, încât nu aveam nimic bun și, prin urmare, trebuia să ne naștem din nou și să fim mântuiți prin har, atunci cu mult mai mult va face El în viitor. 4. Înainte de venirea lui Hristos, brutalitatea umană era cea mai rea; toți păreau a fi dușmani și oponenți unul altuia; tații și-au ucis copiii, mamele se înfuriau de pasiune pentru fiii lor; nu era nimic solid – nici lege naturală, nici lege scrisă – dar totul era pervertit. Adulterul constant, crima și ceea ce este poate mai rău decât crima - furtul. Unii dintre cei din afară (păgâni) spun că toate acestea au fost considerate chiar o faptă virtuoasă; și nu este de mirare când l-au venerat pe Dumnezeu ca atare; deseori veneau ordine de la oracol să-l omoare pe unul sau pe altul. Ar trebui să vorbesc despre ceva din vremea aceea? Un anume Androgeu, fiul lui Minoas, care a venit la Atena și a câștigat lupta, a fost pedepsit și ucis. Apollo, vindecând răul cu răul, a ordonat să fie sacrificați de două ori șapte tineri pentru el. Ce poate fi mai crud decât o asemenea violență? Și, totuși, a fost, iar persoana care a început să îndeplinească porunca nebunească a demonului ar fi înjunghiat copiii - această eroare era puternică printre păgâni - dar din moment ce alții s-au răzvrătit și s-au răzbunat, fapta nu s-a împlinit. Dacă aceasta ar fi o cauză justă, atunci nu ar fi nevoie să interferăm cu executarea ei; și dacă era nedrept, așa cum era de fapt, atunci nu era nevoie să dai o astfel de poruncă în primul rând. Se închinau pumnitorilor și luptătorilor. Au avut războaie interne constante în orașe, sate și familii. Au desfrânat cu băieții; un filozof chiar a legalizat să nu permită unui sclav să desfrâneze cu băieții și să se frece cu unguent, de parcă aceasta ar fi o faptă nobilă și demnă de un respect deosebit. Prin urmare, în casele lor au făcut astfel de lucruri deschis; iar dacă ai spune tot ce s-a întâmplat cu ei, atunci toată lumea ar vedea clar că au insultat natura însăși - și nimeni nu a interzis acest lucru. Toate dramele lor sunt pline de același adulter, necumpătare și desfrânare. Adunările lor de noapte au fost depravate, iar femeile au fost invitate la spectacol. O, nerușinare! Toată noaptea a fost petrecută la spectacole, iar fetele stăteau între tinerii pasionați și mulțimea de bețivi. Sărbătorile lor erau întuneric și tot ce făceau era o urâciune. De aceea (apostolul) spune: „Căci și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, robi ai poftelor și ai diferitelor plăceri”. Unul dintre ei, spun ei, a avut o relație criminală cu mama lui vitregă, iar ea a avut o relație criminală cu fiul ei vitreg și s-a spânzurat. Nu este nevoie să vorbim despre pasiunea pentru băieți, care de obicei se numea distracție amoroasă. Dar ce este asta! Vrei să vezi fii căsătorindu-se cu mamele lor? Acest lucru li s-a întâmplat și lor și, ceea ce este deosebit de groaznic, s-a făcut inconștient, iar zeii lor nu le-au interzis, ci dimpotrivă au privit cu condescendență la denaturarea naturii săvârșită de oameni nobili. Iar când cei care aveau nevoie să adere la virtute, dacă nu pentru nimic altceva, atunci măcar pentru a câștiga slavă de la popor, erau atât de înclinați spre răutate, atunci ce ar fi trebuit să se întâmple printre oameni, între oameni care trăiesc în necunoscut? Ce poate fi mai josnic decât o asemenea voluptate? Unul s-a îndrăgostit de un străin și, pentru a-i face pe plac adulterului, l-a ucis pe soțul care a venit la ea. Poate că mulți dintre voi cunoașteți acest incident. Fiul omului ucis a ucis pe adulter, l-a înjunghiat pe trădător; apoi s-a înfuriat, ca urmărit de furii; iar ulterior, înflăcărat de pasiune, a ucis pe altul și și-a luat soția pentru sine. Ce poate fi mai rău decât astfel de rele? Citez aceste exemple din exterior (scriitori păgâni) pentru a le arăta păgânilor ce rău domnea în univers în acel moment. Dar, dacă doriți, vom da exemple din (Scripturile) noastre. „Și și-au jertfit”, spune (Psalmistul), „fiii și fiicele lor ca jertfe demonilor” (Ps. 105:37). La fel, locuitorii Sodomei au murit pentru nimic altceva decât pentru curvie cu băieții. Și la începutul vieții pământești a lui Hristos, fiica regelui, după ce a dansat la o sărbătoare printre bețivi, nu a cerut crima, nu a cerut ea capul profetului ca răsplată pentru dans? „Cine va vorbi despre puterea Domnului” (Ps. 106:2)? „Erau ticăloși”, spune (apostolul), „se urău unul pe altul”, deoarece o ură mare trebuie să apară inevitabil atunci când permitem sufletului toate plăcerile. De ce? Pentru că numai acolo nimeni nu jignește pe altul, unde iubirea se îmbină cu virtutea. Iată ce spune Pavel: „Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici proștii, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Și așa ați fost unii dintre voi” (1 Cor. 6:9-11). Vedeți cum au prevalat atunci tot felul de rău, cât de mare era întunericul, cât de încălcată dreptatea? Dacă cei care au avut profeții și au văzut atâtea rele, atât în ​​ei înșiși, cât și în dușmanii lor, nu s-au abținut, totuși, ci au comis multe atrocități noi, atunci ce putem spune despre alții? Printre ei, cineva a ordonat fetelor goale să se lupte în fața ochilor bărbaților. Dumnezeu să vă dea mari binecuvântări pentru faptul că nici nu vreți să auzi despre asta; și nici măcar filozofilor lor nu le era rușine de această chestiune. Un alt filozof, principalul dintre ei (Platon), le poruncește femeilor să meargă la război și să fie obișnuite, ca un proxeneț și corupător. „Am trăit în răutate și invidie”, spune (apostolul). Dacă filozofii lor au legitimat astfel de chestiuni, atunci ce putem spune despre cei care nu au fost filosofi? Dacă cei care purtau barbă lungă și îmbrăcați în mantie au spus asta, atunci ce putem spune despre alții? Nu, omule, o soție nu a fost creată în acest scop, ca să fie comună tuturor. O, voi care pervertiți totul, care curviți cu bărbații ca și cum ar fi femei și care duceți femeile la război ca și când ar fi bărbați! Cu adevărat, aceasta este lucrarea diavolului - de a amesteca și de a denatura totul, de a zgudui legile stabilite de la început și de a încălca ceea ce Dumnezeu a stabilit în natură. Dumnezeu a rânduit-o pe soție să se ocupe numai de treburile casnice, iar soțul să se ocupe de treburile publice. Îți pui capul în locul picioarelor și picioarele în locul capului, brațești femeile și nu ți-e rușine? Dar ce spun despre asta? Ei aduc o femeie care și-a ucis chiar copiii și nu se înroșează și nu se rușinează când spun astfel de povești urâte cu voce tare. „Când s-a arătat harul și dragostea lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, El ne-a mântuit nu prin faptele de dreptate pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, prin spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt, pe care L-a revărsat din belșug peste noi prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru, pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Său, să devenim moștenitorii vieții veșnice.” Adică, așa cum am sperat, o vom primi, sau: sunteți deja moștenitorii acestui lucru. „Această vorbă este adevărată” (Tit 2:8). Întrucât vorbește despre viitor, și nu despre prezent, adaugă și asta pentru confirmare. Acest lucru este adevărat, spune el, și este clar din ceea ce s-a întâmplat înainte. Cel care ne-a izbăvit de asemenea fărădelege și astfel de rele ne va da, fără îndoială, binecuvântări viitoare dacă rămânem în har, pentru că totul este împlinit prin aceeași Providență. 5. Așadar, să-i mulțumim lui Dumnezeu și să nu învinovățim și să învinovățim pe alții, ci mai degrabă să-i convingem, să ne rugăm pentru ei, să sfătuim, să îndemnăm, chiar dacă ne jignesc, chiar dacă ne resping, pentru că așa sunt bolnavii. Cei cărora le pasă de sănătatea bolnavilor îndură totul, iau toate măsurile, chiar dacă nu văd niciun succes, pentru ca ulterior să nu-și reproșeze neglijența. Nu știi cât de des, când un medic disperă de un pacient, una dintre rude îi spune: continuă tratamentul și nu rata nimic, ca mai târziu să nu mă plâng de mine, să nu mă certa, să nu mă învinuiesc. Nu vezi câtă grijă au rudele pentru cei dragi? Cât de mult fac ei pentru ei, atât sunând medicii, cât și stând constant lângă ei? Să le imităm măcar, deși obiectele de îngrijire aici nu sunt aceleași. Între timp, dacă un copil se îmbolnăvește în trup, atunci nimeni nu va refuza să facă o călătorie lungă pentru a-l salva de boală; iar când sufletul doare, nimeni nu face nimic, dar toți rămânem indiferenți, toți sunt nepăsători, toți sunt neatenți, nepăsați de copii, sau de soții, sau de noi înșine, obsedați de această boală gravă; Abia mai târziu ne venim în fire. Imaginează-ți cât de jenant și extrem de amuzant este să spui după aceea: nu ne-am gândit, nu ne-am așteptat la asta; și nu numai rușinos, ci și periculos. Dacă în această viață doar oamenii nerezonabili nu prevăd viitorul, cu atât mai mult în raport cu viața viitoare, când mulți ne sfătuiesc și ne spun ce trebuie să facem și ce să nu facem. Să ne ținem de această nădejde, să avem grijă de mântuirea noastră și să ne întoarcem în toate în rugăciune către Dumnezeu pentru ca El să ne dea o mână de ajutor. Cât timp vom fi neglijenți? Cât de neglijent ești? Cât timp ne vom ignora pe noi înșine și pe vecinii noștri? El a revărsat harul Duhului peste noi din belșug. Să ne amintim ce har mare ne-a arătat El și să încercăm din partea noastră să arătăm aceeași râvnă; sau, dacă acest lucru este imposibil, atunci cel puțin mai puțin. Dacă, chiar și după un asemenea har, rămânem insensibili, atunci cea mai mare pedeapsă ne va veni. „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit”, spune (Domnul), „nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). Să nu se spună aceasta despre noi, ci să fim răsplătiți cu toții cu binecuvântările făgăduite celor ce-L iubesc în Hristos Isus, Domnul nostru, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Tit 3:8–11. Și vreau să confirmați acest lucru, pentru ca cei care cred în Dumnezeu să încerce să fie sârguincioși în faptele bune: aceasta este bună și benefică oamenilor. Ferește-te de competițiile și genealogiile nebunești, 3 și disputele cu privire la lege, căci sunt inutile și zadarnice. Ereticul, după prima și a doua îndemnizare, se îndepărtează, știind că un asemenea s-a stricat și păcătuiește, condamnându-se pe sine. Argumentele cu ereticii trebuie evitate. – Trebuie să căutăm cu atenție pe cei săraci. – Cel care dă pomană câștigă mai mult decât cel care o primește. - Este o cale strâmtă. - Bogăția este un spin. – Trebuie să suportăm durerile cu răbdare. – Povestea a doi martiri. 1. După ce a vorbit despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, despre grija Sa inefabilă față de noi și despre ceea ce am fost și ce ne-a făcut El, (apostolul) continuă: „Și vreau să confirmi aceasta, pentru ca cei ce cred în Dumnezeu să încerce să fie sârguincioși în faptele bune”, adică să vorbească despre aceasta și să ne dispună astfel spre milă și smerenie, pentru că nu numai că suntem smeriți și smeriți. nu da vina pe alții, ci și oricărei alte virtuți. Iată ce spune el în scrisoarea sa către Corinteni: „Căci „cunoașteți harul Domnului nostru Iisus Hristos, că, deși era bogat, S-a sărac pentru voi, pentru ca prin sărăcia Lui să vă îmbogățiți” (2 Cor. 8:9). Amintindu-le de grija lui Dumnezeu și de iubirea Sa extraordinară pentru omenire, el îi convinge să fie milostivi, și nu pur și simplu și nu întâmplător, ci cum? „Ca să încercăm”, spune el, „să fim harnici în faptele bune”, adică să-i ajutăm pe cei jigniți, nu numai cu bani, ci și cu mijlocirea lor, să ocrotim văduvele și orfanii și, în general, să aducem pacea tuturor celor care au nevoie; aceasta înseamnă „a fi sârguincios în faptele bune”. "Acesta este bun", spune el, "și folositor oamenilor. Evitați competițiile și genealogiile nebunești și disputele și cearta în legătură cu legea, căci sunt inutile și zadarnice." Ce înseamnă „genealogie”? În scrisoarea sa către Timotei, el îi menționează și când spune: „favole și genealogii nesfârșite” (1 Tim. 1:4). Și aici și aici probabil că face aluzie la evrei, care, înălțându-se împreună cu strămoșul lor Avraam, nu s-au preocupat de ei înșiși. De aceea el numește astfel de genealogii inutile și zadarnice. Într-adevăr, este o nebunie să speri în lucruri inutile. Poruncește să se evite luptele 4, adică disputele cu ereticii, ca să nu lucreze în zadar când nu există nici un folos, pentru că sfârșitul lor este neînsemnat. Când cineva s-a corupt într-o asemenea măsură încât nu îndrăznește să se răzgândească, atunci de ce să lucrezi în zadar, împrăștiind sămânță pe pietre, în timp ce poți folosi această lucrare minunată pentru propriul tău popor, vorbind cu ei despre milă și alte virtuți? Mai mult, de ce (apostolul) în alt loc spune: „Nu le va da Dumnezeu pocăință” (2 Tim. 2:25), iar aici: „Ereticul, după prima și a doua îndemnizare, se întorc, știind că un astfel de s-a stricat și păcătuiește, fiind condamnat de sine”? Acolo vorbește despre oameni care dau speranță la corectare și doar rezistă; iar când cineva (deține erezie) deschis și deschis în fața tuturor, atunci de ce este în zadar să concurezi cu el, de ce să bat aerul? Ce înseamnă: „a fi auto-condamnat”? Nu poate spune că nimeni nu i-a spus, nimeni nu l-a admonestat; iar când, după îndemn, el rămâne același, atunci el este „condamnat de sine”. „Când voi trimite la voi pe Artema sau Tihic, grăbiți-vă să veniți la mine în Nicopole” (Tit 3:12). Ce vrei să spui? După ce l-a pus (Titus) în Creta, îl chemi din nou la tine? Nu pentru a-i distrage atenția de la poziția sa, ci pentru a-i instrui în continuare. Și că, de fapt, nu l-a chemat la sine ca să-l ia cu el și să-l aibă drept tovarăș constant, ascultă cum spune: „căci m-am hotărât să petrec iarna acolo”. Și Nikopol este situat în Tracia. „Aveți grijă să trimiteți pe Zeena, avocatul legii și pe Apolo, ca să nu le lipsească nimic” (Tit 3:13). Nu erau încă încredințați (regiunile), dar erau printre tovarășii (ai lui Pavel). Apolo era deosebit de puternic, un om versat în Scripturi și elocvent (Fapte 18:24). Dar, zici tu, dacă Zina era avocat, atunci nu ar fi trebuit să fie întreținut în detrimentul altora. Aici îl numește avocat, cu experiență în legile evreilor și parcă ar spune: dă-le orice satisfacție, ca să nu le lipsească nimic. „Să învețe și ai noștri să înfăptuiască faptele bune, să satisfacă nevoile necesare, ca să nu fie zadarnice. Vă salută toți cei care sunt cu Mine. Salutați-i pe cei ce ne iubesc cu credință, - zice fie despre cei ce-L iubesc, fie despre credincioși în general, - Harul este cu voi toți. Amin" (Tit 3:14, 15). 2. De ce îi poruncește (apostolul) să oprească gurile celor care contrazic (Tit 1:11), dacă este necesar să se retragă de la ei, când ei înșiși fac totul pentru propria lor distrugere? El le ordonă să nu se străduiască în mod deosebit să facă acest lucru tocmai în folosul lor, deoarece nu pot primi niciun folos pentru ei înșiși dacă sunt odată pentru totdeauna corupti în gândurile lor. Dar dacă încep să-i distrugă pe alții, atunci trebuie să vă răzvrătiți împotriva lor, să vă luptați cu ei și să-i respingeți cu mult curaj. Când te confrunți cu nevoia și vezi cum se strică alții, atunci nu tăcea, ci oprește gurile stricătorilor, având grijă de cei care sunt gata să piară. În general, o persoană harnică care duce o viață bună nu se poate deda la dispute. Așadar, fă așa cum am spus, pentru că din lenevie și filosofie excesivă se întâmplă ca oamenii să se ceartă despre simple cuvinte. Într-adevăr, a vorbi prea mult este foarte dăunător atunci când trebuie fie să înveți, fie să te rogi, fie să mulțumești. Nu ar trebui să fim mai atenți la bani decât la cuvinte; dimpotrivă, (trebuie să protejeze) cuvintele mai mult decât banii și să nu aibă încredere în toată lumea fără discernământ. Ce înseamnă: „învață să practici fapte bune”? Să nu aștepte ca cei care au nevoie să vină la ei, ci să-i caute cu atenție pe cei care au nevoie de ajutorul lor. Așa se îngrijorează cel căruia îi pasă cu adevărat; el în mod deosebit şi cu multă râvnă îndeplineşte această lucrare. Faptele cu adevărat bune aduc folos și folos nu atât celor care primesc, cât și celor care dăruiesc, întrucât le dau îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. Și acolo, în dispute, treaba se termină în nimic. Astfel (apostolul) înseamnă aici un eretic incorigibil. Așa cum să nu ai grijă de cei care dau dovadă de speranță de corectare este caracteristică nepăsării, tot așa și îngrijirea pentru bolnavii terminali este caracteristică înțelepciunii și nebuniei extreme, pentru că făcând asta nu vom face decât să-i facem mai obrăznici. „Să învețe și ai noștri să practică faptele bune, să satisfacă nevoile necesare, ca să nu fie inutile.” Vedeți cum îi pasă mai mult de ei decât de cei care primesc (beneficii)? S-ar putea dota prin multe altele, dar eu, spune el, am grijă de ai noștri, de vreme ce la ce bun, spune-mi, dacă alții, strângând comori, au hrănit profesorii? Atunci ale noastre nu ar fi de nici un folos; ar rămâne sterili. Spune-mi asta: Hristos, care a hrănit cinci mii cu cinci pâini și o familie cu patru mii, nu S-ar fi putut hrăni pe Sine și pe cei cu El? De ce a acceptat El mâncare de la femei? „Soțiile L-au urmat, zice (Scriptura), și I-au slujit” (Marcu 15:41). El ne arată prin aceasta că Îi pasă de cei care fac fapte bune. Dar Pavel, care i-a ajutat pe alții cu propriile sale mâini, nu ar fi putut accepta (mâncare) de la nimeni? Dar uite cum a acceptat și a cerut și acesta este motivul pentru care: „Nu că eu caut să dau”, a spus el, „ci caut roade care să se înmulțească pentru folosul tău” (Filipeni 4:17). Și la început, când credincioșii, vânzându-și moșiile, puneau bani la picioarele apostolilor, nu vezi cum apostolii le păsa mai mult de ei decât de cei care primesc (pomană)? Dacă le-ar fi păsat doar de săraci, nu ar fi acordat nicio atenție faptei lui Anania și Safirei când au ascuns banii (Fapte 5:2); iar Pavel n-ar fi dat o astfel de poruncă: „nu cu frânare sau prin constrângere” (2 Cor. 9:7). Ce spui, Pavel? Îi împiedici pe oameni să facă bine celor săraci? Nu, spune el; Mă refer nu numai la beneficiul lor, ci și al celor care dăruiesc. Fii atent la profet: când i-a dat lui Nebucadnețar sfaturile sale excelente, nu i-a păsat doar de săraci, pentru că nu a spus pur și simplu: dă săracilor – dar ce? „Ispăgă păcatele tale cu dreptate și fărădelegile tale cu milă față de cei săraci” (Dan. 4:24). Epuizează-ți, spune el, proprietatea, nu numai pentru ca alții să aibă hrană, ci pentru ca tu însuți să fii eliberat de pedeapsă. Iar Hristos a spus: „Vinde ce ai și dă-l săracilor și vino și urmează-Mă” (Matei 19:21). Vedeți că și aici acest lucru este poruncit pentru a-l urma pe (Hristos)? Întrucât bogăția servește drept obstacol în acest sens, El a poruncit să fie împărțită săracilor, învățând sufletul să fie milos și milos, învățându-l să disprețuiască bogăția, învățându-l să evite lăcomia. Cel care a învățat să dăruiască săracilor va învăța cu timpul să nu accepte de la cei care au. Și asta ne face ca Dumnezeu. Deși este mai greu decât aceasta să observăm fecioria, și să postești și să te arunci la pământ, nimic nu poate stinge flacăra păcatelor noastre cu o putere ca pomana. Ea este mai presus de toate virtuțile; ea îi pune pe cei care o iubesc în fața regelui însuși; si foarte corect. La urma urmei, fecioria, postul și închinarea pe pământ sunt limitate doar la cei care se străduiesc în aceasta și nu salvează pe nimeni de alții; Între timp, pomana se extinde asupra tuturor și unește toate mădularele lui Hristos; iar faptele bune care se extind asupra multora sunt mult mai mari decât cele care se limitează doar la unul singur. 3. Pomană este mama iubirii, iubirea care distinge creștinismul, depășește toate semnele și servește ca semn al ucenicilor lui Hristos; ea este un leac împotriva păcatelor noastre, o curățire a necurăților sufletului nostru, o scară care duce la cer; ea servește ca legătură a trupului lui Hristos. Vrei să știi ce bun este? Sub apostoli, fiecare și-a vândut moșiile și le-a adus veniturile, care au fost împărțite: „și s-a dat fiecăruia”, spun ei, „orice avea nevoie” (Fapte 4:35). Spune-mi, fără a ține cont de viața viitoare - nu vom vorbi acum despre împărăția viitoare, ci uită-te la viața prezentă - cine câștigă mai mult, cei care primesc sau cei care dăruiesc? Alții se certau și se certau între ei, dar aveau un singur suflet: toți, se spune, „aveau o singură inimă și un singur suflet; „un mare har era asupra lor” și trăiau cu mare folos pentru ei înșiși (Faptele Apostolilor 4:32, 33). Vezi cât de mult au câștigat prin aceasta? Spune-mi, unde ai vrea să fii printre cei care nu au mai rămas printre cei care nu au mai rămas buni, nici dacă nu au primit nimic printre cei care au rămas printre cei care nu au mai rămas buni, nici dacă nu au primit nimic în rândul lor. altul? Acesta este rodul pomanei: prin ea au fost desființate despărțirile și obstacolele, iar sufletele lor s-au unit imediat; toți „aveau o singură inimă și un singur suflet”. Cu toate acestea, chiar și fără pomană, respingerea bogăției aduce mari beneficii. Am spus toate acestea pentru ca cei care nu au primit o moștenire de la strămoși să nu se întristeze și să se descurajeze, ca cei care au mai puțină avere; vor avea mai multe dacă vor. Într-adevăr, vor începe să facă pomană cu mai multă ușurință, ca văduva (menționată în Evanghelie), și nu vor avea niciun motiv de dușmănie față de aproapele lor și vor fi mai liberi decât oricine. Nimeni nu poate amenința o astfel de persoană cu luarea proprietății sale - el este mai presus de orice rău. Așa cum oamenii goi, când aleargă, nu pot fi prinși rapid de nimeni, dar cei care sunt îmbrăcați în exces și care poartă cu ei multe poveri pot fi prinși cu ușurință de oricine - așa se întâmplă atât cu cei bogați, cât și cu cei săraci. Aceștia din urmă, deși îl vor depăși, pot scăpa cu ușurință; iar primul, chiar dacă nu a fost depășit, este întârziat de propriile sale lanțuri, mii de griji, supărări, griji, iritații. Toate acestea se întâmplă sufletului și nu numai aceasta, ci multe alte lucruri pe care bogăția le aduce asupra noastră. Și cumpătarea este mult mai dificilă pentru bogați decât pentru săraci; la fel, a trăi în simplitate și a fi liber de mânie este mult mai dificil pentru cei dintâi decât pentru cei din urmă. Prin urmare, spuneți, vor primi o răsplată mai mare? Deloc. De ce, dacă fac cel mai greu? Pentru că omul își creează aceste dificultăți; nu i se porunceşte să adune avere, ci dimpotrivă: îşi pregăteşte multe ispite şi greutăţi. Alții nu numai că renunță la bogăție, ci și-au epuizat trupurile, ca cei care merg pe o cale îngustă; și nu numai că nu faci asta, ci aprinzi și vatra patimilor și te împovărăști cu multe alte lucruri. Luați calea largă, acceptă oameni ca tine; iar calea strâmtă îi acceptă pe cei care se întristează, se plâng și nu poartă cu ei decât povara care poate fi purtată de-a lungul ei, adică pomana, filantropia, cinstea, blândețea. Dacă purtați această povară, ați putea la fel de bine să pășiți în ea; și din moment ce porți cu tine nebunia, inflamația spirituală, o povară de spini - bogăție, atunci ai nevoie de o cale largă. Este imposibil să te amesteci într-o mulțime fără să-i rănești pe ceilalți cu povara pe care ai luat-o deja asupra ta, dar ai nevoie de spațiu larg deschis. Iar cine poarta aur si argint, adica fapte de virtute, nu numai ca aproapele nu fuge de el, ci se si apropie de el si se uneste cu el. Mai mult, dacă bogăția în sine este un spin, atunci cum rămâne cu lăcomia? De ce o duci acolo? Pentru a aprinde cea mai puternică flacără punând o povară sub foc? Nu-ți ajunge focul Gheenei? Amintiți-vă cum cei trei tineri au învins flacăra cuptorului; imaginează-ți că este Gehenna. Legați și încătușați, au fost aruncați acolo întristați; dar înăuntru au găsit spațiu perfect, spre deosebire de cei care stăteau afară. 4. Lucruri asemănătoare se vor întâmpla astăzi, dacă vrem să stăm ferm și curajos împotriva ispitelor care ni se abat. Dacă ne punem nădejdea în Dumnezeu, atunci vom fi în siguranță și liberi, iar cei care ne vor ataca vor pieri, pentru că „oricine sapă o groapă”, spune (înțeleptul), „va cădea el însuși în ea” (Sir.27:29). Deși ne leagă mâinile sau picioarele, tristețea ne va putea rezolva. Uită-te la această minune: cei pe care oamenii îi legau au fost eliberați de foc. Este la fel ca și cum cineva i-ar fi dat sclavilor pe unul dintre prietenii lui; sclavii, respectându-i prietenia cu stăpânul, nu numai că nu-l vor insulta, ci îi vor și oferi mare cinste; așa că focul, după ce a aflat că acești tineri erau prieteni ai Domnului însuși, le-a rupt lanțurile, i-a dezlegat și i-a eliberat, a devenit așternut pentru ei și a fost călcat în picioare de ei; și drept, pentru că au fost aruncați spre slava lui Dumnezeu. Să ne amintim cu toții astfel de exemple care sunt întristați. Dar, zici tu, ei au scăpat de durere, dar noi nu. Așa ar trebui să fie. Au intrat în cuptor nu pentru a scăpa de ei înșiși, ci cu hotărârea fermă de a muri; ascultă ce spun ei: „Dumnezeul nostru, căruia îi slujim, poate să ne scape din cuptorul aprins și ne va izbăvi din mâna ta, rege. Dacă nu se va întâmpla aceasta, să știi, rege, că nu vom sluji zeilor tăi și nici nu ne vom închina icoanei de aur pe care ai ridicat-o” (Dan. 18:17). Iar noi, ca și cum ar fi subordonat pedepsele lui Dumnezeu propriilor noastre considerații, le-am stabilit un timp și le spunem: „dacă Dumnezeu nu va avea milă de noi până la un moment dat”. De aceea nu scăpăm de ea. Deci Avraam nu s-a dus să-și ia fiul în viață, ci să-l măceleze; și dincolo de așteptările mele l-am primit viu. Deci tu, când ești expus întristării, nu fi nerăbdător și nu te grăbi să te eliberezi de ea, ci dispune-ți sufletul la toată răbdarea și atunci vei fi în curând eliberat de întristare: pentru acest scop Dumnezeu îl trimite, ca să te lumineze. Astfel, dacă de la bun început știm să suportăm durerile și să nu ne plângem, atunci El ne va elibera curând de ele, pentru că totul a fost deja finalizat (din partea noastră). Vreau să vă spun un exemplu foarte util și edificator. Care? Când s-a ridicat persecuția și a izbucnit un război crud împotriva Bisericii, doi oameni au fost capturați; unul dintre ei era gata să îndure orice, iar celălalt era și el gata cu curaj să îndure tăierea capului, dar îi era frică și tremura de alte chinuri. Uitați-vă la dispensarea lui Dumnezeu: când judecătorul a început să judece, a poruncit pe cel care era gata să facă orice să fie tăiat și să-l spânzureze și să-l chinuie, și nu doar o dată sau de două ori, ci ducându-l prin toate orașele. De ce a fost permis acest lucru? Pentru ca sufletul lui slab să se întărească în suferință, ca să respingă orice frică, să nu se teamă, să nu ezite și să nu tremure în fața chinului. Iar Iosif, când era deosebit de nerăbdător să iasă din închisoare, atunci a rămas în ea: ascultați ce spune: „căci am fost furat din țara iudeilor”; și: „Și pomenește-mă lui Faraon” (Gen. 40:15, 14). De aceea a rămas acolo, să învețe că nu trebuie să se bazeze și să spere pe oameni, ci să pună totul pe Dumnezeu. Așadar, știind aceasta, să-i mulțumim lui Dumnezeu și să facem tot ce duce la binele nostru, ca să dobândim binecuvântări viitoare în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care fie slavă Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Alte cuvinte sunt citite în același manuscris, după cum urmează. imagine: „Așa cum râurile nu sunt toate egale, dar unele sunt puțin adânci, iar altele sunt adânci, astfel încât cineva care nu cunoaște se poate îneca în ele; în unele sunt vârtejuri, iar în altele nu, - așa sunt întrebările despre Dumnezeu - unele sunt de așa natură încât soluția pentru ele apare în mod firesc celor care caută, în timp ce altele sunt atât de misterioase și chiar de neînțeles, încât pot afla ceva incomprehensibil. curiozitate excesivă, de aceea face bine” etc. Vezi Teogonia lui Epimenide. Aceleași expresii despre cretani se găsesc printre poeți: Calimah în imnul lui Zeus (versetul 8) și Hesiod în Teogonie (versetul 26). Ερις - luptă, ceartă, ceartă, rivalitate. Te-ar putea interesa: