Komentarz do Listu do Tytusa

„Komentarz do Listu do Tytusa” składa się z 6 rozmów, które wygłosił św. Jan Chryzostom prawdopodobnie w Antiochii w roku 397. W rozmowach 1 i 2 święty porusza temat obowiązków i trudności posługi biskupiej: „Jak wielka jest godność tego, kto posiada kapłaństwo, tym większe czyha na niego niebezpieczeństwo, gdyż prawidłowe sprawowanie urzędu biskupiego może prowadzić do nieba, a jedno uchybienie w tej kwestii może pogrążyć go w Gehennie”. W rozmowie pojawia się 6 św. Jana wezwań, aby nie kłócić się z heretykami: „Jeśli ktoś otwarcie i jawnie przed wszystkimi głosi herezję, to po co z nim konkurować, po co bić powietrze?” W rozmowach poruszane są także takie tematy jak jałmużna (Rozmowa 6), unikanie grzechu (Rozmowa 3.5), cierpliwe znoszenie smutków (Rozmowa 6), zgoda małżonków (Rozmowa 4) itp. *Tytuł dzieła w języku greckim to ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τίτον ἐπιστολήν. *Tytuł eseju w języku łacińskim to In epistulam ad Titum homiliae 1-6. Tytusa 1:1–4. Paweł, sługa Boży, apostoł Jezusa Chrystusa, według wiary wybranych Bożych i poznania prawdy pobożności, w nadziei życia wiecznego, które niezmienny Bóg słowem obiecał przed wiekami, a we właściwym czasie objawił swoje słowo w przepowiadaniu powierzonym mi na rozkaz naszego Zbawiciela Boga, - Tytus, prawdziwy syn według powszechnej wiary: łaska, miłosierdzie i pokój od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego. Czas napisać wiadomość. – Jak to jest poznać prawdę przez wiarę? – Musimy odważnie głosić. – Obowiązki i trudności posługi biskupiej. 1. Spośród towarzyszy Pawła Tytus był człowiekiem doświadczonym. Gdyby nie miał doświadczenia, Paweł nie powierzyłby mu całej wyspy, nie nakazałby mu dopełnienia braków: „abyście dokończyli niedokończone” (Tt 1,5) – mówi mu; apostoł nie przyznałby temu człowiekowi prawa do sądzenia tak wielu biskupów, gdyby nie polegał na nim tak zdecydowanie. Mówią, że był młody, ponieważ (apostoł) nazywa go swoim dzieckiem (Tytusa 1:4); ale jednak nie jest to jeszcze jasne. Myślę, że jest on wspomniany także w Dziejach Apostolskich (Dz 18,7), a wówczas być może pochodził z Koryntu, chyba że istniał ktoś inny o tym samym imieniu. (Apostoł) zaprasza Zinę do siebie i nakazuje posłać Apollosa, lecz tak się nie dzieje (Tytusa 3:13); w ten sposób świadczył, że mogliby wykazać się przed cesarzem większą odwagą i siłą. Wydaje mi się, że Paweł pisał ten list w okresie pomiędzy pierwszym a drugim uwięzieniem, kiedy był już na wolności, gdyż nie mówi tu nic o pokusach, ale nieustannie, zarówno na początku, jak i na końcu, zwraca się z wdzięcznością do Boga, co było dla wierzących wystarczającą zachętą do cnoty. Zrozumienie, na co wcześniej zasługiwali, do jakiego stanu zostali później doprowadzeni przez łaskę i czym teraz zostali nagrodzeni, jest dla nich niemałą zachętą. Atakuje także Żydów. Nie dziwcie się, że robi wyrzuty całemu narodowi; to samo czyni z Galacjanami, gdy mówi: „O głupi Galacjanie” (Gal. 3:1). Powiedziano im to nie z irytacji, ale z miłości. Jeżeli zrobił to dla własnej korzyści, wówczas można go słusznie potępić; jeśli uczynił to z powodu swojej żarliwej gorliwości w głoszeniu, nie jest to obrazą. I Chrystus wielokrotnie wyrzucał uczonym w Piśmie i faryzeuszom, ale nie ze względu na siebie, ale dlatego, że wytracili wszystkich innych. (Apostoł) pisze krótki list i nie bez powodu. To także dowód na cnotę Tytusa, że ​​nie potrzebował długich przemówień, a jedynie przypomnienie. Wydaje mi się, że ten list poprzedza list do Tymoteusza. Czasem pisał pod koniec życia, będąc w niewoli, a to w czasie, gdy był już na wolności i zwolniony. Słowa: „Spieszcie przybyć do mnie do Nikopolis, gdyż postanowiłem tam spędzić zimę” (Tt 3,12) świadczą o tym, że nie był jeszcze w więzieniu i tam ciągle nazywa siebie więźniem. Co on mówi? „Paweł, sługa Boży, apostoł Jezusa Chrystusa według wiary wybranych Bożych”. Czy widzisz, jak obojętnie używa tych wyrażeń, czasem nazywając siebie sługą Bożym i apostołem Chrystusa, a czasem sługą Chrystusa: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa” (Rz 1,1)? Dlatego nie wierzył w żadną różnicę między Ojcem a Synem. „Według wiary wybranych Bożych i poznania prawdy [dotyczącej] pobożności, w nadziei życia wiecznego”. „Według wiary wybranych Bożych” – to znaczy dlatego, że uwierzyłeś, czy też dlatego, że została ci ona powierzona? Moim zdaniem mówi, że wybrańcy Boga są mu powierzeni. To znaczy, że nie dla moich doskonałości, nie dla moich trudów i wyczynów otrzymałem taką godność, ale wszystko stało się dzięki dobroci Tego, który mnie powierzył. Potem, żeby nie uważali działań łaski za nierozsądne – wszak nie wszystko pochodzi od samego Boga, w przeciwnym razie dlaczego nie powierzył tego samego innym? – po czym (apostoł) dodał: „i poznanie prawdy [dotyczącej] pobożności”. Dzięki temu – mówi – zostało mi to powierzone, a raczej właśnie to zostało mi dane z Jego łaski; On jest Autorem tej mojej cechy (tj. rozumienia prawdy zgodnie z pobożnością). Dlatego sam Chrystus mówi: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (J 15,16). A w innym miejscu ten sam błogosławiony (apostoł) mówi: „Wiem, tak jak zostałem poznany” (1 Kor. 13:12); i znowu: „Czyż nie osiągnę, tak jak osiągnął mnie Chrystus Jezus” (Flp 3,12). Najpierw osiągnęliśmy sukces, a potem wiedzieliśmy; najpierw - znane, a następnie osiągnięte; najpierw zostali wezwani, a potem byli posłuszni. Wyrażeniem: „według wiary wybranych” (apostoł) przypisuje im wszystko; przez nich stałem się apostołem nie jako tego godnym, ale ze względu na wybranych, jak gdzie indziej, mówi: „Bo wszyscy są twoi, czy Paweł, czy Apollos” (1 Kor. 3:21, 22). „A poznanie prawdy – mówi – „związane z pobożnością”, bo jest prawda praktyczna, a nie według pobożności, np. wiedza o rolnictwie, wiedza o sztuce, to też jest wiedza prawdziwa; ale ta prawda jest prawdą według pobożności. Lub wyrażenie: „przez wiarę” oznacza, że ​​uwierzyli, podobnie jak pozostali wybrani, i poznali prawdę. Zatem wiedza pochodzi z wiary, a nie z rozumu. „W nadziei życia wiecznego”. Mówiąc o życiu teraźniejszym, zorganizowanym przez łaskę Bożą, mówi także o przyszłości, dając nagrody za to, czym (Pan) nas pobłogosławił. Właśnie dlatego, że uwierzyliśmy i zostaliśmy wybawieni od błędu, (Bóg) chce nas ukoronować. Widzicie, jak samo wprowadzenie jest wypełnione wskazówkami na temat dobrych uczynków Boga; i całość tego przesłania okazuje się w przeważającej mierze taka, zachęcając zarówno samego świętego (Tytusa), jak i jego uczniów do wielkich wysiłków. Przecież nic nie jest dla nas tak przydatne, jak ciągła pamięć o błogosławieństwach Bożych, ogólnych i prywatnych. Jeśli otrzymawszy dobrodziejstwo od przyjaciela, usłyszawszy od niego miłe słowo lub przyjęwszy dobrą przysługę, przywiążemy się do niego jeszcze bardziej, to tym gorliwiej będziemy posłuszni Bogu, gdy zobaczymy, w jakich niebezpieczeństwach się znajdowaliśmy, a On nas wybawił od nich wszystkich. „I poznanie prawdy”. Mówi tu o prawdzie, a nie o prototypie. I była to wiedza i pobożność, ale nie prawda, choć w każdym razie nie kłamstwo, lecz tylko obrazy (prawda) i jej podobieństwo. Apostoł dobrze powiedział: „w nadziei życia wiecznego”, ponieważ ta pobożność była w nadziei na życie doczesne: „ktokolwiek by to czynił” – mówi (Pismo Święte), „człowiek dzięki temu będzie żył” (Rz 10, 5). Czy widzisz, jak już na wstępie ukazuje różnicę pomiędzy łaską (a prawem)? Oni nie są wybrańcami, ale my tak. Jeśli wcześniej nazywano ich wybranymi, teraz już nimi nie są. „Który został obiecany” – mówi – „Bóg niezmienny w słowie przed wiekami”, to znaczy nie teraz ze względu na naszą pokutę, ale było to z góry ustalone od początku. To samo potwierdza w wielu innych miejscach, np.: „wybrany dla ewangelii Bożej” (Rz 1,1), a także: „kogo poznał, na to też przeznaczył” (Rz 8,29), czyli naszą szlachetność – tę, która nie jest teraz, ale od początku Bóg nas umiłował; a bycie kochanym od czasów starożytnych i od samego początku to nie lada rzecz. 2. „Które Bóg niezmienny w słowie obiecał”. Jeśli (Bóg) jest fałszywy, to to, co obiecał, z pewnością się spełni; jeśli jest fałszywe, nie powinno być wątpliwości, chociaż spełni się to dopiero po śmierci. „Którą Bóg niezmienny w słowie obiecał przed wiekami”. Słowami: „przed wiekami” (apostoł) ukazuje także pewność obietnicy. Nie stało się tak, twierdzi, dlatego, że Żydzi nie nawrócili się teraz, ale było to przeznaczone od czasów starożytnych. Posłuchajcie więc, co mówi: „i we właściwym czasie to objawił”. Dlaczego to opóźnienie? W trosce o nas i po to, aby zrobić to terminowo. „Nadszedł czas” – mówi prorok – „aby Pan zadziałał” (Ps 119,126). „Na swój sposób” – czyli w sposób przyzwoity, właściwy, konsekwentny. „Pokazał” – mówi – „swoje słowo w głoszeniu powierzonym mi na rozkaz”, czyli głoszeniu. Ona, ta ewangelia, zawierała wszystko – zarówno teraźniejszość, jak i przyszłość, życie, pobożność, wiarę, wszystko razem. „Głoszenie za pomocą środków”, to znaczy wyraźnie z odwagą, bo takie jest znaczenie słów: „głoszenie”. Jak herold na widowisku głosi wobec wszystkich, tak i my głosimy, nic nie dodając, ale mówimy to, co sami słyszeliśmy. Cnotą herolda jest opowiadanie każdemu, co się naprawdę wydarzyło, bez dodawania i odejmowania czegokolwiek. Jeśli więc potrzebujesz głosić, musisz to robić ze śmiałością; w przeciwnym razie nie będzie głosił. Dlatego Chrystus nie mówił: „mówcie na dachach”, ale: „głoście na dachach” (Mt 10,27), wskazując na naturę głoszenia zarówno w miejscu, jak i w sposobie działania. „Powierzone mi na rozkaz naszego Zbawiciela, Boga”. Wyrażeniami: „Powierzono mi” i „Z rozkazu” zaznacza swoją autentyczność, aby nikt nie poczuł się urażony, wymijający i uparty. Jeśli więc jest to rozkaz (Boga), to ja sam nie mam władzy: rozkaz wykonuję. To, co powinniśmy zrobić, niektórzy zależą od nas, a inni nie zależą od nas. To, co nam nakazuje, nie zależy od nas; a to, na co nam pozwoli, zależy od nas. Na przykład: „Kto powie swemu bratu: «Jesteś głupcem», podlega ogniu w piekle” (Mat. 5:22); to jest polecenie; i znowu: „Jeśli więc przynosisz swój dar na ołtarz i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a najpierw idź i pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar” (Mt 5,23, 24); i jest to nakaz, więc ci, którzy go nie wypełniają, nieuchronnie podlegają karze. Kiedy (Pan) mówi: „Jeśli chcesz być doskonały, idź i sprzedaj, co masz”, a także: „Kto może to pomieścić, niech to przystosuje” (Mt 19,21, 12), to nie jest to nakaz. Tutaj pozostawia to, co zostało powiedziane, woli słuchacza i pozwala mu na swobodny wybór działania. Tutaj zrobić lub nie zrobić, leży w naszej mocy; i polecenia nie są w naszej mocy, ale trzeba je albo wypełnić, albo zostać ukaranym za ich niewykonanie. To samo wyraża apostoł, gdy mówi: „Nie mam się czym chlubić, bo to jest mój konieczny obowiązek i biada mi, gdybym nie głosił ewangelii” (1 Kor. 9:16). Przedstawię to jeszcze jaśniej, żeby było to oczywiste dla każdego. Na przykład: ten, komu powierzono przewodnictwo w Kościele, któremu zaszczycono godność biskupstwa, nie będzie niewinny, jeśli nie wyjaśni ludziom, co należy zrobić; Tymczasem laik wcale nie jest do tego zobowiązany. Dlatego Paweł mówi: „zgodnie z przykazaniem naszego Zbawiciela” to czynię. I zauważcie, jak te wyrażenia odpowiadają temu, co powiedziałem. Powyżej mówi: „Bóg niezmienny w słowie”, a tutaj: „zgodnie z rozkazem naszego Zbawiciela, Boga”. Jeśli jest Zbawicielem i sam nakazał to z pragnienia naszego zbawienia, oznacza to, że nie jest to kwestia żądzy władzy; oto wiara i przykazanie Boga Zbawiciela. „Dla Tytusa, prawdziwego syna”, mogą być także synowie nieprawdziwi, jak ten, o którym mówi: „który choć nazywany bratem, pozostaje rozpustnikiem albo chciwcem, albo bałwochwalcą, albo oszczercą, albo pijakiem, albo drapieżnikiem; z kimś takim nawet nie wolno jadać” (1 Kor. 5:11). Oto także syn, ale nie prawdziwy; jest synem, bo raz przyjął łaskę i narodził się na nowo, ale nieprawdziwym, bo jest niegodny swego Ojca, bo dobrowolnie zdradził się innemu władcy. W przypadku dzieci cielesnych prawda i nieprawda zależą od tego, kto rodzi i od tego, kto rodzi; ale tutaj tak nie jest, ale z dobrej woli. Tutaj możliwe jest, że ten, kto był prawdziwym synem, nie pozostanie prawdziwym, a nieprawdziwy stanie się prawdziwym, ponieważ nie leży to w naturalnej konieczności, ale w wolnej woli, z której często zachodzą zmiany. Onezym był prawdziwym synem, ale stał się nieprawdziwy, ponieważ stał się niezdolny; a potem znowu stał się prawdą, tak że (apostoł) nazwał to swoim sercem („łonem”) (Filip. 1:12). „Tytus, syn prawdziwy według powszechnej wiary”. Co to znaczy: „według powszechnej wiary”. Nazwawszy go „dzieckiem” i biorąc na siebie tytuł ojca, (apostoł) tutaj ogranicza i łagodzi ten zaszczytny tytuł i w ten sposób. Dodaje: „przez wiarę wspólną”, to znaczy przez wiarę nie mam nic większego w porównaniu z wami, ponieważ jest ona wspólna i przez nią zarówno ty, jak i ja narodziliśmy się na nowo. Dlaczego nazywa go swoim „dzieckiem”? Albo tylko po to, by okazać mu miłość, albo dlatego, że sam zaczął przed nim głosić, albo dlatego, że (Tytus) został przez niego oświecony. Dlatego nazywa wierzących zarówno dziećmi, jak i braćmi; odrodzeni przez tę samą wiarę, są braćmi; a jako ci, którzy przez Niego odrodzili się, są dziećmi. Tym samym słowami: „według powszechnej wiary” wskazuje na braterstwo. „Łaska i pokój od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego”. Powiedziawszy: „Dziecko” (apostoł) dodaje: „od Boga Ojca”, aby wznioślej nastroić myśli (Tytusa) i nauczyć, czyim jest dzieckiem, i mówiąc nie tylko: „według powszechnej wiary”, ale także dodając: „Ojcze nasz”, pokazuje, że (Tytus) jest z nim równy cześć. 3. Spójrzcie, jak życzy nauczycielowi tego samego, czego życzy uczniom i ludowi, gdyż sam nauczyciel, podobnie jak oni, potrzebuje takich błogosławieństw, a nawet znacznie bardziej niż oni, gdyż ma więcej wrogów i więcej okazji do gniewu Boga. Im większa godność tego, kto posiada kapłaństwo, tym większe są dla niego niebezpieczeństwa, gdyż jedno prawidłowe przejście przez biskupstwo może doprowadzić do nieba, a jedno niepowodzenie w tej kwestii może pogrążyć się w piekle. Pomijając wszystko inne, co dzieje się na co dzień, powiem tak: jeśli z przyjaźni lub z innego powodu udzieli władzy biskupiej osobie niegodnej i powierzy mu kierownictwo wielkiego miasta, to zobacz, jakiego pożaru stanie się winny. Zda rachunek nie tylko za dusze ginące, bo bezbożni je niszczą, ale także za wszystko, co pod jego rozkazami się dokonało. Kto jest bezbożny jako człowiek świecki, stanie się jeszcze bardziej bezbożny, gdy otrzyma władzę. Pobożnej osobie trudno jest pozostać taką po otrzymaniu mocy. Wtedy próżność, egoizm i arogancja dają o sobie znać z większą mocą – skoro władza daje ku temu okazję – a także starcia, obelgi, oszczerstwa i wiele innych. Dlatego każdy, kto jest bezbożny, stanie się jeszcze bardziej bezbożny, gdy zostanie przywódcą. A kto wyznaczy takiego przywódcę, będzie winny wszystkich grzechów popełnionych przez niego i cały lud. Jeśli ten, który zwodzi, „byłoby lepiej, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopił go w głębinach morskich” (Mt 18,6), to jaką karę spotka ten, kto zwodzi tak wiele dusz, całe miasta, narody, tysiące rodzin, mężów, żony, dzieci, obywateli, rolników mieszkających w tym samym mieście i w innych pod jego kontrolą? Jeśli podasz innego, trzykrotnie większego (kara), nie wyrazisz absolutnie niczego: zasługuje na taką karę i mękę! Dlatego szczególnie nauczyciel potrzebuje łaski i pokoju Bożego. Jeśli będzie rządził narodem bez nich, wszystko się rozpadnie i zginie z powodu braku hełmu. Nawet jeśli miał doświadczenie w zarządzaniu, jeśli nie będzie miał tego steru – łaski i pokoju od Boga, zatopi statek i płynących. Dlatego muszę się dziwić tym, którzy szukają takiego ciężaru. Żałosny i nieszczęśliwy człowieku, nie widzisz, do czego dążysz? Jeśli żyjesz sam, nieznany i nieświadomy, to nawet jeśli popełniłeś wiele grzechów, zdasz rachunek za jedną duszę i za to zostaniesz tylko ukarany; Jeśli osiągnąłeś taką moc, zastanów się, za ile osób będziesz poddawany mękom. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i bądźcie ulegli, oni bowiem czuwają nad waszymi duszami, jako ci, którzy mają zdać sprawę” (Hbr 13:17). Czy szukasz honoru i władzy? A jaką przyjemność niesie ze sobą ten zaszczyt? W ogóle go nie widzę. A nie da się być władcą w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Dlaczego? Bo posłuszeństwo zależy od woli samych podwładnych. Ktokolwiek zechce dokładnie zbadać sprawę, odkryje, że taka osoba nie osiąga wyższości, ale zniewolenie niezliczonej liczby panów, którzy pragną i żądają wzajemnego przeciwieństwa. Co jeden chwali, inny potępia; Co jeden potępia, inny zachwyca. Kogo słuchać, komu być posłusznym? Niemożliwe (do ustalenia). Najemnik, słysząc sprzeczne rozkazy swego pana, może przynajmniej wyrazić swoje niezadowolenie; a jeśli zmartwią cię sprzeczne rozkazy tych panów, odpowiesz także na to, a wszyscy otworzą usta przeciwko tobie. Czy to jest zaszczyt, powiedz mi, czy to szefowie, czy ta władza? 4. Biskup składa ofiary pieniężne. Kto nie chce, nie tylko nie przynosi, ale także, aby pokazać, że nie robi tego przez zaniedbanie, obwinia ofiarującego, mówiąc: kradnie, rabuje, zjada własność biednych, marnuje własność biednych. Przestań oczerniać; gdzie to powiesz? Jeśli nie chcesz wpłacać, nikt Cię nie zmusza, nikt nie wymaga; Dlaczego oczerniasz kogoś, kto zwraca się do ciebie z prostą prośbą i radą? Ale wtedy ktoś znalazł się w potrzebie i biskup nie podał mu pomocnej dłoni, bo albo nie mógł, albo był zajęty czymś innym: znowu nie ma dla niego przebaczenia, ale znowu zaczynają się wyrzuty, gorsze niż wcześniej! Czy to jest szef? I (biskup) nie może wymierzać odwetu, ponieważ (tym, który obwinia) jest jego własne łono. Tak jak nasze własne łono, nawet jeśli jest spuchnięte i sprawia ból zarówno głowie, jak i całemu ciału, nie mamy odwagi się zemścić, nie bierzemy miecza i nie przecinamy go, tak też wobec podwładnego, jeśli nim jest, sprawia nam cierpienie i niepokój takimi wyrzutami, nie mamy odwagi się zemścić; jest to obce duszy ojcowskiej, która z konieczności znosi smutek, dopóki (ten, który się smuci), nie zostanie uzdrowiony ze swojej choroby. Najemny niewolnik ma dla siebie jakieś konkretne zadanie i po jego wykonaniu rozporządza sobą swobodnie; a biskupa dosłownie wlecze się wszędzie i wymaga się od niego wiele, co przekracza jego siły. Jeśli nie jest w stanie mówić elokwentnie, słychać wielkie szemranie; jeśli jest zdolny, nagana zaczyna się od nowa - mówią: „Jest próżny”. Jeżeli nie wskrzesza umarłych, to mówią: „Nie zasługuje na żadną uwagę, ten a taki jest pobożny, ale nim nie jest”. Jeśli je żywność z umiarem, znów pojawiają się wyrzuty: „Powinien był, jak mówią, być wyczerpany”. Jeśli ktoś zobaczy, jak się myje, znów pojawia się wiele wyrzutów: „On” – mówią – „nie powinien nawet patrzeć na słońce”. "Jeśli on", mówią, "robi to samo co ja, myje się, je, pije i ubiera się, zajmuje się domem i służbą, to dlaczego został moim prymasem? Ma też niewolników, którzy mu służą i jeździ na ośle - dlaczego został moim wodzem? Ale powiedz mi, czy nie powinien mieć służącego, ale sam musi rozpalić ogień, nieść wodę, rąbać drewno i iść na rynek? Czy to nie jest wstyd? Święci mężowie, apostołowie, nie chcieli zawracać głowy nauczycielowi nawet służeniem wdowom, ale uznali tę pracę za niegodziwą (Dz 6,2); a ty powierzasz mu służbę swoim sługom? Dlaczego ty, który mu to przepisałeś, sam nie zmienisz zwykłego porządku życia i nie przyznasz się do tego, czy nie służy ci o wiele więcej niż ty, zajęty sprawami doczesnymi? Dlaczego nie poślesz tam swojego niewolnika? służyć mu? Chrystus umył nogi uczniom; Ale jeśli wyświadczysz przysługę nauczycielowi, czy dokonasz wielkiego czynu, ale nie chcesz mu wyświadczyć przysługi, a nawet go obciążysz. Więc czego naprawdę ma oczekiwać w życiu pomocy z nieba? Ale to nie podoba się Bogu. No to co? Mówisz, że apostołom służyli wolni ludzie. Chcesz usłyszeć, jak żyli apostołowie? Podróżowali i dla ich spokoju ducha wolni mężczyźni i szlachetne żony złożyli swoje dusze i głowy. Posłuchajcie błogosławionego (Pawła), który upominając (słuchaczy) mówi: „Miejcie takich w szacunku”; i znowu: „z powodu Chrystusa byłem bliski śmierci, narażając swoje życie, aby zrekompensować brak waszej posługi na rzecz mnie” (Flp 2,29.30). Czy widzisz, co on mówi? A ty nawet nie chcesz powiedzieć ani słowa ojcu, nie tylko po to, żeby narazić się na takie niebezpieczeństwo. Ale mówisz, że nie powinien się myć. Dlaczego, powiedz mi, gdzie jest to zabronione? Przecież pozostawanie nieczystym nie jest dobre. Nigdzie nie widzimy, żeby było to potępiane lub chwalone. Jest jeszcze coś, co (apostoł) nakazał biskupowi: „być nienagannym, trzeźwym, czystym, uczciwym, gościnnym, chętnym do nauki” (1 Tym. 3:2; Tytusa 1:8). Tego właśnie żąda apostoł; tego należy wymagać od dowódcy i nic więcej. Nie masz więcej racji niż Paweł, a zwłaszcza nie masz więcej racji niż Duch (Święty). Jeśli jest mordercą, pijakiem lub okrutnym i niemiłosiernym, zrzućcie mu wyrzuty: to niegodne biskupa; jeśli oddaje się luksusowi, zasługuje to na wyrzut. Ale jeśli dba o swoje ciało, aby ci służyć, jeśli dba o to, aby być dla ciebie użytecznym, to czy naprawdę należy go za to winić? Czy nie wiecie, że słabość fizyczna, w nie mniejszym stopniu niż słabość psychiczna, szkodzi i nam, i Kościołowi? Dlaczego Paweł ją uzdrawia, pisząc do Tymoteusza: „Napij się trochę wina ze względu na twój żołądek i częste twoje dolegliwości” (1 Tm 5,23)? Gdybyśmy praktykowali cnotę samą duszą, nie musielibyśmy troszczyć się o ciało. Dlaczego i w ogóle jesteśmy stworzeni w ten sposób? A jeśli ciało również ma w tym duży udział, to czy zaniedbanie go nie jest skrajnym szaleństwem? Wyobraźmy sobie, że jakiś człowiek, zaszczycony godnością biskupa i otrzymanym prymatem w społeczeństwie kościelnym, jest człowiekiem cnotliwym pod innymi względami i ma wszystko, co przystoi osobie świętej, ale z powodu wielkiej słabości ciągle leży w łóżku: jaki pożytek może przynieść, jaką podróż może odbyć, jakie wizyty może odbywać, kogo może denuncjować, kogo przekonać? Powiedziałem to, abyście nauczyli się nie potępiać biskupów bezkrytycznie i przyjmować ich z większą przychylnością, a jeśli ktoś pragnie władzy, to mając na uwadze tak wiele cenzur, zagłuszy w sobie to pragnienie. Zaprawdę, niebezpieczeństwo tutaj jest wielkie i bardzo potrzebne są tu łaska i pokój, o które obficie prosicie Boga za nas, a my (będziemy prosić) za was, abyśmy my i wy, postępując w cnocie, osiągnęli obiecane błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tytusa 1:5, 6. Dlatego zostawiłem cię na Krecie, abyś dokończył to, co niedokończone, i ustanowił starszych we wszystkich miastach, jak ci poleciłem, jak ci poleciłem: jeśli ktoś jest nienaganny, mąż jednej żony, ma dzieci wierne, nieskazane na rozpustę i nieposłuszeństwo. Dzieła Apostołów. - Obowiązek pasterza. – Paweł zrobił więcej niż Platon. – Zaniedbanie chwały i honoru jest dla człowieka trudne. – Tu nie trzeba szukać w życiu zaszczytów. 1. Całe życie starożytnych ludzi było aktywne i pełne wyczynów; ale u nas tak nie jest, ale jest pełno lenistwa. Wiedzieli, że przyszli na świat w tym celu, aby działać zgodnie z wolą Tego, który dał im istnienie; a my, jakbyśmy urodzili się, żeby jeść, pić i bawić się, nie myślimy o niczym duchowym. Mówię to nie tylko o apostołach, ale także o tych, którzy przyszli po nich. Oni, jak widać, chodzili wszędzie, poświęcając się temu jedynemu zajęciu, i całe życie spędzili w obcych krajach, jakby nie mieli (rodzimego) miasta na ziemi. Posłuchajcie, co mówi błogosławiony (Paweł): „Dlatego zostawiłem cię na Krecie”. Podzieliwszy między siebie wszechświat, jak gdyby jeden dom, rządzili wszystkim i o wszystko dbali, biorąc na siebie jedną część, a drugą drugą. „Dlatego” – mówi – „zostawiłem cię na Krecie, abyś mógł dokończyć to, co niedokończone”. Nie wymaga tego od niego w sposób imperatywny. „Aby to ukończyć” – mówi. Czy widzisz, jak jego dusza była czysta od wszelkiej zazdrości, jak zawsze szukał korzyści u nauczanych, nie zastanawiając się, czy zostanie to osiągnięte przez niego samego, czy przez kogoś innego? Tam, gdzie istniało niebezpieczeństwo i wielka trudność, naprawiał wszystko swoją osobistą obecnością; a to, co przyniosło więcej czci i chwały, zostaje powierzone uczniowi, a mianowicie: święcenia biskupów i wszystko inne, co wymagało pewnej korekty lub, że tak powiem, uporządkowania. Powiedz mi, co mówisz: żeby poprawił twoje postępowanie? I nie uważasz tego za upokarzające i wstydliwe dla siebie? Wcale nie, powiada, bo mam na myśli tylko korzyść ogólną; czy czynię to ja, czy ktoś inny, jest mi to obojętne. Taki właśnie powinien być prymas (Kościoła) – nie zabiegać o własną cześć, ale o dobro wspólne. „I ustanowił starszych” – mówi – „we wszystkich miastach”. Ma tu na myśli biskupów, jak powiedzieliśmy w innym miejscu. „Jak wam rozkazałem: jeśli ktoś jest bez winy. «We wszystkich miastach» – mówi. Nie chciał, aby cała wyspa została powierzona jednej osobie, ale aby każdy miał swój udział w jej opiece i nadzorze; W ten sposób jego praca stanie się łatwiejsza, a jego podwładni będą mieli większy nadzór, jeśli nauczyciel nie będzie rozproszony przewodniczeniem wielu Kościołom, ale zajmie się tylko jednym i udoskonali go. „Jeśli ktoś jest nienaganny”, mówi, „mąż jednej żony ma wierne dzieci, nieskazane na rozpustę ani nieposłuszeństwo”. Dlaczego reprezentuje taką osobę? Zatyka usta heretykom, którzy potępiali małżeństwo, pokazując, że nie jest to coś złego, ale na tyle uczciwego, że dzięki niemu można nawet wstąpić na święty tron; jednocześnie zarzuca ludziom niepowściągliwym, że nie pozwalają im przyjąć tej władzy po drugim małżeństwie. W istocie, kto nie zachował żadnego uczucia do zmarłego (żony), jak może być dobrym naczelnym? Jakiej nagany nie spotka? Przecież wszyscy wiecie, że choć prawo nie zabrania zawarcia drugiego małżeństwa, kwestia ta budzi wiele krytyki. (Apostoł) pragnie, aby przełożony nie dawał podwładnym powodów do narzekań, dlatego mówi: „jeśli ktoś jest bez winy”, czyli jeśli jego życie jest wolne od krytyki, jeśli nikt nie może mu zarzucić (złego) życia. Posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Jeśli światło, które jest w tobie, jest ciemnością, to jak wielka jest ciemność” (Mt 6,23)? „Ma dzieci wierne, nieskazywane za rozpustę i nieposłuszeństwo”. Zwróćcie uwagę, jak wielką roztropność okazuje w stosunku do dzieci, bo kto nie potrafiłby uczyć swoich dzieci, jak mógłby być nauczycielem innych? Jeśli nie potrafił zorganizować tych, których miał przy sobie od początku i których wychowywał, i nad którymi miał władzę zarówno na mocy prawa, jak i natury, to jak mógłby być przydatny dla obcych? Gdyby nieostrożność ojca nie była wielka, nie pozwoliłby, aby ci, nad którymi miał władzę od samego początku (ich życia), stali się źli. Niemożliwe, wręcz niemożliwe, aby ktoś, kto od początku był wychowywany w wielkiej trosce i otoczony troską, stał się zły, bo grzechy nie są takiej natury, aby były silniejsze od takiej troski. Jeśli uważał wychowanie dzieci za sprawę drugorzędną, dbając jedynie o majątek i nie mając o nie takiej staranności, to jest zatem niegodny (świętego porządku). Jeżeli tam, gdzie podpowiadała mu natura, miał tak mało miłości lub był tak lekkomyślny, że bardziej troszczył się o majątek niż o dzieci, to jak można go wynieść na tron ​​(biskupi) i do takiego stopnia władzy? Jeśli nie mógł (wychować swoich dzieci), to zasługuje na wielkie potępienie za lenistwo; a jeśli nie próbowałeś, to zasługujesz na wielkie potępienie za swój brak miłości. Kto więc zaniedbuje swoje dzieci, jakże będzie się troszczył o obcych? I dalej (apostoł) mówił nie tylko: żeby nie był rozpustny, ale żeby nie narażał się na „hańbę za rozpustę”, żeby nie krążyła o nim zła wieść. „Biskup bowiem – mówi – jako szafarz Boży powinien być nienaganny, nie zuchwały, nie gniewający się, nie pijak ani morderca” (Tt 1,7). 2. Kto sprawuje władzę zewnętrzną (obywatelską), jako władzę rządzącą prawem i z konieczności, nie zawsze słusznie bierze pod uwagę pragnienia swoich podwładnych; lecz kto ma rządzić ludźmi, którzy mu się dobrowolnie poddają i odczuwają wdzięczność za jego zarządzanie, jeśli we wszystkim będzie postępował tylko według własnej woli i z nikogo nie zda rachunku, uczyni swoje rządy brutalnymi i niepopularnymi. „Biskup bowiem musi być”, mówi (apostoł), „nieskazitelny, jak szafarz Boży, nie zuchwały, nie zły, nie pijak, ani morderca, ani chciwiec”. Jak można uczyć innych powstrzymywania tej pasji, jeśli sam się tego nie nauczył? Władza stawia człowieka w wielu okolicznościach, które czynią nawet bardzo cichych ciężkimi i surowymi, dając wiele powodów do gniewu. Dlatego jeśli nie zadbał wcześniej o okiełznanie tej pasji, będzie niezwykle trudny (dla swoich podwładnych) i uszkodzi i zniszczy wiele rzeczy w sprawach swojego zarządzania. „Nie pijak, nie zabójca”. Tutaj ma na myśli sprawcę. Biskup powinien wszystko czynić przez napomnienie, a nie przez wyrzuty i obelgi; a jaka jest, powiedz mi, potrzeba obrażania? Trzeba grozić Gehennie, intensyfikować groźby, uderzać. Obrażony staje się bardziej bezczelny i gardzi znieważającym. Nic nie budzi bardziej pogardy niż zniewaga, która przynosi większą hańbę samemu znieważającemu, pozbawiając go należnego szacunku. Słowo biskupa musi być wypełnione wielką pobożnością, obnażając grzechy, przypominać o przyszłym sądzie i być czystym od wszelkich zniewag; jeśli ktoś uniemożliwia mu wypełnienie jego obowiązku, musi działać z całą swoją władzą. „Nie zabójca” – mówi (apostoł). Nauczyciel jest lekarzem dusz; a lekarz nie uderza, lecz poprawia i uzdrawia tego, który uderza. „Nie miłujący pożądliwości, ale miłujący to, co dobre, trzeźwy, sprawiedliwy, pobożny, wstrzemięźliwy, trzymający się prawdziwego słowa, zgodnego z nauką, aby mógł nauczać zdrowej nauki i upominać tych, którzy się sprzeciwiają” (Tytusa 1:8, 9). Czy widzisz, jak bardzo wymaga cnoty? „To nie jest człowiek chciwy” – mówi, tj. okazując wielką pogardę dla pieniędzy. „Gościnny, miłujący dobroć, czysty, sprawiedliwy, pobożny”, czyli rozdający cały swój majątek potrzebującym; „wstrzymujący się” – nie mamy tu na myśli szybszego, ale takiego, który powstrzymuje się od namiętności i języka, ręki i bezwstydnego spojrzenia; przecież na tym polega wstrzemięźliwość, a nie na uleganie jakimkolwiek namiętnościom. „Kto trzyma się słowa prawdziwego, zgodnego z nauką”. Przez „prawdziwe” rozumie tutaj to, co jest prawdą lub czego naucza się przez wiarę, bez potrzeby spekulacji i badań. „Trzymanie”, czyli ostrożne trzymanie, dostarczanie tego jako swój obowiązek. Jakie zatem ma znaczenie to, że nie posiada umiejętności w zakresie zewnętrznej elokwencji? W tym celu powiedziano: „ten, kto zgadza się z nauką, aby mógł nauczać zdrowej nauki i upominać tych, którzy się sprzeciwiają”. Potrzebne są więc nie wymowne słowa, ale zdrowe słowa, znajomość Pisma Świętego i siła myślenia. Czy nie widzisz, jak Paweł nawrócił cały wszechświat i zrobił więcej niż Platon i wszyscy inni? Ale, mówisz, uczynił to poprzez znaki. Nie tylko poprzez znaki; jeśli przeczytasz Dzieje Apostolskie, zobaczysz, że często zwyciężał przez nauczanie i przed znakami. „Aby był mocny i nauczał zdrowej nauki”, to znaczy chronił swoich i odpierał wrogów. „I karć tych, którzy się opierają”, bo jeśli tak się nie stanie, wszystko się zmartwi. Kto nie umie walczyć z wrogami, „wciągnąć w niewolę wszelkich umysłów do posłuszeństwa Chrystusowego” i porzucić mądrość (2 Kor. 10:5), kto nie umie przekazywać zdrowej nauki, niech będzie z dala od tronu nauczania. U podwładnych można znaleźć inne przymioty, takie jak: uczciwość, posłuszeństwo dzieci, miłość do gościnnych ludzi, sprawiedliwość, pobożność; ale to, co szczególnie wyróżnia nauczyciela, to to, że może głosić (ludowi) naukę, o którą teraz wcale się nie troszczą. „Wielu jest bowiem nieposłusznych, pustych gadulców i zwodzicieli, zwłaszcza obrzezanych, którym trzeba zatykać wargi” (Tytusa 1:10). Czy widzisz, jak (apostoł) wyjaśnia, dlaczego zdarzają się tacy ludzie? Z pragnienia nie posłuszeństwa, ale dominacji; Właśnie to sugeruje. Dlatego jeśli nie możesz ich przekonać, to nie dawaj im władzy, ale zamknij ich usta dla dobra innych. Co z nich dobrego, jeśli nie są przekonani lub „nieposłuszni”? Dlaczego musisz zatykać im usta? Aby inni mogli z tego skorzystać. „Psują całe domy, nauczając tego, czego nie powinni, dla haniebnego zysku” (Tytusa 1:11). Jeśli ten, kto wziął na siebie odpowiedzialność nauczania, nie będzie w stanie walczyć z tymi ludźmi i zatkać im ust, co jest tak bezwstydne, będzie winny śmierci każdego z tych, którzy zginą. Dlatego jeśli (Mądry) nakaże: „Nie staraj się zostać sędzią, abyś nie był w stanie zmiażdżyć nieprawości” (Syr 7, 6), to tym bardziej możemy tutaj powiedzieć: nie staraj się zostać nauczycielem, jeśli nie masz do tego zdolności, ale odmawiaj, nawet jeśli cię to pociąga. Czy widzisz, że przyczyną tego jest zawsze miłość do pieniędzy lub brud? „Nauczanie” – mówi – „czego nie należy robić, ze względu na haniebny interes własny”. 3. Nie ma nic, czego te namiętności nie szkodzą. Tak jak burzliwe wichry, padające na spokojne morze, zakłócają to wszystko od samego dna, tak że piasek miesza się z falami, tak namiętności, wdzierając się do duszy, wywracają w niej wszystko do góry nogami i oślepiają zdolność myślenia, a zwłaszcza pasję chwały. Nie jest to trudne dla tego, kto chce gardzić bogactwem; ale żeby pogardzić honorem u ludzi, trzeba wiele wysiłku, wielkiej mądrości, trzeba mieć duszę jakby anielską, sięgającą aż do wyżyn nieba, bo nie, naprawdę nie ma drugiej pasji, która byłaby tak silna i dominująca wszędzie, w większym lub mniejszym stopniu, ale w każdym razie wszędzie. Jak możemy to pokonać, jeśli nie całkowicie, to chociaż w najmniejszym stopniu? Jeśli spojrzymy w niebo, jeśli mamy Boga przed oczami, jeśli nasze myśli skierujemy ponad wszystko, co ziemskie. Gdy pragniesz sławy, wyobraź sobie, że już ją otrzymałeś, przemyśl ją do końca, a niczego tam nie znajdziesz; wyobraźcie sobie, jakie szkody wyrządza, jakie i ile korzyści pozbawia - bo za to narażacie się na pracę i niebezpieczeństwa, ale nie otrzymacie z tego owoców i nagród. Pamiętaj, że wśród ludzi (którzy osiągnęli sławę) jest wielu złych i gardzą ich chwałą; pomyśl o każdym z nich, kim jest, a zobaczysz, że ta chwała jest godna śmiechu, że jest bardziej wstydem niż chwałą; a potem wznieś swój umysł ku niebiańskiemu spektaklowi. Kiedy czyniąc jakiś dobry uczynek, pomyślisz, że trzeba go ludziom pokazać, szukasz widzów tego czynu i starasz się być widocznym, to pamiętaj, że Bóg cię widzi, a zniszczysz w sobie wszelkie tego typu pragnienia; wyrzeknij się ziemi i skieruj swój wzrok na niebiański spektakl. Nawet jeśli ludzie chwalą, później będą bluźnić, zazdrościć i skrzywdzić; Nawet jeśli tego nie zrobią, nie przyniosą żadnej korzyści chwalonemu. Inaczej jest jednak w przypadku Boga; wręcz przeciwnie, raduje się, wychwalając nasze dobre uczynki. Dobrze się wypowiedziałeś i otrzymałeś brawa! Ale jaki jest z tego pożytek? Jeśli ci, którzy oklaskiwali, odnieśli korzyść, zmienili się, stali się lepsi, pozostali w tyle za swoimi poprzednimi wadami, to naprawdę trzeba się radować - nie z pochwał, ale z dobrej i cudownej zmiany słuchaczy. Jeśli oni, nieustannie chwaląc, wciąż hałasując i oklaskując, sami nie otrzymują żadnego owocu z tych oklasków, to powinni raczej się smucić, bo to będzie ich potępić. Ale czy otrzymujesz pochwały za bycie pobożnym? Jeśli jesteś naprawdę pobożny i nie dostrzegasz w sobie niczego złego, powinieneś się radować nie dlatego, że tak wyglądasz, ale dlatego, że naprawdę taki jesteś; Jeśli ty, nie będąc taki, chcesz chwały od ludzi, to pamiętaj, że to nie oni nas osądzą w dniu ostatecznym, ale Ten, który dokładnie zna nasze najgłębsze wnętrze. Jeśli ty, uznając swoje grzechy, będziesz uważany przez wszystkich za czystego od grzechów, to nie tylko nie powinieneś się z tego cieszyć, ale powinieneś smucić się i gorzko płakać, nieustannie wyobrażając sobie dzień, w którym wszystko się objawi, w którym Bóg „oświeci w ciemności to, co ukryte” (1 Kor. 4:5). Czy jesteś zaszczycony? Odrzuć ją, wiedząc, że czyni cię dłużnikiem. Nikt cię nie honoruje? Trzeba się z tego cieszyć, bo Bóg pokaże ci między innymi, że zaznałeś zaszczytu. Czy nie wiecie, że między innymi dobrymi uczynkami Bóg wyrzuca to, gdy mówi przez proroka: „Wybrałem spośród waszych synów proroków, a spośród waszych młodych ludzi na Nazarejczyków” (Am 2,11)? W ten sposób odniesiesz korzyść, że nie zostaniesz poddany większej karze. Kto w tym życiu nie dostępuje zaszczytu, lecz doznaje pogardy, nie cieszy się szacunkiem, lecz jest obrażany i upokarzany, ten, jeśli nie osiągnie nic innego, przynajmniej uwolni się od odpowiedzialności za otrzymywanie czci od niewolników takich jak on. Nawiasem mówiąc, czerpie z tego inne korzyści. Staje się cichy i pokorny, a jeśli będzie bardziej uważny na siebie, nigdy nie stanie się arogancki, nawet jeśli by tego chciał. Przeciwnie, osoba ciesząca się wielkim zaszczytem, ​​oprócz tego, że staje się ciężkim dłużnikiem, popada w arogancję i próżność, i staje się niewolnikiem ludzi; następnie, gdy ludzka władza nad nim wzrasta, jest zmuszony robić wiele rzeczy, których nie chce. 4. Zatem wiedząc, co dla nas najlepsze, nie szukajmy zaszczytów, a nawet te oferowane odrzucimy, ale wyrwiemy z siebie tę pasję i zniszczymy ją. Mówię to zarówno przełożonym, jak i podwładnym. Dusza spragniona czci i chwały nie ujrzy królestwa niebieskiego. To nie są moje słowa, nie wypowiadam ich od siebie, ale od Ducha Bożego. Nie zobaczy, nawet jeśli będzie się starał w cnocie: „oni już otrzymują”, mówi (Pan), „swą nagrodę”. (Mateusza 6:5). A kto nie przyjmuje łapówki, jak może ujrzeć królestwo niebieskie? Nie zabraniam szukać chwały, ale prawdziwej chwały, która jest od Boga: „jego chwała”, mówi (apostoł), „nie pochodzi od ludzi, ale od Boga” (Rz 2,29). Bądźmy pobożni w tajemnicy, nie okrywając się arogancją, udawaniem i obłudą; zdejmijmy owczą skórę, albo jeszcze lepiej, bądźmy owcami. Nie ma nic bardziej nieistotnego niż ludzka chwała. Powiedz mi: gdybyś zobaczył wiele małych dzieci, a raczej niemowląt, czy chciałbyś od nich chwały? Spójrz więc na wszystkich ludzi w odniesieniu do chwały. Dlatego nazywa się to próżnością. Czy widzisz, jakie maski noszą aktorzy na scenie – jakie są dobre, jakie genialne, jak są wykonane zgodnie z najsurowszymi wymogami zewnętrznego piękna? Czy możesz mi pokazać takie twarze w rzeczywistości? Nie. I co? Czy kiedykolwiek czułeś do nich miłość? Nie. Dlaczego? Ponieważ jest to pusta maska; naśladuje piękno, ale w rzeczywistości nie jest pięknem. Zatem (ludzka) chwała jest pusta; tylko imituje sławę, ale w rzeczywistości nią nie jest. Tylko jedna chwała jest stała – naturalna, wewnętrzna; i ta zewnętrzna często zakrywa brzydotę; chroni jednak przed ludźmi i tylko do wieczora, a pod koniec spektaklu i zdjęciu maski każdy jest tym, kim jest. Nie traktujmy zatem prawdy taką, jaka jest na scenie i z obłudą. Powiedz mi: co jest dobrego w występowaniu przed tłumem? To jest marność i nic więcej; wejdź do domu, zostań sam, a natychmiast wszystko zniknie. Czy przyszedłeś na plac i przyciągnąłeś uwagę obecnych? Co dalej? Nic. Wszystko zniknęło i przeminęło niczym rozwiany dym. Czy jesteśmy tak stronniczy w sprawach trywialnych? Cóż za lekkomyślność! Co za szaleństwo! Przyjrzyjmy się tylko, jak Bóg by nas chwalił; Jeśli będziemy o tym pamiętać, nigdy nie będziemy szukać pochwał u ludzi, ale nawet jeśli tak się stanie, zaczniemy pogardzać, wyśmiewać, brzydzić się i ustawiać się tak, jakbyśmy sięgając po złoto, chwytali ziemię. Nie pozwól, aby taki a taki cię chwalił; nie przyniesie ci to żadnej korzyści; a jeśli urąga, nie wyrządzi żadnej szkody, ale od Boga przyniesie nam korzyść lub szkodę; ale od ludzi - wszystko to na próżno. W ten sposób staniemy się podobni do Boga, który nie potrzebuje ludzkiej chwały. „Nie przyjmuję” – mówi – „chwały od ludzi” (Jana 5:41). Ale powiedz mi, czy to naprawdę nie jest ważne? Jeśli nie masz ochoty gardzić chwałą, powiedz sobie: gardząc nią, stanę się podobny do Boga, a ty natychmiast zaczniesz nią gardzić. Niewolnik chwały nie może nie być niewolnikiem wszystkich, a nawet bardziej służalczym niż sami niewolnicy. Nie rozkazujemy naszym niewolnikom tego samego, co ona tym, którzy są jej oddani; zmusza nas do mówienia i znoszenia rzeczy haniebnych i niegodziwych; a zwłaszcza gdy widzi w nas posłusznych, tym bardziej zwiększa swoje wymagania. Uciekajmy więc, namawiam, uciekajmy z tej niewoli. Jak, pytasz, możemy to zrobić? Jeśli porozmawiamy tutaj filozoficznie o błogosławieństwach, jeśli zdamy sobie sprawę, że wszystko, co obecne, jest snem i cieniem i niczym więcej, wówczas z łatwością pokonamy tę pasję i nie będziemy oddawać się jej ani drobnostkami, ani najważniejszymi rzeczami; Jeśli pozwolimy na to w małych sprawach, łatwo wpadniemy pod jego moc w tych najważniejszych. Usuńmy z siebie jego źródła, czyli szaleństwo i duchową podłość. Jeśli w ten sposób będziemy mieli wzniosłe myśli, wówczas będziemy mogli wzgardzić czcią ludzi, a umysł nasz skierować ku niebu i osiągnąć błogosławieństwa niebieskie, które abyśmy wszyscy byli godni otrzymać dzięki łasce i miłości Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tytusa 1:12–14. Jeden z poetów powiedział wśród nich: „Kreteńczycy to zawsze kłamcy, złe bestie i leniwe brzuchy”. To świadectwo jest prawdziwe. Dlatego karć ich surowo, aby byli trzeźwi w wierze i nie zważali na bajki Żydów i wyroki ludzi, którzy odwracają się od prawdy. Wyjaśnienie słów Pawła i jego odniesień do pisarzy pogańskich. – Dlaczego Mędrcy byli prowadzeni przez gwiazdę? – Metody nagany i poprawiania. - O czystych i nieczystych. – Grzech jest nieczystością, której należy unikać. 1. Nasuwa się tu wiele pytań: po pierwsze, kto to powiedział (o Kreteńczykach); po drugie, dlaczego Paweł użył tych słów; po trzecie, dlaczego przedstawia dowody zawierające błędną myśl? Zatem dodając tutaj coś jeszcze, dokonamy właściwego rozwiązania tych kwestii. Kiedy (Paweł) rozmawiał z Ateńczykami, włączył do swojej mowy wyrażenie: „nieznanemu Bogu”, a także: „jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów: „Jesteśmy Jego pokoleniem”. (Dzieje 17:23, 28). Te słowa wypowiedział Epimenides, który sam był Kreteńczykiem; ale z jakiego powodu należy ci to wyjaśnić; właśnie z tego powodu: Kreteńczycy mają grobowiec Zeusa z napisem: „Tu leży Zan, zwany Zeusem”. Za taki napis poeta drwiąco nazywa Kreteńczyków kłamcami, a następnie, potęgując kpinę, mówi: „Kreteńczycy zbudowali ci grób, królu; ale nie umarłeś, bo zawsze istniejesz.” 2 Zatem, jeśli to świadectwo jest prawdziwe, spójrz na niebezpieczeństwo, jakie tu istnieje. Jeśli poeta, jak mówi apostoł, ma rację, mówiąc, że (Kreteńczycy) kłamią, nazywając Zeusa martwym, to istnieje tu wielkie niebezpieczeństwo. Słuchaj, ukochany, z pełną uwagą. Poeta powiedział, że Kreteńczycy kłamią, nazywając Zeusa martwym; apostoł potwierdził swoje świadectwo. Dlatego według apostoła Zeus jest nieśmiertelny, ponieważ „to świadectwo” – mówi – „jest prawdziwe”. Co można o tym powiedzieć? A może lepiej, jak rozwiązać to zamieszanie? Nie to powiedział apostoł, ale po prostu przyjął to świadectwo tylko w odniesieniu do podstępnego charakteru Kreteńczyków; w przeciwnym razie dlaczego nie dodał następujących słów: „Kreteńczycy zbudowali ci grobowiec, królu?” Zatem apostoł nie mówił o tym, ale o tym, że Ten a taki dobrze powiedział, że Kreteńczycy są kłamcami. Nie tylko zapożyczamy z tego dowód na to, że Zeus nie jest Bogiem; potwierdza to wiele innych dowodów, a nie tylko świadectwo Kreteńczyków. Nie z tego powodu (apostoł) nazywa je fałszywymi; Pytanie jednak brzmi: dlaczego przytacza świadectwa pisarzy pogańskich? Ponieważ demaskujemy pogan, zwłaszcza gdy przedstawiamy bliskie im dowody i oskarżenia, gdy przedstawiamy autorów, których szanują, jako swoich oskarżycieli. Dlatego w innym miejscu użył słów: „nieznanemu Bogu”. Ateńczycy, którzy od początku nie akceptowali wszystkich swoich bogów, ale później uznali kilku innych, jak choćby Hiperborejczyka, także Pana oraz wielkie i mniejsze tajemnice, wnioskując z tego, że prawdopodobnie istnieje inny bóg im nieznany, i chcąc także okazywać mu cześć, wznieśli mu ołtarz z napisem: „nieznanemu Bogu”, jakby wyrażając następujące: jeśli istnieje jeszcze jakiś nieznany Bóg. Dlatego (apostoł) rzekł do nich: „To wam głoszę, którego czcicie w nieświadomości” (Dz 17,23). A słowa: „jesteśmy Jego i Jego rodem” powiedział o Zeusie Aratos, który najpierw powiedział: „Ścieżki są pełne Zeusa, morze jest wypełnione”, a następnie dodał: „Jesteśmy Jego i Jego rodem”, wyrażając tym, jak sądzę, że pochodzimy od Boga. Dlaczego Paweł odnosi to, co powiedział o Zeusie, do Boga wszechrzeczy? Nie odnosi do Boga tego, co powiedziano o Zeusie, lecz to, co Bogu się należy, lecz to, co niesprawiedliwie i niedokładnie przypisuje się Zeusowi, oddaje Bogu; samo imię „Bóg” należy wyłącznie do Niego, lecz bezprawnie jest stosowane w odniesieniu do bożków. A skąd ma brać dowody w rozmowie z takimi słuchaczami? Od proroków? Ale oni by w to nie uwierzyli. Dlatego też nie mówi Żydom nic z Ewangelii, ale z proroków: „Dla Żydów byłem” – mówi – „jako Żyd, dla tych, którzy podlegali Prawu, byłem jak ten, kto podlega Prawu, a dla obcych, jak obcy Prawu” (1 Kor. 9:20, 21). 2. To właśnie czyni Bóg; na przykład prowadzi On Mędrców nie przez anioła, nie przez proroka, nie przez apostoła, nie przez ewangelistę – ale jak? Przez gwiazdę. Niezależnie od tego, jaką sztukę uprawiali, On ich do tego prowadził. Również o krowach niosących arkę mówi się: „jeśli pójdzie do swoich granic”, to rzeczywiście będzie to gniew Boży, jak wierzyli kapłani (1 Samuela 6:9). Czy więc (pogańscy) wróżbici mówili prawdę? Nie, ale Bóg ich skarcił i skarcił przez ich własne wargi. To samo przydarzyło się czarodziejce (z Endoru); ponieważ Saul jej uwierzył, Bóg przez nią objawił mu, co go spotka w przyszłości (1 Samuela 28). Dlaczego Paweł zatkał usta demonowi, który powiedział: „Ci ludzie są sługami Boga Najwyższego, którzy głoszą nam drogę zbawienia” (Dz 16,17)? Dlaczego Chrystus zabronił demonom mówić (Marek 1:25)? Tam (pod rządami apostoła) zostało to zrobione słusznie, ponieważ demon mógł ukazywać znaki; i tutaj (pod Chrystusem) nie było gwiazdy, ale On sam głosił o sobie; i demony nie oddały mu czci. Kiedy mówca nie był bożkiem, nie było mu to zabronione; Zatem Bóg pozwolił Balaamowi błogosławić, ale mu nie zabronił (Lb 23). W ten sposób okazuje miłosierdzie wszędzie. Jednak dlaczego jesteś zaskoczony? Sam Bóg już wcześniej pozwolił ludziom mieć o sobie błędne i niegodne wyobrażenia, na przykład, że jest cielesny, że jest widzialny, a następnie wbrew temu mówi: „Bóg jest duchem” (J 4,24); także: jakby radował się z ofiar, co jest dla Niego niezwykłe; Wypowiedział także słowa, które nie odpowiadały prawdziwemu wyobrażeniu o Nim; i tym podobne, ponieważ On nigdy nie patrzy na swoją godność, ale zawsze na naszą korzyść. Jeśli ojciec nie liczy się ze swoją godnością, gdy bełkocze wraz ze swoimi dziećmi, nazywając jedzenie, naczynia i napoje nie ich prawdziwymi imionami, ale jakimś dziecinnym i barbarzyńskim dialektem, to tym bardziej Bogiem. Zatem poprzez proroka lekceważąco robi wyrzuty (Żydom), gdy mówi: „Czy jakiś lud zmienił [swoich] bogów” (Jeremiasz 2:11); i wszędzie w Piśmie Świętym Jego łaskawość jest widoczna zarówno w słowach, jak i czynach. „Dlatego” – mówi (apostoł) – „karć ich surowo, aby byli zdrowi w wierze”. Dlatego, mówi, karć ich, ponieważ mają śmiałe, podstępne i nieokiełznane usposobienie; oddają się niezliczonym występkom. Jeśli jest skłonny do kłamstwa, podstępny, żarłoczny i nieostrożny, to potrzebuje mocnego i oskarżycielskiego słowa: takiej osoby nie da się dotknąć łagodnością. Zatem „skazajcie ich”. Tutaj nie mówi o obcych, ale o swoich. "Rygorystycznie." Głęboko, mówi, uderz ich. Przecież nie trzeba wszystkich traktować tak samo, ale inaczej i różnorodnie, w zależności od okoliczności. W tym przypadku nigdzie nie ucieka się do napomnień, bo tak jak karcąc osobę posłuszną i szlachetną, można go zabić i zniszczyć, tak też pieszcząc osobę potrzebującą ostrego nagany, można ją zepsuć i nie doprowadzić do poprawy. „Aby byli zdrowi”. „, mówi, „w wierze”. Zatem zdrowie polega na tym, aby nie wprowadzać niczego fałszywego, niczego obcego. Jeśli ci, którzy przestrzegają zasad dotyczących jedzenia, nie są zdrowi, ale są chorzy i słabi, - skoro „ci, którzy są słabi w wierze”, mówi (apostoł), „przyjmują bez sporu o opinie” (Rz 14:1), to co możemy powiedzieć o tych, którzy poszczą i przestrzegają szabatu z Żydami lub udają się do miejsc uznawanych przez pogan za święte – mam na myśli miejsce w Daphne, tzw. jaskinię Matrona, miejsce w Cylicji zwane Kronovem? Czy mogą być zdrowe? Dlatego potrzebują najostrzejszego nagany. Ale dlaczego (apostoł) nie robi tego samego w stosunku do Rzymian? Ponieważ ich moralność nie była taka sama, ale szlachetniejsza. „Nie zwracam uwagi” – mówi – „na bajki żydowskie”. Żydowskie zwyczaje są podwójnie bajkami, zarówno dlatego, że są zniekształcone, jak i dlatego, że są ponadczasowe. Generalnie są to „bajki”. Ponieważ nie należy ich przeprowadzać, a gdy są przeprowadzane, wyrządzają krzywdę, to są to bajki, rzecz bezużyteczna. Nie należy zatem słuchać ani pogan, ani Żydów, gdyż oznaczałoby to brak zdrowia. Jeśli zawieracie wiarę, to po co wprowadzacie coś innego, jakby to nie wystarczyło do usprawiedliwienia? Dlaczego zniewalacie siebie i poddajecie się prawu? A może nie masz odwagi w praktyce (kierować się wyłącznie wiarą)? Jest to charakterystyczne dla osoby słabej i niewierzącej – taka osoba wątpi – ale to niezwykłe, aby dusza wierząca wątpiła. „Dla czystych”, mówi (apostoł), „wszystko jest czyste”. Czy rozumiesz, dlaczego powiedziano poprzednie? „Dla skalanych i niewierzących” – mówi – „nie ma nic czystego” (Tt 1,15). 3. Zatem pożywienie nie jest czyste ani nieczyste z natury, ale z woli tego, kto je otrzymuje. „Ale ich umysł i sumienie są skalane” – mówi. Mówią, że znają Boga, ale uczynkami temu zaprzeczają, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego dzieła” (Tytusa 1:16). Dlatego świnia jest czysta (zwierzęciem). Dlaczego zakazano jej jeść jako nieczystą (Kapł 11:7)? Nie była nieczysta z natury, ponieważ (z natury) wszystko jest czyste; w przeciwnym razie nie ma nic czystszego niż ryba, która żywi się ludzkim ciałem, a jednak było to dozwolone do spożycia i uznawany za czysty. Nie byłoby też nic czystszego niż kurczak zjadający robaki i jeleń, który, jak mówią, nazywany jest jeleniem (έλαφος), ponieważ zjada węże (ŏ φεις); ale wszystko to służyło do jedzenia. Dlaczego świnia i inne podobne zwierzęta zostały zakazane nie dlatego, że były nieczyste, ale żeby jeszcze bardziej ograniczyć obżarstwo (bezpośrednio) Żydzi nie posłuchaliby; a teraz powstrzymał ich przez strach przed nieczystością. Cóż, powiedz mi, nie jest czystsze od wina, jeśli się nad tym zastanowisz? Co nie jest czystsze od wody, za pomocą której zostały pierwotnie oczyszczone? Nie dotykali umarłych, tymczasem oczyszczali się (w ofiarach) umarłymi, gdyż to, co zostało zabite, było martwe, i przez to zostali oczyszczeni. Doprawdy, ich nauczanie było dziecinne. Spójrz jeszcze raz: czy wino nie bierze swojego składu z obornika? W końcu winnica pochłania wilgoć zarówno z gleby, jak i z leżącego na niej obornika. I ogólnie, jeśli chcemy to szczegółowo przeanalizować, wszystko jest nieczyste. Jeśli jednak postanowimy nie wnikać w to, nic nie będzie nieczyste, ale wszystko będzie czyste. Bóg nie stworzył niczego nieczystego; i nie ma nic nieczystego oprócz samego grzechu, który dotyka duszy i zanieczyszcza ją; reszta to ludzkie uprzedzenia. „A dla skalanych” – mówi (apostoł) „i dla niewierzących nie ma nic czystego, jak tylko ich umysł i sumienie są skalane”. Czy może być coś nieczystego w czystym? A kto ma duszę niezdrową, wszystko kala. Jeśli ogarnie go taki nastrój, ciągłego sortowania tego, co czyste, a co nieczyste, to prawdopodobnie niczego nie dotknie. Według koncepcji takich ludzi nie będzie nic czystego, ani ryb, ani wszystkiego innego - „ich umysł i sumienie są skalane” – mówi – „ale wszystko jest nieczyste. Jednak (apostoł) nie powiedział tego, ale jak? Wszystko przypisał samym ludziom. Nie ma nic, mówi, nieczystego, ale oni sami są nieczyści – ich umysł i sumienie, z których nie ma nic czystszego. „Mówią, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkami, będąc podłymi i nieposłuszni i niezdolni do żadnego dobrego uczynku. Ale mówcie to, co zgodnie ze zdrową nauką" (Tytusa 2:1). Tu właśnie jest nieczystość, oni sami są nieczyści. Ale nie milczcie z tego powodu; nawet jeśli nie przyjmą (nakazów), to róbcie swoje; nawet jeśli nie są przekonani, napominacie i radzicie. Tutaj takich ludzi potępia najmocniej. Przecież szaleni myślą, że nic nie jest na swoim miejscu, ale nie dzieje się to w przedmiotach widzialnych, ale w oczach, które je postrzegają. Oni sami stoją chwiejnie i cierpią na zawroty głowy, dlatego myślą, że ziemia wiruje wokół nich, podczas gdy ona nie wiruje, ale stoi stabilnie; taka szalona myśl pochodzi z ich własnego zepsucia, a nie z zepsucia świata zewnętrznego. I tak jest tutaj: dusza, która jest nieczysta, uważa wszystko za nieczyste. Zatem cechą czystości nie jest powstrzymywanie się od wszystkiego, ale odważna akceptacja wszystkiego; Czysty z natury ośmiela się zrobić wszystko, ale skalany nie ma odwagi zrobić nic. Można to powiedzieć również przeciwko Marcionowi. Czy widzisz, że oznaką czystości jest ponad wszelkie skalanie, a nie dotykanie czegokolwiek jest oznaką nieczystości? Podobnie jest z Bogiem. Jeśli przyjął ciało, jest to oznaką Jego czystości; a gdyby On, bojąc się skalania, nie przyjął tego, byłby to znak Jego nieczystości. Kto nie je tego, co wydaje się nieczyste, jest nieczysty i słaby; ale kto je, nie jest taki. Dlatego nie nazywajmy takich ludzi czystymi: są nieczyści; ale ten, kto odważy się zrobić wszystko, jest czysty. To pobożne rozeznanie należy wykazać w odniesieniu do tego, co kala duszę – to jest naprawdę nieczyste, to jest brud, ale wszystko inne nie jest. Ci, których gust jest zepsuty, myślą, że to, co im jest ofiarowane, jest nieczyste; ale to wynika z ich choroby. Należy więc dokładnie wiedzieć, co jest z natury czyste, a co nieczyste. 4. Co jest nieczyste? Grzech, złośliwość, chciwość, oszustwo. „Obmyj się”, mówi (prorok), „oczyść się, usuń sprzed moich oczu swoje złe uczynki” (Izaj. 1:16). „Serce czyste stwórz we mnie, Boże” (Ps 50,12). „Idź, idź, wyjdź stamtąd, nie dotykaj tego, co nieczyste” (Izajasza 52:11). Te oczyszczenia (Starego Testamentu) były obrazami (prawdziwego) oczyszczenia. „Nie dotykajcie zwłok” – mówi (Pismo Święte), „dotykajcie ich” (Kpł 11:8). A grzech jest tą samą śmierdzącą padliną. „Kapłan”, mówi, „widząc żywe mięso, uzna je za nieczyste; żywe ciało jest nieczyste, to jest trąd” (Kpł 13:15). A grzech jest także czymś kolorowym i różnorodnym. A co dokładnie na to wskazuje, jasno wynika z następującego: jeśli trąd jest trwały i obejmuje całe ciało, wówczas osoba jest czysta; ale jeśli jest to z jednej strony, to nie. Czy widzisz, że to, co różnorodne i zmienne, jest nieczyste? I znowu: „kto ma problem, jest nieczysty w swojej duszy” (Kpł 15:4); przez tego, który wysiewa ziarno, mamy na myśli tego, który wysiewa ziarno. Również „nieobrzezany” jest nieczysty (Rdz 17:14). Czy widzisz, że to nie alegorie, ale obrazy? Tutaj oczywiście nie niszczy zła w swojej duszy. Kto pracuje w szabat, jest ukamienowany, tzn. ten, kto nie jest stale oddany Bogu, ginie. Czy widzisz, ile jest rodzajów nieczystości? Mówi się, że „jeśli kobieta rodzi”, „jest nieczysta” (Kpł 12:2). Dlaczego, powiedz mi? Czyż sam Bóg nie stworzył nasienia i narodzin? Dlaczego taka żona jest nieczysta? Czy chodziło tu o coś innego? Co to jest? Przez to Bóg wprowadził do duszy czystość, odwracając ją od cudzołóstwa, bo jeśli rodząca jest nieczysta, to tym bardziej jest cudzołożnik. Jeśli dotykanie żony nie jest całkowicie czyste, tym bardziej jest to mieszanie się z cudzą żoną. Mówi się, że ten, kto uczestniczy w pogrzebie, nie jest czysty (Kpł 21); zwłaszcza ci, którzy uczestniczą w morderstwach i wojnach. A jeśli wymienimy je wszystkie, można znaleźć wiele rodzajów nieczystości. Nie tego się od nas wymaga, ale wszystko zostało przeniesione do duszy. Cielesność jest nam bliższa; dlatego z jego pomocą Bóg najpierw pouczył (ludzi). Ale teraz to już nie to samo, bo nie należy zawsze pozostawać przy obrazach i cieniach, lecz przyjąć prawdę i się jej trzymać. Grzech jest nieczystością; będziemy tego unikać, będziemy się od tego powstrzymywać. „Jeśli”, mówi (Mądry), „podejdziecie do niego, użądli was” (Syr 21:2). Nie ma nic czystszego niż chciwość. Gdzie to można zobaczyć? Od samego swego działania, bo czego nie kala? Zanieczyszcza ręce, duszę i sam dom, w którym trzymane są skradzione dobra. Wśród Żydów nie uważa się tego za nic. Tymczasem wśród nich Mojżesz niósł kości Józefa, Sampson pił z paszczy osła i jadł miód z paszczy lwa, a Eliasza karmiły kruki i wdowa. Cóż, powiedz mi, gdyby trzeba było to szczegółowo przeanalizować, to skóry samych ksiąg Pisma Świętego nie są czystsze niż cokolwiek innego? Przecież one też pochodzą z martwych zwierząt. Zatem nie tylko cudzołożnik jest nieczysty, ale inni są jeszcze bardziej nieczyści; a cudzołożnik jest nieczysty. Ale obydwoje są nieczyści z powodu samego zamieszania, gdyż w przeciwnym razie z tego samego powodu nieczysty jest ten, kto dotyka własnej żony, ale z powodu naruszenia prawa i z pożądliwości, dla której przywłaszczył sobie rzeczy najpotrzebniejsze od swego brata. Czy widzisz, że występek jest nieczysty? Ten, który miał dwie żony, nie był nieczysty; a mając wiele żon, Dawid nie był nieczysty; lecz gdy bezprawnie wziął jedną żonę, wtedy stał się nieczysty. Dlaczego? Ponieważ dopuścił się niesprawiedliwości, ponieważ ukradł cudzą własność. A cudzołożnik jest nieczysty nie z powodu samego zamieszania, ale z powodu charakteru (swego czynu), ponieważ obraża kobiecość; tak jak ci, którzy czynią kobietę pospolitą, wypaczając prawa natury, znieważają się nawzajem, ponieważ powinna być żoną jednego. „Mężczyzną i kobietą”, mówi (Pismo), „stworzył ich” (Rdz 1,27) i znowu: „i staną się jednym ciałem” (Rdz 2,24); nie wielu, ale „dwoje jak jedno ciało”. Zatem ma tu miejsce niesprawiedliwość; i dlatego jest to coś okropnego. Podobnie gniew, gdy przekracza granicę, czyni człowieka nieczystym nie z powodu samego podniecenia, ale z jego natury; Dlatego dodano: „kto się gniewa”, nie jest po prostu, ale „na próżno” (Mt 5,22). Zatem wszędzie pożądanie nadmiaru jest nieczyste; nieczystość rodzi się z chciwości i obżarstwa. Czuwajmy, napominam Cię, bądźmy czyści prawdziwą czystością, abyśmy byli godni oglądać Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tytusa 2:2–5. Aby starsi byli czujni, spokojni, czyści, zdrowi w wierze, miłości i cierpliwości; aby i starsze kobiety ubierały się przyzwoicie jak na świętych, nie oszczerczały, nie popadły w niewolę pijaństwa i uczyły dobroci; aby napominali młodych ludzi, aby kochali swoich mężów, kochali dzieci, aby byli cnotliwi, czyści, troszczący się o dom, życzliwi, poddani mężom, aby nie było hańby słowu Bożemu. Wady starości. – Zgoda małżonków jest wielkim błogosławieństwem. – Cechy dobrego sługi. – Józef w Egipcie. – Dobra moralność jest atrakcyjna. 1. A starość ma wady, których nie ma młodość; ma pewne wady młodości, ale dodatkowo charakteryzuje ją lenistwo, powolność, zapominalstwo, otępienie i drażliwość. Dlatego (apostoł) nakazuje: „Aby starsi czuwali”. Osoba w tym wieku ma wiele wspólnego z nietrzeźwością i przede wszystkim z tym, co powiedziałam, czyli z przytępieniem wszystkich zmysłów, słabą pobudliwością i brakiem możliwości poruszania się. Dlatego dodaje (apostoł): „pogodny, czysty”. Przez czystość ma tu na myśli osoby rozsądne, ponieważ czystość (σωφροσύνη) to zdrowy stan umysłu (τών φρενών). Rzeczywiście, wśród starszych są ludzie szaleni i nierozsądni, jedni z powodu wina, inni ze smutku: starość czyni (ludzi) tchórzliwymi. „Zdrowi w wierze, miłości i cierpliwości”. Dobrze powiedział: „w cierpliwości”; jest to szczególnie odpowiednie dla starszych. „Aby i starsze kobiety ubierały się przyzwoicie jak na świętych”, to znaczy już samym wyglądem i strojem wskazującym na skromność. „Nie byli oszczercami, nie byli niewolnikami pijaństwa”. Ta wada jest szczególnie charakterystyczna dla starych żon, ponieważ z wiekiem człowiek ochładza się, a co za tym idzie, silna skłonność do wina. Dlatego (apostoł) szczególnie ich przed tym ostrzega, szerząc wszędzie pijaństwo i pragnąc, aby byli wolni od tej choroby i uniknęli wstydu, jaki z niej wynika. Z biegiem czasu opary łatwiej unoszą się od dołu, a błony mózgowe ulegają uszkodzeniu ze starości; Stąd głównie bierze się zatrucie. Co prawda ten wiek ma szczególną potrzebę wina – bo jest słaby – ale nie w dużych ilościach wina, tak jak młodzi ludzie (dziewice), chociaż nie z tego powodu, ale dlatego, że silnie rozpala się w nich ogień pożądania. „Nauczył dobroci”. Przecież zabraniacie swoim żonom nauczania? Jak na to pozwalacie tutaj, skoro w innym miejscu powiedzieliście: „Ale niewiastie nie pozwalam nauczać” (1 Tym. 2:12)? Ale posłuchajcie, co do tego dodał: „ani nie panujcie nad mężem”. Od niepamiętnych czasów zadaniem mężczyzn było nauczanie zarówno mężów, jak i żon; i pozwala żonom napominać w domu, ale wcale nie pozwala im przewodniczyć (w kościele) ani wygłaszać długich przemówień. Dlatego dodaje: „Ani nie panujcie nad mężem, żeby młodzi ludzie napominali o czystości” – mówi. 2. Czy widzisz, jak łączy i porównuje ludzi, jak podporządkowuje młodsze kobiety starszym? Nie mówi tu o córkach, ale w ogóle o młodszych. Każdy starszy, mówi, powinien upominać młodszego. „Napominać młodych ludzi, aby kochali swoich mężów”. To najważniejszy z artykułów gospodarstwa domowego. „Żona”, mówi (Mądry), „zgadzam się z jej mężem” (Syr 25:2). Kiedy to będziesz mieć, nie będzie nic nieprzyjemnego. Kiedy głowa jest zjednoczona z ciałem i nie ma między nimi żadnej separacji, czy wszystko inne nie będzie spokojne? Kiedy główni członkowie są na świecie, kto może zakłócić i zakłócić ten pokój? Wręcz przeciwnie, jeśli są ze sobą w złych stosunkach, w domu nie będzie nic przyzwoitego. Nie ma nic lepszego niż ich wzajemne porozumienie; jest bardziej użyteczna niż bogactwo, szlachta, władza i wszystko inne. Apostoł nie mówił tylko: musimy być w pokoju, ale: kochajmy naszych mężów, bo gdy będzie między nimi miłość, nie będzie między nimi różnicy zdań; rodzą się z tego inne korzyści. „Kochaj dzieci”. Cóż, powiedział. Jeśli ktoś kocha korzeń, to tym bardziej owoc. „Bądźcie cnotliwi, czyści, troszczący się o dom, życzliwi”. Wszystko pochodzi z miłości; a żony są miłe i troszczą się o dom z miłości i przywiązania do męża. „Bądźcie poddane swoim mężom, aby słowo Boże nie było hańbione”. Wręcz przeciwnie, żona, która gardzi mężem, nie troszczy się nawet o dom. Z miłości pochodzi stała czystość, z miłości zostaje zniszczona wszelka niezgoda; jeśli mąż jest poganinem, wkrótce uwierzy; jeśli jesteś chrześcijaninem, będzie lepiej. Czy widzisz protekcjonalność Pawła? Ten, który na wszelkie możliwe sposoby starał się nas odciągnąć od trosk życia codziennego, teraz okazuje wielką troskę o sprawy domowe, bo gdy te sprawy zostaną dobrze ułożone, wtedy duchowi znajdą dla siebie miejsce, inaczej i oni będą zdenerwowani. Żona, która zajmuje się domem, będzie zarówno czysta, jak i oszczędna; nie pozwoli na luksus, przedwczesne wydatki ani nic podobnego. „Niech nie będzie się ganić słowa Bożego” – mówi. Czy widzisz, że zajmuje się przede wszystkim głoszeniem, a nie sprawami doczesnymi? Dlatego w swoim liście do Tymoteusza pisze: „abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne, we wszelkiej pobożności i czystości” (1 Tym. 2:2); i tutaj: „niech nie będzie się ganić słowa Bożego”. Jeśli wierząca żona żyjąca z niewierzącym mężem nie jest cnotliwa, wówczas zwykle dochodzi do bluźnierstwa przeciwko Bogu; jeśli jest ozdobiona cnotą, wówczas kazanie zyskuje chwałę dzięki niej i jej dobrym uczynkom. Niech tego słuchają żony, które żyją ze złymi lub niewiernymi mężami, niech słuchają i uczą się na własnym przykładzie, jak pociągnąć je do pobożności. Nawet jeśli nie odniesiesz żadnej innej korzyści, nawet jeśli nie pociągniesz męża do wspólnoty słusznych dogmatów, to przynajmniej zatkasz mu usta i nie pozwolisz mu bluźnić chrześcijaństwu. I nie jest to sprawa błaha, ale bardzo ważna – aby nasze nauczanie było szanowane za nasze zachowanie. „Napominajcie także młodych mężczyzn, aby zachowywali czystość” (Tytusa 2:6). Widzisz, jak on wszędzie wpaja przestrzeganie tego, co się należy. Nauczanie kobiet pozostawił głównie kobietom, powierzając starszych młodszym; całą sprawę pouczania mężów powierza i pozostawia sobie (Tytus). Nic, naprawdę nic nie jest dla młodego człowieka tak trudne i trudne jak pokonywanie wstydliwych przyjemności. To nie miłość do pieniędzy, pragnienie sławy czy cokolwiek innego dezorientuje ten wiek, ale raczej zmysłowość. Dlatego (apostoł), pozostawiając wszystko inne, kieruje swoje napomnienie przeciwko temu brakowi wieku. Nie ignoruje jednak innych potrzeb, ale co mówi? „We wszystkim bądź przykładem dobrych uczynków, w nauczaniu czystości, spokoju, prawości” (Tt 2,7). Niech starsze kobiety – mówi – uczą młodsze, a ty sama uczysz młodzież czystości; dla wszystkich niech wasze jasne życie będzie wspólną szkołą i przykładem cnót, otwartym dla wszystkich, jakby jakimś obrazem wyjściowym, zawierającym wszystkie cnoty i łatwo dającym przykłady dobroci tym, którzy chcą się w jakiś sposób do niej dostosować. „Zdrowa mowa, której nie można się zawstydzić, aby zawstydzony został wróg, który nie ma o nas nic złego do powiedzenia” (Tytusa 2:8). 3. „Przeciwnik” (apostoł) wzywa diabła i każdego, kto mu służy. Kiedy życie (nauczyciela) jest jasne, a słowo mu odpowiada, kiedy jest skromne, ciche, protekcjonalne i nie daje przeciwnikom żadnego powodu do szukania wad, wówczas istnieje wielka i niewypowiedziana korzyść. Dlatego też bardzo potrzebna jest posługa słowa, nie byle jakiego, ale umiejętnego i nienagannego, nie dającego powodu do krytyki tym, którzy tego chcą. „Napominajcie niewolników, aby byli posłuszni swoim panom, aby we wszystkim im się podobać i nie sprzeciwiali się im” (Tytusa 2:9). A co powiedział powyżej? „Aby zawstydził się wróg, który nie miał o nas nic złego do powiedzenia”. Dlatego godzien potępienia jest ten, kto oddziela żony od mężów pod pretekstem wstrzemięźliwości lub kto pod tym samym pretekstem oddziela sługi od panów. Takie słowo nie jest bez zarzutu; daje niewierzącym powód do hańby i otwiera przeciwko nam usta wszystkich. „Napominajcie niewolników, aby byli posłuszni swoim panom, aby we wszystkim się im podobać, nie sprzeciwiali się ani nie kradli, ale we wszystkim okazywali wierność, aby we wszystkim ozdabiali naukę naszego Zbawiciela, Boga” (Tytusa 2:10). Słusznie mówi w innym miejscu: „służcie z gorliwością jak Pan, a nie jak ludzie” (Ef 6,7), gdyż choć ochoczo służycie panu, to wasza służba ma swój początek w bojaźni. Dlatego ten, kto służy (mistrzowi) z taką obawą, otrzyma największe nagrody. Jeśli niewolnik nie powściąga swojej ręki i nie powstrzymuje języka, to dlaczego, u licha, poganie będą zaskoczeni naszą nauką? Jeśli zobaczą sługę filozofującego w Chrystusie, wykazującego większą samokontrolę niż ich filozofowie i służącego z wielką gotowością i gorliwością, wówczas niewątpliwie będą zdumieni mocą głoszenia. Przecież poganie oceniają dogmaty nie na podstawie nauczania, ale na podstawie czynów i życia. Niech zarówno żony, jak i niewolnicy będą dla nich nauczycielami poprzez swoje zachowanie. I tu, i wszędzie uznaje się, że niewolnicy są na ogół niegrzeczni, niewykształceni, uparci, bardzo niewrażliwi na pouczenia w cnocie - nie z natury, nie, ale z traktowania i zaniedbania swoich panów, ponieważ wszędzie ci, którzy ich posiadają, nie dbają o nic innego, tylko o ich służbę, a jeśli czasami dbają o swoją moralność, to robią to także dla własnego spokoju ducha, aby nie powierzać swoich spraw rozpustnikom, złodziejom i pijakom. Naturalnie, pozostawieni bez opieki i nie mając nikogo, kto by się nimi opiekował, pogrążają się w samej otchłani zła. Przecież nawet jeśli w miejscu, na które patrzą ojciec, matka, opiekunka, wychowawca, nauczyciel, rówieśnicy, gdzie świadomość szlacheckiego pochodzenia i wiele więcej (podnosi człowieka), nawet jeśli rzadko zdarza się ktoś, kto unika towarzystwa z ludźmi złośliwymi, to co myśleć o tych, którzy są tego wszystkiego pozbawieni, którzy stykają się z ludźmi zdeprawowanymi, traktują kogo chcą bez żadnej ostrożności i nie mają nikogo, kto by dbał o ich znajomych? Pomyśl, co się z nimi stanie? Dlatego niewolnikowi trudno jest być cnotliwym. Z drugiej strony nie otrzymują instrukcji ani od osób z zewnątrz, ani od nas; nie traktują ludzi wolnych, dobrych i dbających o swój honor. Z tych wszystkich powodów trudne, a nawet zaskakujące, jest, aby niewolnik kiedykolwiek stał się uczciwy. Kiedy poganie zobaczą, że moc głoszenia, powstrzymując tę ​​niegrzeczną rasę ludzką, uczyniła ich najbardziej uczciwymi i skromnymi ze wszystkich, wówczas, nawet jeśli panowie byli najbardziej lekkomyślnymi ludźmi, zyskają wysokie zrozumienie naszych dogmatów. Jest oczywiste, że zaakceptowawszy w swoich duszach strach przed zmartwychwstaniem, sądem i wszystkim innym, w co wierzymy, że wydarzy się po śmierci, tylko w ten sposób mieli możliwość pozostania w tyle za złem, (tj. wprowadzenia strachu do swoich dusz, odwracając ich od cieszenia się występkami). Dlatego nie na próżno i na próżno (apostoł) tak często o tym mówi, ponieważ im bardziej źli są tacy ludzie, tym bardziej będą zaskoczeni mocą głoszenia. I dziwimy się lekarzowi, gdy leczy i koryguje zrozpaczonego człowieka, który nie przyjmuje żadnej pomocy, który nie ma siły powstrzymać się od nieprzyzwoitych pragnień i nieustannie im ulega. I spójrz, czego (apostoł) żąda od niewolników: tego, co najbardziej uspokaja pana. „Nie sprzeciwiajcie się, nie kradnijcie”, to znaczy, aby okazali wielką gorliwość w powierzonym im zadaniu, aby w stosunku do swoich panów byli szczególnie życzliwi i posłuszni ich rozkazom. 4. Nie myśl, że na próżno to rozwinąłem; Następnie chcę skierować swoje przemówienie do służby. Tak więc, umiłowani, nie patrzcie na to, że służycie człowiekowi, ale na to, że służycie Bogu i ozdabiacie naukę (Chrystusa) - a będziecie w stanie wszystko wypełnić, będąc posłuszni mistrzowi i znosząc niepotrzebne zniewagi i kłopoty z jego strony. Pamiętaj, że nie podobasz mu się, ale wypełniasz przykazanie Boże i wszystko z łatwością zniesiesz. Jak zawsze mówię, powiem to i teraz: jeśli odniesiemy sukces w sprawach duchowych, wówczas dodane zostaną błogosławieństwa tego życia. Taki sługa, tak grzeczny i tak posłuszny, nie tylko zostanie przyjęty przez Boga i uhonorowany jasnymi koronami, ale sam pan, zadowolony ze swoich usług, choćby był zwierzęciem, choćby był kamienny, nieludzki i okrutny, będzie go chwalił i szanował, da mu pierwszeństwo przed wszystkimi i powierzy mu władzę nad resztą, nawet jeśli ten pan był choćby poganinem. I że taki powinien być sługa, nawet gdyby jego panowie byli poganami, dlatego jeśli chcesz, podam ci przykład. Józef został sprzedany szefowi kuchni faraona i był innej wiary, a nie egipskiej. Co to jest? Widząc cnotę młodzieńca, mistrz nie myślał o różnicy wiary, ale zakochał się w nim, okazał przyjaźń i szacunek, powierzył mu całkowitą władzę nad innymi i w jego obecności nie doglądał niczego w domu; sługa stał się drugim panem, albo lepiej, ważniejszym od samego pana, bo nie znał się na swoich sprawach, ale ten znał swoje obowiązki lepiej niż sam pan. A później, gdy uwierzył swojej żonie, która wypowiedziała zbrodnicze oszczerstwo pod adresem Józefa, wydaje mi się, że z szacunku dla dawnego honoru i godności uczciwego sługi ograniczył swój gniew jedynie do uwięzienia go. Gdyby nie znał dobrze tego człowieka i nie szanował go za jego dotychczasowe zasługi, natychmiast by go zabił i przebił jego ciało mieczem. „Bo zazdrość jest gniewem człowieka”, mówi (Mądry), „i nie szczędzi w dniu zemsty, nie przyjmie żadnego okupu i nie nasyci się, choćbyście pomnożyli dary” (Prz. 6:34, 35). Jeśli taka jest zazdrość u kogokolwiek, to jeszcze bardziej u tego Egipcjanina i barbarzyńcy, znieważonego, jak sądził, przez człowieka, którego zaszczycił. Wszyscy oczywiście wiecie, że nie wszystkie obelgi kłują nas jednakowo, ale te, które pochodzą od ludzi dobrze do nas nastawionych, są silniejsze od innych i bardziej bolesne; zło wyrządzone nam przez ludzi, którym ufaliśmy, którzy w nas uwierzyli i otrzymali od nas wiele dobrodziejstw, szczególnie dręczy nas i zasmuca. Egipcjanin nie pomyślał i nie powiedział: czy ten człowiek, którego wziąłem za sługę, powierzył mu wszystko w domu, uwolnił go i prawie bardziej niż on sam, odwdzięczył mi się taką nagrodą? Nic takiego nie powiedział: jego dusza była tak związana dawnym szacunkiem dla sługi! I co jest zaskakującego, skoro Józef cieszył się takim zaszczytem w swoim domu, a będąc w więzieniu, spójrz, jaki był szanowany? Wiecie, jak ci, którym powierzono więzienia, przyzwyczajają się do okrucieństwa: sami czerpią korzyści z nieszczęścia innych, a tych, których inni karmią cierpieniem, rabują, otrzymując korzyści godne wielu łez, postępując bardziej okrutnie niż dzikie zwierzęta, bo to, co można zrobić, aby złagodzić cierpienia więźniów, przywłaszczają sobie. I weźmy pod uwagę nie tylko to, ale także to, jak nierówno traktują wszystkich więźniów. Ci, którzy zostali oczernieni, potępieni i uwięzieni z nieistotnego powodu, niech zlitują się; lecz tym, którzy są więzieni za haniebne, poważne i bezczelne przestępstwa, zadają tysiące ciosów. Zatem strażnik musiał być okrutny nie tylko ze względu na swoje usposobienie, ale także ze względu na powód uwięzienia Józefa. Któż nie zbroiłby się przeciwko sobie przez cieszącego się takim zaszczytem młodzieńca, podejrzanego o zamach na honor swojej kochanki, który odwdzięczył się dobroczyńcy taką zemstą? Zatem, biorąc pod uwagę to wszystko oraz (poprzedni) honor więźnia i powód, dla którego został uwięziony, czy strażnik więzienny nie potraktował go bardziej okrutnie niż jakąkolwiek inną bestię? Ale przede wszystkim była to nadzieja Józefa pokładana w Bogu; Zatem cnota duchowa wie, jak oswoić dzikie zwierzęta. Tą samą pokorą, z jaką zjednał sobie pana, zjednał sobie sympatię strażnika więziennego; i ponownie został przywódcą, zdobywając władzę w lochu tak samo jak w domu. Przygotowując się do rządzenia, najpierw nauczył się właściwego posłuszeństwa sobie, a dzięki temu był wodzem i władcą domu. 5. Jeśli Paweł mówi do osoby zaproszonej do władzy kościelnej: „Bo jeśli ktoś nie umie zarządzać własnym domem, czy będzie się troszczył o Kościół Boży” (1 Tm 3,5)?, to każdy, kto osiągnie przywództwo, musi najpierw dobrze zarządzać swoim domem. Józef był odpowiedzialny za więzienie, nie jak w więzieniu, ale jak w domu. Łagodził nieszczęścia wszystkich i rządził więźniami jak swoimi członkami, nie tylko zapewniając im udział i pomoc w cierpieniu, ale nawet jeśli widział kogoś zamyślonego, zbliżał się do niego i pytał o przyczynę, a nie mógł widzieć nikogo smutnego, nie pocieszając go w smutku, chociaż inny nie okazałby takiej miłości nawet dzieciom. Tutaj zaczęły się wszystkie dobre konsekwencje, bo najpierw musi być to, co zależy od nas, a potem będzie to, co zależy od Boga. I że Józef rzeczywiście okazał współczucie i uczestnictwo, Pismo Święte o tym mówi. Widząc eunuchów więzionych przez faraona, przełożonego podczaszych i przełożonego piekarzy, zapytał ich: „Dlaczego dzisiaj macie smutne twarze” (Rdz 40,7)? I nie tylko z tego, ale i ze sposobu, w jaki się zachowali, widać cnotę tego człowieka. Oni, będąc sługami króla, nie pogardzili nim i nie odepchnęli go, jakby zirytowani żalem, ale wyjawili mu wszystkie swoje okoliczności, jak gdyby byli bratem, który umiał im współczuć. Mówię to wszystko, aby udowodnić, że cnotliwego człowieka, nawet jeśli jest w niewoli, nawet w niewoli, nawet w więzieniu, nawet pod ziemią, nic nie jest w stanie zmiażdżyć. Mówię to, aby przekonać niewolników, że nawet gdyby ich panowie byli tymi samymi bestiami, co ten Egipcjanin, nawet gdyby byli tak okrutni jak ten strażnik więzienny, nawet gdyby byli poganie tacy jak ci ludzie i w ogóle kimkolwiek byli, będą w stanie ich pozyskać i wkrótce zmiękczyć. Nie ma nic bardziej atrakcyjnego niż dobre obyczaje; Nie ma nic przyjemniejszego i bardziej łaskawego niż pokora, łagodność i posłuszeństwo. Taka osoba zadowoli każdego. Osoba taka nie wstydzi się niewoli i nie ucieka od biednych, od chorych i cierpiących, bo ta cnota zwycięża wszystko i wszystko zwycięża. Jeśli ma taką władzę w niewolnikach, o ileż większą w ludziach wolnych? Dlatego wszyscy będziemy to praktykować – zarówno niewolnicy, jak i wolni ludzie, żony i mężowie; W ten sposób sprawimy przyjemność zarówno ludziom, jak i Bogu, a ludziom nie tylko dobrym, ale i złym, a zwłaszcza tym ostatnim, gdyż szczególnie wstydzą się i szanują takich ludzi. Tak jak podwładni bardziej boją się potulnych szefów, tak złośliwi ludzie bardziej boją się cnotliwych, widząc, czego im samym brakuje. Oto owoc cnoty; dlatego zabiegajmy o to, zdobywajmy to. Jeśli to mamy, nic nie będzie dla nas trudne, ale wszystko jest łatwe, wszystko jest wygodne. Przynajmniej musieliśmy przejść przez ogień i wodę, poddać się wszystkiemu i pokłonić się cnocie, nawet samej śmierci. Bądźmy więc gorliwi dla niej, abyśmy byli godni przyszłych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Tytusa 2:11–14. Pojawiła się bowiem łaska Boża, niosąca zbawienie wszystkim ludziom, ucząc nas, abyśmy odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, w obecnym wieku powinniśmy żyć czysto, sprawiedliwie i pobożnie, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, który wydał samego siebie za nas, aby nas odkupić od wszelkiej nieprawości i oczyścić dla siebie lud szczególny, gorliwy w dobrych uczynkach. Mów o tym, napominaj i karć z całą mocą, aby nikt tobą nie pogardził. Skuteczność łaski Bożej. – Jakie są pożądliwości świata? - Szkoda egoizmu. - Przeciwko tym, którzy twierdzą, że Syn jest mniejszy od Ojca. - Musimy powstrzymać się od wyrzutów. – Historia Androgeusa. 1. Nakazując niewolnikom, aby posiadali wielką cnotę – gdyż prawdziwie wielką cnotą jest zdobienie nauki Boga i naszego Zbawiciela we wszystkim i nie dawanie panom powodu do niezadowolenia, nawet w drobnostkach – (apostoł) podaje także słuszny powód, dla którego niewolnicy powinni tacy być. Który dokładnie? „Ukazała się bowiem zbawienna łaska Boża” – mówi. Ci, którzy mają Boga za nauczyciela i otrzymali odpuszczenie niezliczonych grzechów, jak mogą nie być tacy, jak ich właśnie przedstawiłem? Wiesz, że dusza nie jest ani trochę zawstydzona i napomniana przez to, że będąc winna niezliczonych grzechów, nie została ukarana, ale otrzymała przebaczenie i wiele korzyści. Gdyby ktoś, mając niewolnika, który dopuścił się wielu wykroczeń, nie ukarał go pasami, ale udzielił mu przebaczenia, zażądał od niego nawrócenia na przyszłość, nakazał mu wystrzegać się tych samych wykroczeń i zaszczycił go wielkimi darami, to powiedz mi, czy ten, kto dostąpił takiego miłosierdzia, nie poprawiłby się? Nie myślcie jednak, że łaska polega nie tylko na odpuszczeniu przeszłych grzechów, ale także chroni nas na przyszłość, chociaż to też zależy od łaski. Gdyby na zawsze uwolnił czyniących zło od kary, nie byłaby to łaska, ale jakiś powód zepsucia i zniszczenia. „Albowiem – mówi (apostoł) – „ukazała się łaska Boża, przynosząca zbawienie wszystkim ludziom, ucząc nas, że odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, w obecnym wieku powinniśmy żyć w czystości, sprawiedliwie i pobożnie, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa”. Czy widzisz, jak umieszcza cnotę obok nagród? I to jest dzieło łaski, aby odwrócić się od trosk dnia codziennego i wznieść nas do nieba. Tutaj wskazuje na dwa pojawienia się (Chrystusa); i tak naprawdę jest ich dwóch – pierwszy dotyczy łaski, drugi zaś dotyczy odpłaty i sprawiedliwości. „Odrzuciwszy” – mówi – „bezbożność i światowe pożądliwości”. To jest podstawa wszelkiej cnoty! Nie powiedział: abyśmy unikali, ale: „odrzucając”; odrzucenie oznacza więcej wycofania, więcej nienawiści, więcej wstrętu. Z jakim usposobieniem i z jaką gorliwością odrzuciliśmy bożki, z jaką – mówi – odrzucimy niegodziwość i światowe pożądliwości. W końcu są to bożki, czyli światowa pożądliwość i pożądliwość; i to nazywa bałwochwalstwem. A ziemskie pożądliwości to wszystko, co przynosi nam korzyść tylko w tym życiu; wszystko, co znika wraz z prawdziwym życiem, jest światową żądzą. Dlatego nie powinniśmy mieć z tym nic wspólnego. Chrystus przyszedł, abyśmy wyparli się słowa: „Jestem bezbożny”. Nazywa (bezbożną) naukę niegodziwością, a niegodziwe życie światowymi pożądliwościami. „W obecnym wieku żyliśmy cnotliwie, sprawiedliwie i pobożnie”. 2. Czy widzisz, że czystość, jak zawsze powtarzam, polega nie tylko na powstrzymywaniu się od cudzołóstwa, ale także na wolności od innych namiętności? W rezultacie chciwy nie jest czysty; tak jak on (cudzołożnik) jest uzależniony od przyjemności cielesnych, tak i ten (pożądliwy) jest uzależniony od bogactwa; nawet ten drugi jest bardziej niepohamowany niż pierwszy, tym bardziej, im słabszy pociąg nad nim panuje. Podobnie za bezsilnego nie uważa się jeźdźca, który nie jest w stanie zapanować nad szybkim i nieustraszonym koniem, ale tego, który nie potrafi zapanować nad spokojnym i posłusznym koniem. Czy naprawdę tak jest? Czy pasja bogactwa jest słabsza niż pasja przyjemności cielesnych? Jest to znane każdemu i objawia się na wiele sposobów. Po pierwsze, pasja do przyjemności cielesnych pojawia się w nas z konieczności; Ponieważ dzieje się to z konieczności, z wielkim trudem można je powstrzymać, ponieważ jest w nas wpisane przez naturę. Po drugie, starożytni niewiele mówili o pasji do bogactwa, ale dużo o pasji do kobiet w imię zachowania czystości. Nikt nie będzie potępiał tego, kto żyje legalnie z żoną aż do starości; ale samolubny (jest potępiany) przez wszystkich; a nawet wśród zewnętrznych (pogańskich) filozofów wielu gardziło bogactwem, ale nigdy kobietami. Zatem ta pasja jest silniejsza od tamtej. Ponieważ jednak nasze słowa są skierowane do Kościoła, będziemy przytaczać dowody nie z zewnątrz, ale z Pisma Świętego. Błogosławiony Paweł (Paweł) mówi o pożądliwości niemal w formie przykazania: „Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” (1 Tm 6,8); a o żonach w ten sposób: „Nie oddalajcie się od siebie inaczej, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby odprawić post i modlitwę, a potem znowu być razem” (1 Kor. 7:5). Często też uczy zasad dotyczących legalnego współżycia. Pozwala zaspokoić to pragnienie i zawrzeć drugie małżeństwo, wypowiada się na ten temat z wielką ostrożnością i nigdzie go za to nie karze; i wszędzie potępia tych, którzy są oddani chciwości. Podobnie, jeśli chodzi o bogactwo, Chrystus wielokrotnie nakazywał, abyśmy unikali wynikających z niego szkód; ale (mówił) inaczej na temat abstynencji od żony. O bogactwie posłuchajcie, co mówi: „Kto nie wyrzeknie się wszystkiego, co ma” (Łk 14,33); ale nigdzie nie powiedział: „Ten, który nie zaprze się swojej żony”, ponieważ wiedział, jaką przemoc wywoła w ten sposób. A błogosławiony Paweł mówi: „Niech małżeństwo będzie we wszystkich uczciwe, a łoże nieskalane” (Hbr 13,4); Tymczasem nigdzie nie nazywa troski o bogactwo uczciwą, a wręcz przeciwnie. I pisze do Tymoteusza: „Ci, którzy pragną się wzbogacić, wpadają w pokusę i sidło, i w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają ludzi w nieszczęście i zagładę” (1 Tym. 6:9). Nie powiedział: tych, którzy chcą zdobywać, ale: „być wzbogaconym”. Aby jednak przekonać się o tym na podstawie sądów ogólnych, konieczne jest przedstawienie takich dowodów. Zatem namiętność do bogactwa nie będzie niepokoić tego, kto raz utracił bogactwo, gdyż nic nie budzi pasji do bogactwa bardziej niż jego posiadanie. Ale pasja do przyjemności cielesnych nie jest taka, ale wielu, nawet po kastracji, nie zniszczyło dręczącego ich wewnętrznego ognia, ponieważ ta pasja, wszczepiona nam przez naturę, pozostaje w innych członkach. Dlaczego to wszystko powiedzieliśmy? Co więcej, chciwi są bardziej niepowściągliwi niż cudzołożnicy, im słabsza jest ich namiętność; ale najprawdopodobniej dzieje się to nie z pasji, ale z zaniedbania (o korzyściach duchowych). Tam pragnienie jest tak naturalne, że nawet jeśli drugi nie zbliża się do swojej żony, natura działa i wytwarza własne; ale tutaj to się nie zdarza. „I żyli pobożnie w obecnym wieku”. Jaka nadzieja? Jaka jest nagroda za twoją pracę? „Czekam” – mówi – „na błogosławioną nadzieję i objawienie”. Zaprawdę, nie ma nic bardziej błogosławionego, nic bardziej pożądanego niż taka nagroda; nie da się tego nawet wyrazić słowami, gdyż przyszłe korzyści przewyższają umysł. „Oczekujemy błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela”. Gdzie są ci, którzy mówią, że Syn jest mniejszy od Ojca? „Wielki”, mówi (apostoł), „Bóg i nasz Zbawiciel”. Jeśli zbawił naszych wrogów, czego nie zrobi, akceptując tych, którzy Mu się podobają? „Wielki Bóg”. Kiedy Boga nazywa wielkim, nie nazywa go wielkim w stosunku do czegokolwiek, ale z pewnością wielkim, takim, po którym nikt nie jest wielki, bo wszyscy inni są wielcy tylko względnie; jeśli - stosunkowo, to jest świetny w porównaniu, a nie z natury; Jest świetny bez porównania. „Który wydał samego siebie za nas, aby nas odkupić od wszelkiej nieprawości i oczyścić sobie lud nabyty”, to znaczy odrębny, niemający nic wspólnego z innymi, „gorliwy w dobrych uczynkach”. Czy widzisz, że i my powinniśmy czynić to, co do nas należy, nie tylko wymagając uczynków, ale będąc „gorliwymi”, to znaczy zabiegającymi o cnotę z wielką gorliwością i z należytą gorliwością w dostarczaniu? obciążony mnóstwem zła i uzdrowienie nieuleczalnie chorych było dziełem Jego miłości do ludzkości; a dalsze dzieło należy zarówno do nas, jak i do Niego: „Mów to, napominaj i karć z całą mocą” (Tt 2,15). 3. „Powiedz to, napominaj”. Spójrzcie, jak w swoim liście do Tymoteusza nakazuje: „karć, karć, napominaj” (2 Tym. 4:2), a tutaj mówi: „To mów, napominaj i karć z całą mocą”. Moralność tych ludzi była bardziej szorstka: dlatego nakazuje (Tytusowi) karcić ich surowo i z całą mocą. Są grzechy, których należy odpędzać przykazaniami, jak np.: pogarda dla bogactwa musi być namawiana przekonaniami, a także - bycie posłusznym itp.; a cudzołożnik, cudzołożnik i chciwiec muszą zostać skarceni „władzą”; czarnoksiężnik, czarodziej i podobni ludzie (należy potępić) nie tylko „z władzą”, ale „z całą władzą”. Czy widzisz, z jaką siłą i wielkim autorytetem radzi Tytusowi działać? „Przypominaj im, aby byli posłuszni i podporządkowani zwierzchnościom i władzom, aby byli gotowi do wykonywania każdego dobrego dzieła, o nikim nie mówili źle i nie wszczynali kłótliwości” (Tytusa 3:1, 2). Jak? Czy nie powinniśmy robić wyrzutów tym, którzy czynią zło? „Bądźcie gotowi czynić każdy dobry uczynek i nikogo nie oczerniajcie”. Posłuchajmy jego sugestii; „Nie zniesławiajcie nikogo” – mówi. Nasze usta muszą być czyste od wyrzutów, gdyż nawet gdyby nasze wyrzuty były słuszne, nie naszą rzeczą jest je wyrażać; dochodzenie jest sprawą sędziego; „Ale ty”, mówi (apostoł), „dlaczego potępiasz swego brata” (Rzym. 14:10)? Jeśli twoje wyrzuty są niesprawiedliwe, spójrz na ogień, który cię czeka; słuchać złodzieja, który mówi do innego złodzieja: „Albo Boga się nie boisz, skoro i ty jesteś na to samo skazany”, a my przechodzimy przez tę samą próbę (Łk 23,40)? Jeśli będziesz znieważał innych, wkrótce sam staniesz się ofiarą tego samego. Dlatego błogosławiony (Paweł) daje takie napomnienie: „Jeśli komuś się wydaje, że stoi, uważaj, aby nie upadł” (1 Kor. 10:12). „Nie kłóćcie się, lecz milczcie i okazujcie całą łagodność wszystkim ludziom” – wobec Greków i Żydów, niegodziwych i złych. Tam (apostoł) straszy przyszłością: „Ktokolwiek mniema, że ​​stoi” – mówi – „strzeż się, abyś nie upadł”; tutaj napomina nie przyszłość, ale przeszłość, kontynuując w ten sposób: „Bo i my kiedyś byliśmy głupi” (Tt 2,3). To samo mówi w swoim Liście do Galatów: „Tak i my, gdy byliśmy dziećmi, byliśmy zniewoleni materialnymi zasadami tego świata” (Gal. 4:3). Więc nie obwiniaj nikogo, bo byłeś taki sam. „Bo i my” – mówi – „byliśmy kiedyś głupi, nieposłuszni, błądzący, byliśmy niewolnikami pożądliwości i różnych przyjemności, żyliśmy w złości i zazdrości, byliśmy podli, nienawidziliśmy się nawzajem”. Musimy zatem zachowywać się pokornie w stosunku do tego rodzaju ludzi. Będąc już takim i zmienionym, nie powinien robić wyrzutów takim ludziom, ale modlić się i dziękować Temu, który daje mu i im wyzwolenie od poprzedniego zła. Nikt nie powinien się przechwalać, bo wszyscy zgrzeszyli. Kiedy więc sam będąc dobrym, chcesz komuś zarzucić, przypomnij sobie swoje przeszłe życie i niepewność przyszłości i powstrzymaj swoje oburzenie. Gdybyście od dzieciństwa żyli cnotliwie, już wtedy mielibyście wiele grzechów; a jeśli ich nie masz, jak myślisz, to wiedz, że nie zależy to od twojej cnoty, ale od łaski Bożej; Gdyby nie powołał twoich przodków (do wiary), to i ty byłbyś niewiernym. Spójrzcie, jak (apostoł) policzył wszystkie wady. Czy Bóg nie dawał nam sugestii tysiące razy przez proroków i to za wszelką cenę? Czy słuchaliśmy? „Kiedy objawiła się łaska i miłość do ludzi naszego Zbawiciela, Boga” (Tytusa 2:4). Jak? „Zbawił nas nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia przez kąpiel odradzającą i odnawiającą w Duchu Świętym” (Tytusa 2:5). Niestety, byliśmy tak głęboko pogrążeni w złu, że nie mogliśmy się już oczyścić, ale potrzebowaliśmy przebudzenia; w końcu jest to naprawdę nowa istota. Jak nikt nie kładzie podpór pod zgniłym domem ani nie przybija niczego do starego budynku, lecz po zburzeniu go do gruntu wznosi go na nowo i odnawia, tak i On uczynił to samo: nie poprawił nas, ale odbudował nas na nowo. Oznacza to słowa: „i odnowienie Ducha Świętego”. Uczynił nas zupełnie nowymi. Jak? Przez Ducha (Świętego). I dalej, wyrażając to samo inaczej (apostoł) mówi: „Którego wylał na nas obficie przez Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego” (Tt 2,6). Tak bardzo potrzebujemy łaski! „Abyśmy usprawiedliwieni Jego łaską” – znowu łaską, a nie zasługą – „byli dziedzicami według nadziei życia wiecznego” (Tytusa 2:7). Jest to zarówno zachęta do pokory, jak i nadzieja na przyszłość. Jeśli Bóg zbawił nas, którzy byliśmy w tak rozpaczliwym stanie, że nie mieliśmy nic dobrego, i dlatego potrzebowaliśmy narodzić się na nowo i zostać zbawieni przez łaskę, to uczyni to w znacznie większym stopniu w przyszłości. 4. Przed przyjściem Chrystusa najgorsza była ludzka brutalność; wszyscy wydawali się być sobie wrogami i przeciwnikami; ojcowie zabijali swoje dzieci, matki szalały z pasji do swoich synów; nie było nic stałego – ani prawa naturalnego, ani prawa pisanego – ale wszystko było wypaczone. Ciągłe cudzołóstwo, morderstwo i to, co być może gorsze od morderstwa – kradzież. Niektórzy z obcych (poganie) twierdzą, że wszystko to uważano nawet za cnotliwy czyn; i nie jest zaskakujące, że czcili Boga jako takiego; Często przychodziły od wyroczni rozkazy zabicia jednego lub drugiego. Czy powinienem porozmawiać o czymś z tamtych czasów? Niejaki Androgeusz, syn Minoasa, przybył do Aten i wygrał bitwę, został ukarany i zabity. Apollo, uzdrawiając zło złem, nakazał dwukrotnie złożyć w ofierze siedmiu młodzieńców. Co może być bardziej okrutnego niż taka przemoc? A jednak tak się stało, a osoba, która zaczęła wykonywać szalony rozkaz demona, dźgnęłaby dzieci – ten błąd był silny wśród pogan – ale ponieważ inni zbuntowali się i zemścili, czyn nie został spełniony. Gdyby to była słuszna przyczyna, nie byłoby potrzeby przeszkadzać w jej wykonaniu; a jeśli było to niesprawiedliwe, jak było w rzeczywistości, to w ogóle nie było potrzeby wydawać takiego nakazu. Czcili wojowników na pięści i zapaśników. Mieli ciągłe wewnętrzne wojny w miastach, wioskach i rodzinach. Dopuścili się cudzołóstwa z chłopcami; jeden z filozofów zalegalizował nawet zakaz cudzołóstwa z chłopcami i nacierania się maścią, jakby był to czyn szlachetny i godny szczególnego szacunku. Dlatego w swoich domach czynili to jawnie; a gdybyś opowiedział wszystko, co się z nimi stało, wszyscy wyraźnie zobaczyliby, że obrazili samą naturę - i nikt tego nie zabronił. Wszystkie ich dramaty pełne są tego samego cudzołóstwa, nieumiarkowania i rozpusty. Ich nocne spotkania były zdeprawowane, a na spektakl zapraszano kobiety. Och, bezwstydność! Całą noc spędziliśmy na spektaklach, a dziewczyny siedziały pomiędzy namiętnymi młodymi mężczyznami a pijanym tłumem. Ich świętowanie było ciemnością, a wszystko, co robili, było obrzydliwością. Dlatego (apostoł) mówi: „Bo i my kiedyś byliśmy głupi, nieposłuszni, błądzący, niewolnikami pożądliwości i różnych przyjemności”. Jedna z nich, jak mówią, miała stosunki przestępcze ze swoją macochą, a ona z pasierbem i powiesiła się. O pasji do chłopców, którą zwykle nazywano miłosną zabawą, nie trzeba mówić. Ale co to jest! Czy chcesz zobaczyć synów poślubiających swoje matki? I im się to przydarzyło i, co jest szczególnie straszne, stało się to nieświadomie, a ich bogowie tego nie zabraniali, a wręcz przeciwnie, patrzyli protekcjonalnie na zniekształcenie natury, którego dopuszczają się szlachetni ludzie. A kiedy ci, którzy musieli trzymać się cnoty, choćby po to, żeby zyskać chwałę od ludzi, tak bardzo popadli w niegodziwość, to co powinno się stać między ludźmi, między ludźmi żyjącymi w nieznanym? Cóż może być bardziej podłego niż taka zmysłowość? Jedna zakochała się w nieznajomym i chcąc przypodobać się cudzołożnikowi, zabiła męża, który do niej przyszedł. Być może wielu z Was zna to wydarzenie. Syn zamordowanego zabił cudzołożnika, zadźgał zdrajcę na śmierć; potem wpadł we wściekłość, jakby gonił go gniew; a następnie rozpalony namiętnością zabił innego i wziął dla siebie żonę. Co może być gorszego od takiego zła? Przytaczam te przykłady z zewnętrznych (pogańskich pisarzy), aby pokazać poganom, jakie zło panowało wówczas we wszechświecie. Ale jeśli chcesz, podamy przykłady z naszego (Pisma Świętego). „I składali w ofierze” – mówi (Psalmista) – „swoich synów i swoje córki na ofiarę demonom” (Ps. 105:37). Podobnie mieszkańcy Sodomy umierali jedynie za cudzołóstwo z chłopcami. A na początku ziemskiego życia Chrystusa córka królewska, tańcząc na uczcie wśród pijanych, nie żądała morderstwa, czyż nie żądała głowy proroka w nagrodę za taniec? „Kto będzie mówił o potędze Pana” (Ps. 106:2)? „Byli niegodziwi”, mówi (apostoł), „nienawidzący się nawzajem”, ponieważ nieuchronnie musi nastąpić wielka nienawiść, gdy pozwalamy duszy na wszelkie przyjemności. Dlaczego? Bo tylko tam nikt drugiego nie obraża, gdzie miłość łączy się z cnotą. Spójrzcie, co mówi Paweł: „Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani głupcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego. A tacy byli niektórzy z was” (1 Kor. 6:9-11). Czy widzisz, jak zwyciężyło wówczas wszelkiego rodzaju zło, jak wielka była ciemność, jak naruszona została sprawiedliwość? Jeżeli ci, którzy mieli proroctwa i widzieli tak wiele zła zarówno w sobie, jak i w swoich wrogach, nie powstrzymali się jednak i dopuścili się wielu nowych okrucieństw, to co możemy powiedzieć o innych? Wśród nich ktoś kazał nagim dziewczętom siłować się na oczach mężczyzn. Niech Bóg obdarzy Cię wielkim błogosławieństwem za to, że nawet nie chcesz o tym słyszeć; i nawet ich filozofowie nie wstydzili się tej sprawy. Inny filozof, główny między nimi (Platon), nakazuje kobietom iść na wojnę i być pospolitym, jak jakiś alfons i zepsuty. „Żyliśmy w złośliwości i zazdrości” – mówi (apostoł). Jeśli ich filozofowie legitymizowali takie sprawy, to co możemy powiedzieć o tych, którzy nie byli filozofami? Jeśli tak powiedzieliby ci, którzy nosili długie brody i ubrani w płaszcze, to co możemy powiedzieć o innych? Nie, człowieku, żona nie została stworzona po to, żeby była wspólna dla wszystkich. O wy, którzy wszystko wypaczacie, uprawiacie rozpustę z mężczyznami, jak gdyby byli kobietami, i którzy prowadzicie kobiety na wojnę, jak gdyby byli mężczyznami! Zaprawdę, to dzieło diabła – wszystko wymieszać i zniekształcić, zachwiać ustanowionymi od początku prawami i pogwałcić to, co Bóg ustanowił w naturze. Bóg przeznaczył żonę do zajmowania się wyłącznie sprawami domowymi, a męża do spraw publicznych. Kładziecie głowę na miejsce nóg i nogi na miejsce głowy, uzbrajacie kobiety i nie wstydzicie się? Ale co ja na ten temat mówię? Przyprowadzają jakąś kobietę, która nawet zabiła swoje dzieci, i nie rumienią się ani nie wstydzą, gdy opowiadają na głos takie okropne historie. „Gdy ukazała się łaska i miłość Boga, Zbawiciela naszego, zbawił nas nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według miłosierdzia swego przez obmycie odradzające i odnawiające w Duchu Świętym, którego wylał na nas obficie przez Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego, abyśmy usprawiedliwieni Jego łaską stali się dziedzicami według nadziei życia wiecznego”. To znaczy, jak mieliśmy nadzieję, otrzymamy to, czyli: jesteście już tego spadkobiercami. „To powiedzenie jest prawdą” (Tytusa 2:8). Ponieważ mówi o przyszłości, a nie o teraźniejszości, dodaje to również dla potwierdzenia. To prawda, mówi, i jasno wynika z tego, co wydarzyło się wcześniej. Ten, który nas wybawił od takiego bezprawia i takiego zła, bez wątpienia obdarzy nas przyszłymi błogosławieństwami, jeśli pozostaniemy w łasce, ponieważ wszystkiego dokonuje ta sama Opatrzność. 5. Dziękujmy więc Bogu i nie obwiniajmy innych, ale przekonujmy ich, módlmy się za nich, doradzajmy, napominajmy, nawet jeśli nas obrażają, nawet jeśli nas odrzucają, bo tacy są chorzy. Ci, którym zależy na zdrowiu chorych, znoszą wszystko, podejmują wszelkie działania, nawet jeśli nie widzą sukcesu, aby później nie mieć wyrzutów o zaniedbaniach. Czy nie wiesz, jak często, gdy lekarz rozpacza nad pacjentem, ktoś z jego bliskich mówi mu: kontynuuj leczenie i niczego nie przeocz, abym później nie narzekał na siebie, nie łajał się, nie obwiniaj się. Czy nie widzisz, jak bardzo bliscy troszczą się o swoich bliskich? Ile dla nich robią, zarówno dzwoniąc do lekarzy, jak i stale siedząc przy nich? Naśladujmy ich przynajmniej, choć przedmioty troski nie są tu takie same. Tymczasem, jeśli dziecko zachoruje na ciele, nikt nie odmówi odbycia długiej podróży, aby uratować je przed chorobą; a kiedy dusza boli, nikt nic nie robi, ale wszyscy pozostajemy obojętni, wszyscy są nieostrożni, wszyscy są nieuważni, nie troszczą się o dzieci, ani o żony, ani o siebie, opętani tą poważną chorobą; Dopiero później dochodzimy do siebie. Wyobraź sobie, jak żenujące i niezwykle zabawne jest stwierdzenie później: nie pomyśleliśmy, nie spodziewaliśmy się tego; i nie tylko haniebne, ale i niebezpieczne. Jeśli w tym życiu tylko nierozsądni ludzie nie przewidują przyszłości, to tym bardziej w odniesieniu do przyszłego życia, gdzie wielu doradza nam i mówi nam, co powinniśmy robić, a czego nie powinniśmy robić. Trwajmy w tej nadziei, dbajmy o swoje zbawienie i we wszystkim zwracajmy się w modlitwie do Boga, aby podał nam pomocną dłoń. Jak długo będziemy nieostrożni? Jak bardzo jesteś nieostrożny? Jak długo będziemy ignorować siebie i naszych sąsiadów? Wylał na nas obficie łaskę Ducha. Pamiętajmy, jak wielką łaskę nam okazał i starajmy się ze swej strony okazywać tę samą gorliwość; lub, jeśli jest to niemożliwe, to przynajmniej mniej. Jeśli nawet po takiej łasce pozostaniemy nieczuli, wówczas spotka nas największa kara. „Gdybym nie przyszedł i nie rozmawiał z nimi” – mówi (Pan), „nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu” (Jana 15:22). Niech to nie mówi się o nas, ale niech się stanie, że wszyscy zostaniemy nagrodzeni błogosławieństwami obiecanymi tym, którzy Go miłują w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tytusa 3:8–11. I chcę, żebyście to potwierdzili, aby wierzący w Boga starali się pilnie wykonywać dobre uczynki: to jest dobre i pożyteczne dla ludzi. Unikaj głupich zawodów i rodowodów, sporów i sporów o prawo, bo są one bezużyteczne i próżne. Heretyk po pierwszym i drugim napomnieniu odwraca się, wiedząc, że taki uległ zepsuciu i grzeszy, przez co sam siebie potępia. Należy unikać dyskusji z heretykami. – Musimy uważnie szukać ubogich. – Ten, kto daje jałmużnę, zyskuje więcej niż ten, kto ją otrzymuje. - To wąska ścieżka. - Bogactwo jest cierniem. – Musimy cierpliwie znosić smutki. – Historia dwóch męczenników. 1. Mówiąc o miłości Boga do człowieka, o Jego niewysłowionej trosce o nas oraz o tym, czym jesteśmy i czym nas uczynił (apostoł) kontynuuje: „I chcę, żebyście to potwierdzili, aby wierzący w Boga starali się być pilni w dobrych uczynkach”, czyli aby o tym rozmawiać i w ten sposób usposabiać nas do miłosierdzia, gdyż to może nas usposabić nie tylko do pokory i do tego, abyśmy nie byli pyszni i nie obwiniali innych, ale także do jakiejkolwiek innej cnoty. Oto, co mówi w swoim Liście do Koryntian: „Znacie bowiem łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że ​​choć był bogaty, to jednak dla was stał się ubogi, abyście przez swoje ubóstwo ubogaceni zostali” (2 Kor. 8,9). Przypominając im o Bożej opiece i Jego niezwykłej miłości do człowieka, przekonuje ich, aby byli miłosierni, ale nie po prostu i nie przez przypadek, ale jak? „Abyśmy starali się” – mówi – „być pilnymi w dobrych uczynkach”, to znaczy pomagać obrażonym nie tylko pieniędzmi, ale także swoim wstawiennictwem, chronić wdowy i sieroty i ogólnie przynosić pokój wszystkim potrzebującym; oznacza to „być pilnym w dobrych uczynkach”. "To jest dobre" - mówi - "i pożyteczne dla ludzi. Unikaj głupich rywalizacji i rodowodów, a także sporów i sporów o prawo, bo są one bezużyteczne i próżne". Co oznacza „genealogia”? Wspomina o nich także w swoim liście do Tymoteusza, mówiąc: „bajki i genealogie bez końca” (1 Tm 1,4). Zarówno tu, jak i tutaj zapewne nawiązuje do Żydów, którzy wywyższając się wraz ze swoim praojcem Abrahamem, nie dbali o siebie. Dlatego nazywa takie genealogie bezużytecznymi i próżnymi. Rzeczywiście szaleństwem jest mieć nadzieję na rzeczy bezużyteczne. Nakazuje unikać walk 4, czyli sporów z heretykami, aby nie działać na próżno, gdy nie ma pożytku, bo ich koniec jest znikomy. Kiedy ktoś został zepsuty do tego stopnia, że ​​nie odważy się już zmienić zdania, to po co na próżno pracować, rozsiewając ziarno na kamieniach, skoro możesz wykorzystać to wspaniałe dzieło dla swoich ludzi, rozmawiając z nimi o miłosierdziu i innych cnotach? Co więcej, dlaczego w innym miejscu (apostoł) mówi: „Czy Bóg nie da im pokuty” (2 Tym. 2:25), a tutaj: „Heretyk po pierwszym i drugim napomnieniu odwraca się, wiedząc, że taki się zepsuł i grzeszy, przez co sam siebie potępia”? Mówi tam o ludziach, którzy dają nadzieję na poprawę, a jedynie się opierają; a gdy ktoś (herezję) otwarcie i otwarcie przed wszystkimi, to dlaczego na próżno z nim konkurować, po co bić powietrze? Co to znaczy: „być potępionym”? Nie może powiedzieć, że nikt mu tego nie powiedział, nikt go nie upomniał; a kiedy po napomnieniu pozostaje taki sam, wówczas zostaje „sam na siebie potępiony”. „Gdy poślę do was Artemę lub Tychika, spieszcie przybyć do mnie do Nikopolis” (Tt 3,12). Co mówisz? Czy po umieszczeniu go (Tytusa) na Krecie znowu go do siebie wzywasz? Nie po to, aby odwrócić jego uwagę od zajmowanego stanowiska, ale aby go dodatkowo poinstruować. I że w rzeczywistości nie powołał go do siebie, aby go zabrać ze sobą i mieć za stałego towarzysza, posłuchajcie, jak mówi: „postanowiłem tam bowiem spędzić zimę”. A Nikopol znajduje się w Tracji. „Uważaj, aby posłać Zeenę, prawniczkę, i Apolla, aby im niczego nie brakowało” (Tytusa 3:13). Jeszcze im nie powierzono (regiony), ale należeli do towarzyszy (Pawła). Apollos był szczególnie silnym człowiekiem, znającym Pismo Święte i elokwentnym (Dzieje Apostolskie 18:24). Ale mówisz, gdyby Zina była prawnikiem, nie należało go wspierać kosztem innych. Tutaj nazywa go prawnikiem, doświadczonym w prawie żydowskim, i jakby mówił: zapewnij im wszelkie zadośćuczynienie, aby niczego im nie brakowało. "Niech i nasi uczą się dobrych uczynków, aby zaspokajać konieczne potrzeby, aby nie były bezowocne. Pozdrawiają was wszyscy, którzy są ze mną. Pozdrówcie tych, którzy nas miłują w wierze - mówi albo o tych, którzy go miłują, albo w ogóle o wierzących - Łaska jest z wami wszystkimi. Amen" (Tytusa 3:14, 15). 2. Dlaczego (apostoł) nakazuje mu zatykać usta tym, którzy się sprzeciwiają (Tytusa 1:11), skoro trzeba się od nich wycofać, podczas gdy oni sami wszystko czynią na swoją zagładę? Nakazuje im, aby nie starali się tego specjalnie robić właśnie dla ich dobra, ponieważ nie mogą uzyskać dla siebie żadnej korzyści, jeśli raz na zawsze zostaną zepsuci w swoich myślach. Ale jeśli zaczną niszczyć innych, musisz się przeciwko nim zbuntować, walczyć z nimi i odeprzeć je z wielką odwagą. Kiedy staniecie w obliczu konieczności i zobaczycie, jak inni ulegają zepsuciu, nie milczcie, ale zamknij usta zepsutych, opiekując się tymi, którzy są gotowi zginąć. Ogólnie rzecz biorąc, osoba pracowita, która prowadzi dobre życie, nie może wdawać się w spory. Zrób więc tak, jak mówiłem, bo zdarza się, że z lenistwa i nadmiernego filozofowania ludzie kłócą się o same słowa. Doprawdy, zbytnie mówienie jest bardzo szkodliwe, gdy trzeba nauczać, modlić się lub dziękować. Nie powinniśmy bardziej uważać na pieniądze niż na słowa; wręcz przeciwnie (muszą chronić) słowa bardziej niż pieniądze i nie ufać każdemu bezkrytycznie. Co to znaczy: „naucz się praktykować dobre uczynki”? Niech nie czekają, aż potrzebujący przyjdą do nich, ale niech uważnie szukają tych, którzy potrzebują ich pomocy. Tak się martwi ten, kto naprawdę się troszczy; szczególnie i z wielką gorliwością wykonuje tę pracę. Prawdziwie dobre uczynki przynoszą pożytek i pożytek nie tyle tym, którzy otrzymują, ile tym, którzy dają, ponieważ dodają im śmiałości przed Bogiem. I tam, w sporach, sprawa nie kończy się na niczym. Zatem (apostoł) ma tutaj na myśli niepoprawnego heretyka. Tak jak brak troski o tych, którzy okazują nadzieję na poprawę, jest charakterystyczny dla nieostrożności, tak troska o nieuleczalnie chorych jest charakterystyczna dla nierozwagi i skrajnego szaleństwa, ponieważ w ten sposób uczynimy ich tylko bardziej bezczelnymi. „Niech i nasi uczą się praktykowania dobrych uczynków, zaspokajania niezbędnych potrzeb, aby nie były one bezowocne”. Czy widzisz, że bardziej troszczy się o nich niż o tych, którzy otrzymują (korzyści)? Można by je wyposażyć w wiele innych, ale ja, mówi, opiekuję się naszymi, bo co dobrego, powiedz mi, jeśli inni, zbierając skarby, karmili nauczycieli? Nasze byłyby wtedy bezużyteczne; pozostaną sterylne. Powiedz mi tak: Chrystus, który pięcioma bochenkami chleba nakarmił pięć tysięcy, a rodzinę czterema tysiącami, nie mógł nakarmić siebie i tych, którzy z Nim byli? Dlaczego przyjmował jedzenie od kobiet? „Żony poszły za nim – mówi Pismo Święte – i służyły mu” (Marek 15:41). Pokazuje nam w ten sposób, że troszczy się o tych, którzy czynią dobre uczynki. Ale Paweł, który własnymi rękami pomagał innym, nie mógł od nikogo przyjmować (pokarmu)? Ale spójrzcie, jak przyjął i poprosił, i oto dlaczego: „Nie żebym szukał dawania”, powiedział, „ale szukam owocu, który będzie obfitował dla waszego dobra” (Fil. 4:17). A na początku, kiedy wierzący, sprzedając swoje majątki, składali pieniądze u stóp apostołów, czy nie widzicie, jak apostołowie bardziej troszczyli się o nich niż o tych, którzy otrzymywali (jałmużnę)? Gdyby troszczyli się tylko o biednych, nie zwróciliby uwagi na czyn Ananiasza i Safiry, gdy ukrywali pieniądze (Dz 5,2); a Paweł nie dałby takiego przykazania: „nie z niechęcią i pod przymusem” (2 Kor. 9:7). Co mówisz, Paweł? Czy przeszkadzasz ludziom w czynieniu dobra biednym? Nie, mówi; Mam na myśli korzyść nie tylko ich samych, ale także tych, którzy dają. Zwróćcie uwagę na proroka: kiedy udzielał Nabuchodonozorowi swojej doskonałej rady, nie tylko troszczył się o biednych, bo nie mówił po prostu: dajcie biednym – ale co? „Odpokutujcie za swoje grzechy sprawiedliwością i swoje winy miłosierdziem wobec biednych” (Dan. 4:24). Uszczuplaj swoją własność, mówi, nie tylko po to, aby inni mieli żywność, ale także po to, abyś sam został uwolniony od kary. A Chrystus powiedział: „Sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim, a potem przyjdź i naśladuj mnie” (Mt 19,21). Czy widzisz, że i tutaj jest to przykazane, aby naśladować (Chrystusa)? Ponieważ bogactwo stanowi w tym przeszkodę, rozkazał je rozdawać ubogim, ucząc duszę miłosierdzia i współczucia, ucząc ją gardzić bogactwem, ucząc unikać chciwości. Kto nauczył się dawać biednym, z biegiem czasu nauczy się nie przyjmować od tych, którzy mają. I to czyni nas podobnymi do Boga. Chociaż trudniej jest zachować dziewictwo, a także pościć i rzucić się na ziemię, nic nie jest w stanie z taką siłą ugasić płomienia naszych grzechów jak jałmużna. Ona jest ponad wszelkimi cnotami; stawia tych, którzy ją kochają, przed obliczem samego Króla; i bardzo sprawiedliwe. Przecież dziewictwo, post i pokłon na ziemi są ograniczone tylko do tych, którzy o to walczą i nie ratują nikogo przed innymi; Tymczasem jałmużna rozciąga się na wszystkich i jednoczy wszystkich członków Chrystusa; a dobre uczynki, które dotyczą wielu, są znacznie większe niż te, które ograniczają się do tylko jednego. 3. Jałmużna jest matką miłości, miłości, która wyróżnia chrześcijaństwo, przewyższa wszelkie znaki i jest znakiem uczniów Chrystusa; Ona jest lekarstwem na nasze grzechy, oczyszczeniem z nieczystości naszej duszy, drabiną prowadzącą do nieba; służy jako spoiwo Ciała Chrystusowego. Chcesz wiedzieć, co to jest dobre? Za apostołów wszyscy sprzedawali swoje majątki i przynosili im dochód, który był rozdzielany: „i dano każdemu”, jak mówią, „co tylko potrzebował” (Dz 4,35). Powiedz mi, bez względu na przyszłe życie – nie będziemy teraz rozmawiać o przyszłym królestwie, ale spójrzmy na życie obecne – kto zyskuje więcej, ci, którzy otrzymują, czy ci, którzy dają? Inni szemrali i kłócili się między sobą, ale mieli jedną duszę: wszyscy, jak się mówi, „mieli jedno serce i jedną duszę, „wielka łaska spoczywała na nich wszystkich” i żyli z wielkim pożytkiem dla siebie (Dz 4,32, 33). Widzisz, ile na tym zyskali? Powiedz mi, gdzie chciałbyś być – czy wśród tych, którzy opuścili swój majątek i nic nie mieli, czy wśród tych, którzy przyjęli cudzy majątek? To jest owoc jałmużny: dzięki niemu zniknęły podziały i przeszkody, a ich dusze natychmiast się zjednoczyły; wszyscy „mieli jedno serce i jedną duszę”. Jednak nawet bez jałmużny odrzucenie bogactwa przynosi ogromne korzyści. Powiedziałem to wszystko, aby ci, którzy nie otrzymali dziedzictwa od swoich przodków, nie popadli w smutek i zniechęcenie, jak ci, którzy mają mniej majątku; będą mieli ich więcej, jeśli zechcą. Rzeczywiście zaczną dawać jałmużnę z większą łatwością, jak wdowa (wspomniana w Ewangelii), i nie będą mieli powodu do wrogości wobec swoich sąsiadów i będą bardziej wolni niż ktokolwiek inny. Takiemu człowiekowi nikt nie może grozić odebraniem jego majątku – jest on przede wszystkim zły. Tak jak biegnących nagich ludzi nie da się szybko złapać, tak tak przesadnie ubranych i ciągnących ze sobą mnóstwo ciężarów każdy może łatwo złapać – tak dzieje się zarówno z bogatymi, jak i biednymi. Ten ostatni, choć go dogoni, może łatwo uciec; a pierwszy, nawet jeśli nie został wyprzedzony, jest opóźniony przez własne kajdany, tysiące zmartwień, smutków, zmartwień, irytacji. Wszystko to spotyka duszę i nie tylko to, ale także wiele innych rzeczy, które przynosi na nas bogactwo. A umiar jest znacznie trudniejszy dla bogatych niż dla biednych; podobnie życie w prostocie i bycie wolnym od gniewu jest znacznie trudniejsze dla pierwszego niż dla drugiego. Dlatego mówisz, że otrzymają większą nagrodę? Zupełnie nie. Dlaczego, jeśli robią najtrudniejsze? Ponieważ człowiek sam sobie stwarza te trudności; nie każe mu gromadzić bogactw, wręcz przeciwnie: przygotowuje dla siebie wiele pokus i trudności. Inni nie tylko wyrzekają się bogactwa, ale także wyczerpują swoje ciała, jak ci, którzy idą wąską ścieżką; i nie tylko tego nie robisz, ale także rozpalasz ognisko namiętności i obciążasz się wieloma innymi sprawami. Wybierz szeroką ścieżkę, ona akceptuje ludzi takich jak ty; a wąska ścieżka przyjmuje tych, którzy smucą się, lamentują i niosą ze sobą tylko ciężar, który można na niej unieść, czyli jałmużnę, filantropię, uczciwość, łagodność. Jeśli dźwigasz ten ciężar, równie dobrze możesz w niego wkroczyć; a skoro niesiesz ze sobą szaleństwo, duchowy stan zapalny, ciężar cierni - bogactwo, to potrzebujesz szerokiej ścieżki. Nie da się wmieszać w tłum, nie raniąc innych ciężarem, który już na siebie wziąłeś, ale potrzebujesz szeroko otwartej przestrzeni. A kto niesie złoto i srebro, czyli uczynki cnoty, nie tylko bliźni od niego nie ucieka, ale także zbliża się do niego i jednoczy się z nim. Co więcej, jeśli bogactwo samo w sobie jest cierniem, to co z pożądliwością? Dlaczego to tam zabierasz? Aby wzniecić najsilniejszy płomień, podkładając ciężar pod ogień? Nie wystarczy ci ogień Gehenny? Pamiętajcie, jak trzej młodzieńcy pokonali płomień pieca; wyobraźcie sobie, że to Gehenna. Związani i skuci, zostali tam wrzuceni w smutku; ale w środku znaleźli idealną przestrzeń, w przeciwieństwie do tych, którzy stali na zewnątrz. 4. Podobnie stanie się dzisiaj, jeśli chcemy stanowczo i odważnie przeciwstawić się pokusom, które nas spotykają. Jeśli pokładamy nadzieję w Bogu, będziemy bezpieczni i wolni, a ci, którzy nas atakują, zginą, ponieważ „kto kopie dół” – mówi (Mądry), „sam w niego wpadnie” (Syr 27:29). Chociaż związują nam ręce i nogi, smutek będzie w stanie nas rozwiązać. Spójrzcie na ten cud: ci, których ludzie związali, zostali uwolnieni przez ogień. To tak, jakby ktoś oddał jednego ze swoich przyjaciół niewolnikom; niewolnicy, szanując jego przyjaźń z panem, nie tylko nie będą go obrażać, ale także obdarzą go wielkim zaszczytem; więc ogień, dowiedziawszy się, że ci młodzieńcy są przyjaciółmi samego Pana, zerwał ich kajdany, rozwiązał ich i wybawił, stał się dla nich posłaniem i był przez nich deptany; i sprawiedliwie, gdyż zostali wrzuceni dla chwały Bożej. Pamiętajmy wszyscy o takich przykładach pogrążonych w smutku. Ale, mówisz, oni pozbyli się żalu, a my nie. Tak właśnie powinno być. Weszli do pieca nie po to, żeby się pozbyć, ale z mocnym postanowieniem śmierci; posłuchaj, co mówią: "Nasz Bóg, któremu służymy, ma moc wybawić nas z pieca ognistego i wybawi nas z ręki twojej, królu. Jeśli tak się nie stanie, niech ci będzie wiadomo, królu, że nie będziemy służyć twoim bogom i nie będziemy oddawać czci złotemu posągowi, który wzniosłeś" (Dan. 3:17, 18). A my, jakby podporządkowując kary Boże własnym rozważaniom, wyznaczamy im czas i mówimy: „jeśli Bóg nie zlituje się nad nami w takim a takim czasie”. Dlatego się tego nie pozbędziemy. Abraham więc nie poszedł, aby żywić swego syna, lecz go zabić; i ponad moje oczekiwania otrzymałem go żywego. Tak więc i ty, gdy jesteś narażony na smutek, nie bądź niecierpliwy i nie spiesz się, aby się od niego uwolnić, ale nakaż swą duszę na wszelką cierpliwość, a wtedy wkrótce uwolnisz się od smutku: w tym celu posyła go Bóg, aby cię oświecić. Jeśli więc od początku potrafimy znosić smutki i nie narzekać, to wkrótce nas od nich uwolni, bo wszystko (z naszej strony) już się spełniło. Chcę ci podać jeden bardzo przydatny i budujący przykład. Jaki? Kiedy wzmogły się prześladowania i wybuchła okrutna wojna przeciwko Kościołowi, dwie osoby zostały schwytane; jeden z nich był gotowy znieść wszystko, drugi też odważnie był gotowy znieść ścięcie, ale bał się i drżał przed innymi mękami. Spójrzcie na Bożą dyspensację: gdy sędzia zaczął sądzić, kazał wyciąć gotowego na wszystko, powiesić go i dręczyć, i to nie raz czy dwa, ale obchodząc go po wszystkich miastach. Dlaczego było to dozwolone? Aby jego słaba dusza umocniła się w cierpieniu, aby odrzucił wszelki strach, aby się nie bał, nie wahał się i nie drżał w obliczu męki. A Józef, gdy szczególnie pragnął wydostać się z więzienia, pozostał w nim: posłuchajcie, co mówi: „bo zostałem skradziony z ziemi żydowskiej”; oraz: „I wspomnij o mnie faraonowi” (Rdz 40:15, 14). Dlatego tam został, aby nauczyć się, że nie należy polegać i pokładać nadziei w ludziach, ale wszystko zdawać na Boga. Wiedząc to, dziękujmy Bogu i czyńmy wszystko, co prowadzi do naszego dobra, abyśmy osiągnęli przyszłe błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Dalsze słowa czytamy w tym samym rękopisie w następujący sposób. obraz: "Tak jak nie wszystkie rzeki są równe, ale niektóre są płytkie, a inne głębokie, tak że może się w nich utopić ktoś, kto nie wie, w jednych są wiry, a w innych nie - podobnie jak pytania o Boga - niektóre są takie, że rozwiązanie ich pojawia się naturalnie szukającym, inne zaś są tak tajemnicze i niezrozumiałe, że mogą nawet zniszczyć tych, którzy z nadmierną ciekawością próbują się czegoś dowiedzieć. Dlatego też dobrze sobie radzi" itp. Zobacz Teogonię Epimenidesa. Te same określenia na temat Kreteńczyków można znaleźć u poetów: Kallimacha w hymnie do Zeusa (werset 8) i Hezjoda w Teogonii (werset 26). Ερις - walka, kłótnia, kłótnia, rywalizacja. Może zainteresuje Cię: