Comentario a la Epístola a Tito

El “Comentario a la Epístola a Tito” consta de 6 conversaciones que fueron pronunciadas por San Juan Crisóstomo, probablemente en Antioquía en el año 397. En las conversaciones 1 y 2, el santo toca el tema de los deberes y dificultades del servicio episcopal: “Cuán grande es la dignidad de quien tiene el sacerdocio, mayores son los peligros que corre, porque un ejercicio correcto del episcopado puede conducir al cielo, y un mal funcionamiento en esta materia puede hundirnos en la Gehena”. En la conversación hay 6 llamados de San Juan a evitar discutir con los herejes: “Cuando alguien sostiene la herejía abiertamente y abiertamente ante todos, entonces ¿por qué es en vano competir con él, por qué golpear el aire?” Las conversaciones también tocan temas como dar limosna (Conversación 6), evitar el pecado (Conversación 3.5), soportar con paciencia los dolores (Conversación 6), el consentimiento de los cónyuges (Conversación 4), etc. *El título de la obra en griego es ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τίτον ἐπιστολήν. *El título del ensayo en latín es In epistulam ad Titum homiliae 1-6. Tito 1:1–4. Pablo, siervo de Dios, apóstol de Jesucristo, según la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad propia de la piedad, en la esperanza de la vida eterna, que el Dios inmutable en palabra prometió antes de los siglos, y reveló su palabra a su tiempo en la predicación que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador, Tito, verdadero hijo según la fe común: gracia, misericordia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador. Es hora de escribir un mensaje. – ¿Cómo es saber la verdad por la fe? – Debemos predicar con audacia. – Responsabilidades y dificultades del ministerio episcopal. 1. De los compañeros de Pablo, Tito era un hombre experimentado. Si no hubiera tenido experiencia, Pablo no le habría confiado toda la isla, no le habría ordenado completar lo que faltaba: “para que completes lo que está inacabado” (Tito 1,5), le dice; el apóstol no habría conferido a este hombre el derecho de juzgar a tantos obispos si no hubiera confiado tan decisivamente en él. Dicen que era joven, ya que (el apóstol) lo llama hijo suyo (Tito 1:4); pero, sin embargo, esto todavía no está claro desde aquí. Creo que también se menciona en Hechos (Hechos 18:7), y entonces, tal vez, era de Corinto, a menos que hubiera alguien más con el mismo nombre. (El Apóstol) invita a Zina a sí mismo y ordena que envíen a Apolos, pero él no lo es (Tito 3:13); con esto testificó que podrían mostrar más coraje y fuerza ante el emperador. Me parece que Pablo escribió esta carta en el tiempo entre su primer y segundo encarcelamiento, cuando estaba libre, porque aquí no dice nada sobre las tentaciones, sino que constantemente, tanto al principio como al final, se dirige con gratitud a Dios, lo que fue un estímulo suficiente para los creyentes para la virtud. Comprender lo que merecían antes, en qué estado fueron llevados más tarde por la gracia y con qué han sido recompensados ​​ahora no es un pequeño estímulo para ellos. También ataca a los judíos. No os extrañéis que reproche a todo un pueblo; lo mismo hace con los gálatas cuando dice: “Oh gálatas insensatos” (Gálatas 3:1). Esto se les dijo no por irritabilidad, sino por amor. Si hizo esto para su propio beneficio, entonces uno podría condenarlo con razón; Si hizo esto por su ardiente celo por la predicación, entonces esto no es un insulto. Y Cristo reprochó repetidamente a los escribas y fariseos, pero no por sí mismo, sino porque destruyeron a todos los demás. (El Apóstol) escribe una breve epístola, y no sin razón. Esto también sirve como prueba de la virtud de Tito, que no necesitaba largos discursos, sino sólo algún recordatorio. Me parece que esta carta precede a la carta a Timoteo. A veces escribía al final de su vida, mientras estaba encarcelado, y esto en un momento en que estaba liberado y libre de ataduras. Las palabras: “Date prisa en venir a verme a Nicópolis, porque he decidido pasar allí el invierno” (Tito 3:12) prueban que aún no estaba en prisión, y allí constantemente se llama prisionero. ¿Qué está diciendo? “Pablo, siervo de Dios, apóstol de Jesucristo, según la fe de los escogidos de Dios”. ¿Ves con qué indiferencia usa estas expresiones, llamándose a veces siervo de Dios y apóstol de Cristo, y otras veces siervo de Cristo: “Pablo, siervo de Jesucristo” (Rom. 1:1)? Por tanto, no creía en ninguna diferencia entre el Padre y el Hijo. “Conforme a la fe de los escogidos de Dios y al conocimiento de la verdad [relativa a] la piedad, con la esperanza de la vida eterna”. “Según la fe de los escogidos de Dios”: es decir, ¿porque creíste o porque te fue confiada? En mi opinión, está diciendo que a él le son confiados los elegidos de Dios. Es decir, no fue por mis perfecciones, ni por mis trabajos y hazañas que recibí tal dignidad, sino que todo fue hecho por la bondad de Aquel que me confió. Entonces, para que no consideren irrazonables las acciones de la gracia; después de todo, no todo proviene solo de Dios, de lo contrario, ¿por qué Él no confió lo mismo a otros? Con la expresión: “según la fe de los elegidos” (el apóstol) les atribuye todo; por ellos me hice apóstol, no como digno de ello, sino por amor a los elegidos, como en otro lugar, dice: “Porque todos son tuyos, sea Pablo o Apolos” (1 Cor. 3:21, 22). “Y el conocimiento de la verdad”, dice, “relativo a la piedad”, porque hay verdad práctica, y no según la piedad, por ejemplo: el conocimiento de la agricultura, el conocimiento de las artes, es también conocimiento verdadero; pero esa verdad es la verdad según la piedad. O la expresión: “por la fe” significa que creyeron, como el resto de los elegidos, y conocieron la verdad. Luego el conocimiento proviene de la fe y no de la razón. “Con la esperanza de la vida eterna”. Habiendo hablado de la vida presente, dispuesta por la gracia de Dios, habla también del futuro, presentando recompensas por aquello con lo que (el Señor) nos ha bendecido. Porque precisamente por el hecho de que creímos y fuimos librados del error, (Dios) quiere coronarnos. Ves cómo la misma introducción está llena de indicaciones de las buenas obras de Dios; y todo este mensaje resulta predominantemente así, animando tanto al propio santo (Tito) como a sus discípulos a grandes esfuerzos. Afirma lo mismo en muchos otros lugares, por ejemplo: “escogidos para el evangelio de Dios” (Rom. 1:1), y también: “a los que antes conoció, también los predestinó a ser” (Rom. 8:29), es decir, nuestra nobleza, aquello que Dios no es ahora, sino que desde el principio nos amó; y ser amado desde la antigüedad y desde el principio no es poca cosa. 2. “Lo cual Dios, inmutable en palabra, prometió”. Si (Dios) es falso, entonces lo que Él prometió ciertamente se cumplirá; si es falso, entonces no debería haber ninguna duda, aunque esto se cumplirá sólo después de la muerte. “Lo cual Dios, inmutable en palabra, prometió antes de los siglos”. Con las palabras: “antes de los siglos” (el apóstol) muestra también la certeza de la promesa. No es, dice, que esto haya sucedido porque los judíos no se hubieran convertido ahora, sino que así estaba destinado desde la antigüedad. Entonces, escuchen lo que dice: “y a su debido tiempo lo reveló”. ¿A qué se debe este retraso? Por preocupación por nosotros y para poder hacerlo en el momento oportuno. “Es tiempo”, dice el profeta, “de que el Señor actúe” (Sal. 119:126). “A su manera”, es decir, de manera decente, adecuada y coherente. “Mostró”, dice, “su palabra en la predicación que me fue encomendada por mandato”, es decir, la predicación. Este, este evangelio, lo contenía todo: tanto el presente como el futuro, la vida, la piedad, la fe, todo junto. “Predicar con medios”, es decir, claramente, con audacia, porque ese es el significado de las palabras: “predicar”. Así como el heraldo en un espectáculo proclama en presencia de todos, así proclamamos nosotros, y no añadimos nada, sino que decimos lo que nosotros mismos hemos oído. La virtud del heraldo es contar a todos lo que realmente pasó, sin añadir ni restar nada. Entonces, si necesitas predicar, entonces necesitas predicar con valentía; de lo contrario no será predicación. Por lo tanto, Cristo no dijo: “habla desde los terrados”, sino: “predica desde los terrados” (Mateo 10:27), indicando la naturaleza de la predicación tanto en el lugar como en la forma de acción. “Encomendado a mí por mandato de nuestro Dios Salvador”. Con las expresiones: “Encomendado a mí” y “por mandato”, marca su autenticidad, para que nadie se ofenda, sea evasivo o terco. Entonces, si esto es un mandato (de Dios), entonces yo mismo no tengo poder: cumplo la orden. De lo que debemos hacer, algunos dependen de nosotros y otros no dependen de nosotros. Lo que Él nos manda no depende de nosotros; y lo que Él nos permite depende de nosotros. Por ejemplo: “Cualquiera que diga a su hermano: “Eres un necio”, será sometido al fuego del infierno” (Mat. 5:22); este es un comando; y nuevamente: “Así que, si estás llevando tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23, 24); y este es un mandamiento, por lo que aquellos que no lo cumplen están inevitablemente sujetos a castigo. Cuando (el Señor) dice: “Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que tienes”, y también: “El que pueda contenerlo, que lo acomode” (Mateo 19:21, 12), entonces esto no es un mandamiento. Aquí Él deja lo que se dice a la voluntad del oyente y le permite elegir libremente su acción. Aquí, hacer o no hacer está en nuestra mano; y los mandatos no están en nuestro poder, pero es necesario cumplirlos o ser castigados por su incumplimiento. El apóstol expresa lo mismo cuando dice: “No tengo nada de qué gloriarme, porque este es mi deber necesario; y ¡ay de mí si no anuncio el evangelio!” (1 Cor. 9:16). Presentaré esto aún más claramente para que sea obvio para todos. Por ejemplo: quien tiene confiado el liderazgo en la Iglesia, quien es honrado con la dignidad del obispado, no será inocente si no explica al pueblo lo que se debe hacer; Mientras tanto, el profano no está en absoluto obligado a hacer esto. Por eso Pablo dice: “según el mandamiento de nuestro Salvador” hago esto. Y observen cómo las mismas expresiones corresponden a lo que dije. Arriba dice: “Dios inmutable en palabra”, y aquí: “según el mandato de nuestro Dios Salvador”. Si Él es el Salvador, y Él mismo ordenó esto por deseo de nuestra salvación, entonces esto significa que no se trata de una cuestión de ansia de poder; Aquí está la fe y el mandato de Dios Salvador. “A Tito, el verdadero hijo”, también pueden haber hijos falsos, como aquel de quien dice: “que, llamándose hermano, sigue siendo fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o rapaz; con alguien así ni siquiera deberías comer” (1 Cor. 5:11). Aquí también hay un hijo, pero no verdadero; es hijo porque una vez aceptó la gracia y renació, pero es falso porque es indigno de su Padre, ya que voluntariamente se entregó a otro gobernante. Para los niños carnales, la verdad y la mentira dependen de quien da a luz y de quien da a luz; pero aquí no es así, sino por buena voluntad. Aquí es posible que quien fue hijo verdadero no siga siendo verdadero, y que uno falso llegue a serlo, porque esto no reside en la necesidad natural, sino en el libre albedrío, del que surgen frecuentes cambios. Onésimo era un hijo verdadero, pero se volvió falso porque se volvió incapaz; y luego volvió a ser verdad, de modo que (el apóstol) lo llamó su corazón (“matriz”) (Fil. 1:12). "Tito, verdadero hijo según la fe común". Qué significa: “según la fe común”. Habiéndolo llamado “niño” y tomando sobre sí el título de su padre, (el apóstol) aquí limita y suaviza este honroso título y de esta manera. Añade “por la fe común”, es decir, por la fe no tengo nada mayor en comparación contigo, porque es común y por ella tanto tú como yo renacimos. ¿Por qué lo llama su “niño”? O sólo para mostrarle su amor, o porque él mismo comenzó a predicar antes que él, o porque (Tito) fue iluminado por él. Por eso llama a los creyentes hijos y hermanos; como regenerados por la misma fe, son hermanos; y como renacidos por él, son niños. Así, con las palabras: “según la fe común” indica fraternidad. "Gracia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador". Habiendo dicho: “Oh niño”, (el apóstol) añade: “de Dios Padre”, para afinar más sublimemente los pensamientos (de Tito) y enseñar de quién es hijo, y al decir no sólo: “según la fe común”, sino también añadiendo: “Padre nuestro”, muestra la igualdad de honor (de Tito) con él. 3. Mira cómo desea para el maestro lo mismo que desea para los discípulos y el pueblo, porque el mismo maestro, como ellos, tiene necesidad de tales bendiciones, y aún mucho más que ellos, pues tiene más enemigos y más oportunidades de enojar a Dios. Cuanto mayor es la dignidad de quien tiene el sacerdocio, mayores son los peligros que corre, porque un paso correcto por el episcopado puede conducir al cielo, y un fracaso en esta materia puede hundir al infierno. Dejando de lado todo lo demás que sucede cada día, diré esto: si, por amistad o por cualquier otro motivo, concede el poder episcopal a una persona indigna y le confía la dirección de una gran ciudad, entonces mira de qué fuego se vuelve culpable. Él dará cuenta no sólo de las almas que perecen - porque los impíos las destruyen - sino también de todo lo hecho bajo su mando. El que es impío como laico, será aún más impío cuando reciba el poder. Es difícil para una persona piadosa seguir siéndolo después de recibir el poder. Entonces la vanidad, el egoísmo y la arrogancia se hacen notar con más fuerza - ya que las autoridades dan la oportunidad para ello - así como enfrentamientos, insultos, calumnias y mucho más. Por lo tanto, quien sea impío se volverá aún más impío cuando llegue a ser líder. Y quien nombre tal líder será culpable de todos los pecados cometidos por él y por todo el pueblo. Si el que seduce “más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo ahogaran en lo profundo del mar” (Mateo 18:6), entonces los que seducen a tantas almas, ciudades enteras, naciones, miles de familias, maridos, mujeres, hijos, ciudadanos, agricultores que viven en una misma ciudad y en otras bajo su control, ¿qué castigo recibirá? Si nombras otro, tres veces mayor (castigo), entonces no expresarás absolutamente nada: ¡merece tal castigo y tormento! Por eso el maestro tiene especial necesidad de la gracia y la paz de Dios. Si gobierna al pueblo sin ellos, entonces todo se desmoronará y perecerá por falta de timón. Incluso si tuviera experiencia en gestión, si no tiene este timón: gracia y paz de Dios, hundirá el barco y a los que navegan. Por lo tanto, debo sorprenderme de aquellos que buscan tal carga. Persona patética y desafortunada, ¿no ves lo que buscas? Si vives solo, desconocido e ignorante, entonces, aunque hayas cometido muchos pecados, darás cuenta de un alma, y ​​por ella sólo serás castigado; Si ha alcanzado tal poder, piense en cuántas personas será atormentado. Escuche lo que dice Pablo: “Obedeced a vuestros líderes y sed sumisos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes deben dar cuenta” (Heb. 13:17). ¿Buscas honor y poder? ¿Y qué placer trae este honor? No lo veo en absoluto. Y es imposible en el verdadero sentido ser gobernante. ¿Por qué? Porque la obediencia depende de la voluntad de los propios subordinados. Quien quiera examinar detenidamente el asunto encontrará que tal persona no alcanza la superioridad, sino la esclavitud a un número incontable de amos que desean y exigen lo contrario unos de otros. Lo que uno alaba, otro condena; Lo que uno condena, otro se maravilla. ¿A quién deberías escuchar, a quién deberías obedecer? Imposible (determinar). Un mercenario, al escuchar órdenes contradictorias de su amo, puede al menos expresar su disgusto; y si te molestan las órdenes contradictorias de estos señores, también por esto darás respuesta, y todos abrirán la boca contra ti. ¿Es esto honor, dime, esto son jefes, esto es poder? 4. El obispo se ofrece a hacer ofrendas monetarias. Quien no quiere, no sólo no lo trae, sino que además, para demostrar que no lo hace por negligencia, culpa al oferente, diciendo: roba, saquea, se come la propiedad de los pobres, desperdicia la propiedad de los pobres. Dejad de calumniar; donde vas a decir esto? Si no quieres aportar, nadie te obliga, nadie te exige; ¿Por qué calumnias a alguien que acude a ti con una simple petición y consejo? Pero entonces alguien se vio en necesidad y el obispo no le tendió la mano, ya sea porque no podía, ya porque estaba ocupado en otra cosa: nuevamente no hay perdón para él, pero comienzan de nuevo los reproches, ¡peor que antes! ¿Es este el jefe? Y (el obispo) no puede tomar represalias, porque (el que culpa) es su propio vientre. Así como nuestro propio útero, aunque esté hinchado y cause dolor tanto en la cabeza como en todo el cuerpo, no nos atrevemos a vengarnos, no tomamos espada y no la cortamos, así a un subordinado, si lo es, nos causa sufrimiento y ansiedad con tales reproches, no nos atrevemos a vengarnos; esto es ajeno al alma paterna, que, necesariamente, soporta el dolor hasta que (el que sufre) sea curado de su enfermedad. Un esclavo contratado tiene para sí una tarea determinada y, una vez cumplida, dispone libremente de ella; y el obispo es literalmente arrastrado a todas partes, y se le exige mucho que excede sus fuerzas. Si no puede hablar elocuentemente, hay grandes murmuraciones; si es capaz, la censura comienza de nuevo: dicen: "Es vanidoso". Si no resucita a los muertos, entonces dicen: "No merece ninguna atención; fulano de tal es piadoso, pero no lo es". Si come con moderación, nuevamente se le reprocha: “Debería, dicen, haberse agotado”. Si alguien lo ve lavándose, nuevamente surgen muchos reproches: “Él”, dicen, “ni siquiera debería mirar al sol”. "Si él", dicen, "hace lo mismo que yo, y se lava, come, bebe, se viste y cuida de la casa y de sus sirvientes, entonces ¿por qué fue nombrado mi primado? También tiene esclavos que le sirven y monta un asno: ¿por qué fue nombrado mi líder? Pero, díganme, ¿no debería tener un sirviente, sino que él mismo debe encender el fuego, llevar agua, cortar leña e ir al mercado? ¿No es una vergüenza? Los santos apóstoles no quisieron molestar al maestro ni siquiera con el servicio de las viudas, sino que consideraron que este trabajo era indigno de él (Hechos 6:2); y ¿tú le encomiendas el servicio de tus siervos? ¿Por qué tú mismo, que le prescribes esto, no cambias el orden habitual de la vida y haces todo esto? pies de los discípulos; pero si haces un favor al maestro, ¿harás una gran obra? Pero no quieres brindarle un favor, y hasta le cargas. ¿Y qué debería realmente esperar ayuda del cielo? Pero esto no agrada a Dios. ¿Así que lo que? Los apóstoles, dices, fueron servidos por gente libre. ¿Quieres escuchar cómo vivían los apóstoles? Viajaron y, por su tranquilidad, los hombres libres y las esposas nobles entregaron sus almas y sus cabezas. Escuchen al bienaventurado (Pablo), quien, amonestando (a los oyentes), dice: “Tened tales respeto”; y nuevamente: “por causa de Cristo estuve cerca de la muerte, poniendo en peligro mi vida, para suplir la falta de vuestros servicios hacia mí” (Fil. 2:29, 30). ¿Ves lo que dice? Y ni siquiera quieres decir una palabra por tu padre, no sólo para exponerte a tal peligro. Pero usted dice que no debería lavarse. ¿Por qué, dime, dónde está prohibido? Después de todo, permanecer impuro no es bueno. En ninguna parte vemos que esto sea condenado o elogiado. Hay algo más que (el apóstol) le ordenó al obispo tener: “ser irreprensible, sobrio, casto, honesto, hospitalario, dócil” (1 Tim. 3:2; Tito 1:8). Esto es lo que exige el apóstol; esto se le debe exigir al comandante, y nada más. No tienes más razón que Pablo, y especialmente no más que el Espíritu (Santo). Si es asesino, o borracho, o cruel y despiadado, reprochádle: esto es indigno de un obispo; si se entrega al lujo, merece reproche. Pero si él cuida su cuerpo para serviros, si se preocupa por seros útiles, ¿realmente se le debe culpar por esto? ¿No sabes que la debilidad física, no menos que la mental, nos perjudica tanto a nosotros como a la Iglesia? ¿Por qué Pablo la cura cuando le escribe a Timoteo: “bebe un poco de vino a causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades” (1 Tim. 5:23)? Si practicáramos la virtud sólo con nuestra alma, no necesitaríamos cuidar el cuerpo. ¿Por qué y en general somos creados de esta manera? Y si el cuerpo también participa mucho en esto, ¿no es entonces una locura extrema descuidarlo? Imaginemos que un hombre, honrado con la dignidad del episcopado y recibido el primado en la sociedad eclesiástica, es un hombre virtuoso en otros aspectos y tiene todo lo que corresponde a una persona sagrada, pero debido a una gran debilidad permanece constantemente en la cama: ¿qué beneficio puede traerle, qué viaje puede emprender, qué visitas puede hacer, a quién puede denunciar, a quién puede persuadir? Dije esto para que aprendais a no censurar indiscriminadamente a los obispos y a aceptarlos con mayor favor, y si alguno busca el poder, entonces, teniendo en cuenta tantas censuras, ahogaría en sí mismo este deseo. En verdad, aquí el peligro es grande y aquí se necesitan mucho la gracia y la paz, que pedís abundantemente a Dios para nosotros, y nosotros (pediremos) para vosotros, para que tanto nosotros como vosotros, avanzando en la virtud, alcancemos las bendiciones prometidas en Cristo Jesús, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Tito 1:5, 6. Por esto te dejé en Creta, para que terminaras lo que estaba pendiente y establecieras ancianos en todas las ciudades, como te ordené: si alguno es irreprensible, marido de una sola mujer, tiene hijos fieles, no reprochados de libertinaje o desobediencia. Las obras de los apóstoles. - El deber de un pastor. – Pablo hizo más que Platón. – Descuidar la gloria y el honor es difícil para una persona. – Aquí no hay necesidad de buscar honores en la vida. 1. Para los hombres antiguos, toda su vida fue activa y llena de hazañas; pero con nosotros no es así, sino que está lleno de pereza. Sabían que habían venido al mundo para este propósito, para trabajar de acuerdo con la voluntad de Aquel que les dio la existencia; y nosotros, como nacidos para comer, beber y divertirnos, no pensamos en nada espiritual. Esto no lo digo sólo de los apóstoles, sino también de los que vinieron después de ellos. Ellos, como puede ver, iban a todas partes, se dedicaban a esto como su único negocio y pasaban toda su vida en países extranjeros, como si no tuvieran ninguna ciudad (natal) en la tierra. Escuche lo que dice el bienaventurado (Pablo): “Por esto os dejé en Creta”. Habiendo dividido el universo entre ellos, como si fuera una casa, lo gobernaban todo y lo cuidaban todo, asumiendo una parte y la otra otra. “Por eso”, dice, “te dejé en Creta para que pudieras completar lo que estaba inacabado”. No se lo exige de manera imperativa. “Para completarlo”, dice. ¿Ves cómo su alma estaba pura de toda envidia, cómo buscaba siempre el beneficio de los enseñados, sin considerar si lo conseguiría él mismo o algún otro? Donde había peligro y grandes dificultades, él mismo lo corregía todo con su presencia personal; y al estudiante se le confía lo que trajo más honor o gloria, a saber: la ordenación de los obispos y todo lo demás que necesitaba alguna corrección, o, por decirlo así, más ordenamiento. Dime, ¿qué estás diciendo: que él corrija tus acciones? ¿Y no lo considera humillante y vergonzoso para usted? En absoluto, dice, ya que me refiero sólo al beneficio general; Para mí es lo mismo que lo haga yo o otros. Así debe ser un primado (de la Iglesia): no buscar su propio honor, sino el bien común. “Y nombró ancianos”, dice, “en todas las ciudades”. Aquí se refiere a los obispos, como dijimos en otra parte. "Como os he ordenado: si alguno es irreprensible. "En todas las ciudades", dice. No quería que toda la isla fuera confiada a una sola persona, sino que cada uno tuviera su parte en su cuidado y supervisión; Así, el trabajo se le hará más fácil y habrá más supervisión sobre sus subordinados, si el maestro no se distrae presidiendo muchas Iglesias, sino que se ocupa de una sola y la mejora. “Si alguno es irreprensible”, dice, “el marido de una sola mujer tiene hijos fieles, a quienes no se les reprocha libertinaje ni desobediencia”. ¿Por qué representa a una persona así? Cierra la boca de los herejes que condenaban el matrimonio, mostrando que éste no es malo, pero sí tan honesto que con él se puede incluso ascender al trono sagrado; al mismo tiempo, reprocha a las personas intemperantes no permitirles aceptar este poder después de su segundo matrimonio. De hecho, quien no ha conservado ningún afecto por la difunta (esposa), ¿cómo puede ser un buen primate? ¿A qué tipo de censura no estará sujeto? Después de todo, todos sabéis que, aunque la ley no prohíbe contraer un segundo matrimonio, este asunto está sujeto a muchas críticas. (El Apóstol) quiere que el jefe no dé a sus subordinados ningún motivo de queja, por eso dice: “si alguien es irreprochable”, es decir, si su vida está libre de críticas, si nadie puede reprocharle su (mala) vida. Escuche lo que dice Cristo: “Si la luz que hay en vosotros es oscuridad, ¿cuán grandes son las tinieblas” (Mateo 6:23)? “Él tiene hijos fieles, a quienes no se les reprocha el libertinaje ni la desobediencia”. Observemos cuán grande prudencia muestra en relación con los niños, porque quien no puede enseñar a sus hijos, ¿cómo podría ser maestro de los demás? Si no podía arreglar a aquellos que tuvo consigo desde el principio y los crió, y sobre quienes tenía poder tanto por ley como por naturaleza, entonces ¿cómo podría ser útil a los extraños? Si el descuido del padre no hubiera sido grande, no habría permitido que aquellos sobre quienes tuvo poder desde el principio (de sus vidas) se volvieran malvados. Es imposible, verdaderamente imposible, que alguien que desde el principio fue educado con mucho cuidado y rodeado de cuidados se vuelva malo, porque los pecados no son de tal naturaleza que puedan ser más fuertes que esos cuidados. Si consideraba la crianza de los hijos como un asunto secundario, preocupándose sólo por la propiedad y no teniendo la misma diligencia con ellos, entonces es, por lo tanto, indigno (de la sagrada orden). Si, donde su naturaleza lo impulsaba, tenía tan poco amor, o era tan imprudente que se preocupaba más por la propiedad que por los hijos, entonces ¿cómo puede ser elevado al trono (episcopal) y a tal grado de poder? Si no pudo (criar a sus hijos), entonces es digno de gran condena por su pereza; y si no lo intentaste, entonces eres digno de una gran condena por tu falta de amor. Por tanto, cualquiera que descuide a sus hijos, ¿cómo cuidará de los extraños? Y además (el apóstol) dijo no simplemente: para que no sea disoluto, sino para que no sea objeto de "reproche de libertinaje", para que no haya malos rumores sobre él. “Porque el obispo”, dice, “debe ser irreprensible, como administrador de Dios, no insolente, no iracundo, no borracho, no homicida” (Tito 1:7). 2. Quien tiene el poder externo (civil), como fuerza rectora de la ley y por necesidad, con razón no siempre tiene en cuenta los deseos de sus subordinados; pero quien debe gobernar a personas que se someten voluntariamente a él y sienten gratitud por su gestión, si actúa en todo sólo según su propia voluntad y no da cuentas a nadie, hará que su gobierno sea violento y no popular. “Porque el obispo debe ser”, dice (el apóstol), “inmaculado, como mayordomo de Dios, no insolente, no enojado, no borracho, no asesino, no avaro”. ¿Cómo se puede enseñar a otros a frenar esta pasión si no se ha enseñado a sí mismo a hacerlo? El poder pone a una persona en muchas circunstancias que hacen que incluso los más mansos sean pesados ​​y duros, dando muchos motivos para la ira. Por lo tanto, si no se ha ocupado de domar esta pasión de antemano, será extremadamente difícil (para sus subordinados) y dañará y destruirá muchas cosas en los asuntos de su gestión. "Ni un borracho, ni un asesino". Aquí se refiere al delincuente. mostrando un gran desprecio por el dinero. “Hospitalario, bondadoso, casto, justo, piadoso”, es decir, que distribuye todos sus bienes a los necesitados; “abstenido” - aquí no nos referimos a un más rápido, sino a uno que se abstiene de la pasión y la lengua, la mano y la mirada desvergonzada; al fin y al cabo, en eso consiste la abstinencia, en no sucumbir a ninguna pasión. “El que se adhiere a la palabra verdadera, coherente con la enseñanza”. Por “verdad” aquí se refiere a lo que es verdad, o se enseña a través de la fe, sin necesidad de especulación o investigación. “Retener”, es decir, contener cuidadosamente, entregar esto como su deber. Por tanto, ¿qué importa si no es hábil en la elocuencia exterior? Para ello se dice: “el que está de acuerdo con la doctrina, para que pueda instruir en sana doctrina y reprender a los que resisten”. Por lo tanto, lo que se necesita no son palabras elocuentes, sino palabras sanas, conocimiento de las Escrituras y poder de pensamiento. ¿No ves cómo Pablo convirtió todo el universo e hizo más que Platón y todos los demás? Pero, dices, lo hizo mediante señas. No sólo a través de signos; Si lees los Hechos de los Apóstoles, verás que muchas veces venció con la enseñanza y ante las señales. “Para que sea fuerte y enseñe con sana doctrina”, es decir, para proteger a los suyos y repeler a sus enemigos. “Y reprende a los que resisten”, porque si esto no sucede, entonces todo se trastornará. El que no sabe luchar con los enemigos, “para llevar cautivo todo espíritu a la obediencia a Cristo” y derribar la sabiduría (2 Cor. 10:5), el que no sabe enseñar la sana doctrina, que se aleje del trono de la enseñanza. Otras cualidades se pueden encontrar en los subordinados, tales como: integridad, mantener a los niños en obediencia, amor a las personas hospitalarias, justicia, piedad; pero lo que distingue especialmente a un maestro es que puede proclamar (al pueblo) una enseñanza que ahora no les importa en absoluto. “Porque hay muchos desobedientes, habladores vanos y engañadores, especialmente los de la circuncisión, a quienes es necesario tapar los labios” (Tito 1:10). “Enseñar”, dice, “lo que no se debe hacer, por un vergonzoso interés propio”. 3. No hay nada que estas pasiones no dañen. Así como los vientos tormentosos, que caen sobre un mar en calma, lo perturban todo desde el fondo, de modo que la arena se mezcla con las olas, así las pasiones, que invaden el alma, trastornan todo en ella y ciegan su capacidad de pensar, especialmente la pasión por la gloria. No es difícil para quien quiere despreciar la riqueza; pero para despreciar el honor de la gente se necesita mucho esfuerzo, mucha sabiduría, se necesita un alma como angelical, que llegue hasta las mismas alturas del cielo, porque no, verdaderamente no hay otra pasión que sea tan fuerte y dominante en todas partes, en mayor o menor medida, pero, en cualquier caso, en todas partes. ¿Cómo podemos superarlo, si no del todo, al menos en lo más mínimo? Si miramos al cielo, si tenemos a Dios ante nuestros ojos, si dirigimos nuestro pensamiento por encima de todo lo terrenal. ¡Hablaste bien y recibiste aplausos! ¿Pero de qué sirve esto? Si aquellos que aplaudieron se beneficiaron, cambiaron, mejoraron, quedaron atrás de sus vicios anteriores, entonces uno realmente necesita regocijarse, no por los elogios, sino por el cambio bueno y maravilloso en los oyentes. Si ellos, alabando constantemente, continuando haciendo ruido y aplaudiendo, no reciben ningún fruto de estos aplausos, entonces deberían más bien entristecerse, porque esto servirá para condenarlos. ¿Pero recibes elogios por ser piadoso? Si eres verdaderamente piadoso y no reconoces nada malo en ti mismo, entonces debes alegrarte, no porque lo parezcas, sino porque realmente lo eres; Si tú, no siendo así, quieres gloria de las personas, recuerda que no serán ellos quienes nos juzgarán en el último día, sino Aquel que conoce exactamente lo más íntimo de nosotros. Si tú, reconociendo tus pecados, eres considerado por todos limpio de pecados, entonces no sólo no debes regocijarte por esto, sino que debes entristecerte y llorar amargamente, imaginando constantemente el día en que todo será revelado, en el que Dios “iluminará las cosas ocultas en las tinieblas” (1 Cor. 4:5). ¿Estás siendo honrado? Rechazala, sabiendo que te convierte en deudor. ¿Nadie te honra? Debes regocijarte por esto, porque Dios te mostrará, entre otras cosas, que has disfrutado de honor. ¿O no sabéis que, entre otras buenas obras, Dios lo reprocha cuando dice a través del profeta: “He elegido de entre tus hijos para ser profetas y de tus jóvenes para ser nazareos” (Amós 2:11)? Así, recibirás el beneficio de que no estarás sujeto a un castigo mayor. El que no recibe honor en esta vida, sino que sufre desprecio, no goza de ningún respeto, sino que es insultado y humillado, si no gana nada más, al menos quedará libre de la responsabilidad de recibir honor de esclavos como él. Por cierto, obtiene otros beneficios de esto. Se vuelve manso y humilde y, si está más atento a sí mismo, nunca se volverá arrogante, aunque quiera. Por el contrario, una persona que goza de grandes honores, además de convertirse en un gran deudor, se entrega a la arrogancia y la vanidad y se convierte en esclavo de la gente; luego, a medida que el poder humano aumenta sobre él, se ve obligado a hacer muchas cosas que no quiere. 4. Así que, sabiendo lo que es mejor para nosotros, no busquemos honores, e incluso los ofrecidos los rechazaremos, sino que arrancaremos de nosotros mismos esta pasión y la destruiremos. Se lo digo tanto a los superiores como a los subordinados. Un alma sedienta de honor y glorificación no verá el reino de los cielos. Estas no son mis palabras, no las hablo desde mí mismo, sino desde el Espíritu Divino. No verá, aunque se esfuerce en la virtud: “ya están recibiendo”, dice (el Señor), “su recompensa”. (Mateo 6:5). Y el que no recibe soborno, ¿cómo podrá ver el reino de los cielos? No prohíbo buscar la gloria, sino la verdadera gloria, la que viene de Dios: “su alabanza”, dice (el apóstol), “no viene de los hombres, sino de Dios” (Rom. 2:29). Seamos piadosos en secreto, sin cubrirnos de soberbia, fingimiento e hipocresía; quitémonos la piel de oveja, o mejor aún, seamos ovejas. No hay nada más insignificante que la gloria humana. Dime: si vieras muchos niños pequeños, o mejor dicho, bebés, ¿querrías gloria de ellos? Así que mire a todas las personas en relación con la gloria. Por eso se llama vanidad. ¿Ves qué tipo de máscaras usan los actores en el escenario? ¿Qué tan buenas son, qué brillantes son, cómo están hechas según los más estrictos requisitos de belleza exterior? ¿Puedes mostrarme esas caras en la realidad? No. ¿Y qué? ¿Alguna vez has sentido amor por ellos? No. ¿Por qué? Porque es una máscara vacía; imita la belleza, pero en realidad no es belleza. Entonces la gloria (humana) está vacía; sólo imita la fama, pero en realidad no es fama. Sólo una gloria es constante: la natural, la interna; y éste, externo, muchas veces tapa la fealdad; sin embargo, protege de la gente, y sólo hasta la noche, y, al final del espectáculo y al quitarse la máscara, cada uno es lo que es. Por lo tanto, no tratemos la verdad tal como es en el escenario y con hipocresía. Dime: ¿qué tiene de bueno estar frente a la multitud? Esto es vanidad y nada más; entra a la casa, quédate solo, e inmediatamente todo desaparece. ¿Viniste a la plaza y llamaste la atención de los presentes? ¿Qué sigue? Nada. Todo desapareció y pasó como humo disipado. ¿Y somos tan partidarios de las cosas triviales? ¡Qué imprudencia! ¡Qué locura! Miremos sólo cómo Dios nos alabaría; Si tenemos esto en cuenta, nunca buscaremos elogios de la gente, pero incluso si esto sucede, comenzaremos a despreciar, ridiculizar, aborrecer y erigirnos como si, buscando oro, fuéramos a agarrar la tierra. No dejes que fulano de tal te elogie; esto no te reportará ningún beneficio; y si reprocha, no causará ningún daño, sino que de Dios tanto nos da beneficio como daño; pero de la gente, todo esto es en vano. De esta manera seremos como Dios, que no necesita la gloria humana. “No acepto”, dice, “gloria de los hombres” (Juan 5:41). Pero dime, ¿esto realmente no tiene importancia? Cuando no estés dispuesto a despreciar la gloria, entonces dite a ti mismo: al despreciarla, seré como Dios, e inmediatamente comenzarás a despreciarla. Un esclavo de la gloria no puede dejar de ser esclavo de todos, y aún más servil que los propios esclavos. No mandamos a nuestros esclavos lo mismo que ella a sus devotos; nos obliga a hablar y soportar cosas vergonzosas y deshonrosas; y sobre todo cuando nos ve obedientes, aumenta aún más sus exigencias. Así que huyamos, os lo exhorto, huyamos de esta esclavitud. ¿Cómo, preguntas, podemos hacer esto? Si hablamos filosóficamente de las bendiciones aquí, si nos damos cuenta de que todo lo presente es un sueño y una sombra, y nada más, entonces superaremos fácilmente esta pasión y no nos entregaremos a ella ni en las nimiedades ni en lo principal; Si lo permitimos en los casos pequeños, fácilmente caeremos bajo su poder en los más importantes. Quitemos de nosotros mismos sus fuentes, es decir, la locura y la bajeza espiritual. Si de esta manera tenemos pensamientos elevados, entonces podremos despreciar la honra de los hombres, y dirigir nuestra mente al cielo y alcanzar las bendiciones celestiales, que todos seamos dignos de recibir por la gracia y el amor de Cristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Tito 1:12–14. Entre ellos, un poeta dijo: “Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas, vientres holgazanes”. Este testimonio es cierto. Por tanto, repréndelos severamente, para que sean sanos en la fe, ignorando las fábulas de los judíos y los decretos de personas que se apartan de la verdad. Una explicación de las palabras de Pablo y sus referencias a escritores paganos. – ¿Por qué los Reyes Magos fueron guiados por una estrella? – Métodos de reprensión y corrección. - Sobre puros e inmundos. – El pecado es impureza que debe evitarse. 1. Aquí surgen muchas preguntas: primero, quién dijo esto (sobre los cretenses); en segundo lugar, por qué Pablo usó estas palabras; en tercer lugar, ¿por qué da pruebas que contienen un pensamiento equivocado? Entonces, añadiendo aquí algo más, solucionaremos adecuadamente estos problemas. Cuando (Pablo) habló con los atenienses, insertó en su discurso la expresión: “a un Dios desconocido”, y también: “como dijeron algunos de vuestros poetas: “Somos su generación”. (Hechos 17:23, 28). Estas palabras fueron dichas por Epiménides, que era cretense; pero por qué, esto se os debe explicar; Precisamente por lo siguiente: los cretenses tienen la tumba de Zeus con la siguiente inscripción: “Aquí yace Zan, que se llama Zeus”. Por tal inscripción, el poeta llama burlonamente mentirosos a los cretenses, y luego, intensificando aún más la burla, dice: “Los cretenses te han construido una tumba, rey; pero no estás muerto, porque siempre existes”. 2 Entonces, si este testimonio es cierto, entonces mire el peligro aquí. Si el poeta, como dice el apóstol, tiene razón al decir que (los cretenses) mienten cuando llaman muerto a Zeus, entonces aquí hay un gran peligro. Escuchen, amados, con plena atención. El poeta decía que los cretenses mienten cuando llaman muerto a Zeus; el apóstol confirmó su testimonio. Por tanto, según el apóstol, Zeus es inmortal, porque “este testimonio”, dice, “es verdadero”. ¿Qué se puede decir ante esto? ¿O es mejor cómo resolver este desconcierto? Eso no es lo que dijo el apóstol, sino que simplemente tomó este testimonio sólo en relación con el carácter engañoso de los cretenses; de lo contrario, ¿por qué no añadió las siguientes palabras: “Los cretenses te han construido un sepulcro, oh rey?” Así, el apóstol no hablaba de esto, sino de que Fulano de Tal dijo bien que los cretenses son mentirosos. De esto no sólo tomamos prestada la prueba de que Zeus no es Dios; Esto lo confirman muchas otras evidencias, y no sólo el testimonio de los cretenses. No es por esto que (el apóstol) los llama falsos; ¿Por qué Pablo aplica lo que dijo acerca de Zeus al Dios de todas las cosas? No aplica a Dios lo que se dijo de Zeus, sino lo que a Dios se le debe, pero lo que injusta e inexactamente se atribuye a Zeus, lo da a Dios; y el mismo nombre "Dios" le pertenece sólo a Él, pero se aplica ilegalmente a los ídolos. ¿Y de dónde debería sacar la evidencia en una conversación con tales oyentes? ¿De los profetas? Pero no lo creerían. Por lo tanto, no les habla a los judíos nada de los Evangelios, sino de los profetas: "Para los judíos yo era", dice, "como judío; para los que estaban bajo la ley, como bajo la ley; para los que eran extraños a la ley, como ajeno a la ley" (1 Cor. 9:20, 21). 2. Esto es lo que hace Dios; Por ejemplo, Él guía a los Magos no a través de un ángel, ni a través de un profeta, ni a través de un apóstol, ni a través de un evangelista, pero ¿cómo? A través de una estrella. En cualquier arte que practicaran, Él los guió hacia él. También sobre las vacas que llevaban el arca, se dice: “si va a sus fronteras”, entonces esta es verdaderamente la ira de Dios, como creían los sacerdotes (1 Samuel 6:9). Entonces, ¿estaban diciendo la verdad los adivinos (paganos)? No, sino que por sus propios labios Dios los reprendió y los reprendió. Lo mismo pasó con la hechicera (de Endor); como Saúl le creyó, Dios a través de ella le reveló lo que le sucedería en el futuro (1 Samuel 28). ¿Por qué Pablo tapó la boca del demonio, que decía: “Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, que nos anuncian el camino de salvación” (Hechos 16:17)? ¿Por qué Cristo prohibió a los demonios hablar (Marcos 1:25)? Allí (bajo el apóstol) esto se hizo correctamente, porque el demonio podía hacer señales; y aquí (bajo Cristo) no había estrella, sino que Él mismo predicaba acerca de sí mismo; y los demonios no le adoraban. Cuando el hablante no era un ídolo, entonces no le estaba prohibido; Entonces Dios permitió que Balaam hablara bendiciones, pero no se lo prohibió (Números 23). Así muestra misericordia en todas partes. Sin embargo, ¿por qué te sorprende? Dios mismo anteriormente permitió que las personas tuvieran conceptos inexactos e indignos sobre Él, por ejemplo, que Él es corpóreo, que Él es visible, y luego contra esto dice: “Dios es espíritu” (Juan 4:24); también: como si se regocijara con los sacrificios, lo cual es inusual para Él; También pronunció palabras que no correspondían al verdadero concepto de Él; y mucho así, pues Él nunca mira Su dignidad, sino siempre nuestro beneficio. Si un padre no considera su propia dignidad cuando balbucea con sus hijos, llamando a la comida, a los platos y a las bebidas no por su nombre real, sino por algún dialecto infantil y bárbaro, entonces más aún Dios. Así, a través del profeta, reprocha condescendientemente (a los judíos) cuando dice: “¿Ha cambiado algún pueblo [sus] dioses” (Jeremías 2:11); y en todas partes de las Escrituras su condescendencia es visible tanto en palabras como en acciones. “Por esto”, dice (el apóstol), “reprendelos severamente, para que sean sanos en la fe”. Por eso, dice, repréndelos porque tienen un carácter atrevido, insidioso y desenfrenado; están entregados a innumerables vicios. Si son propensos a mentir, insidiosos, glotones y descuidados, entonces necesitan una palabra fuerte y acusatoria: esa persona no puede dejarse tocar por la mansedumbre. Entonces, “condenarlos”. Aquí no se trata de extraños, sino de los suyos propios. "Estrictamente." Profundamente, dice, golpéalos. Al fin y al cabo, no es necesario tratar a todos de la misma manera, sino de forma diferente y variada, según las circunstancias. En el presente caso, no recurre a exhortaciones en ninguna parte, porque así como reprochando a una persona obediente y noble, puedes matarla y destruirla, así, acariciando a una persona que necesita una fuerte reprensión, puedes malcriarla y no llevarla a la corrección. “Para que estén sanos”. “, dice, “en la fe”. Así pues, la salud consiste en no introducir nada falso, nada ajeno. ¿Por qué te esclavizas y te sometes a la ley? ¿O no te atreves en la práctica (a dejarte guiar únicamente por la fe)? Esto es característico de una persona débil e incrédula; esa persona duda, pero es inusual que un alma creyente dude. “Para los puros”, dice (el apóstol), “todas las cosas son puras”. ¿Ves por qué se dijo lo anterior? “Para los contaminados e incrédulos”, dice, “no hay nada puro” (Tito 1:15). 3. Así, pues, el alimento no es puro ni inmundo por naturaleza, sino por la voluntad de quien lo recibe. "Pero su mente y su conciencia están contaminadas", dice. Dicen que conocen a Dios, pero en los hechos lo niegan, siendo viles y desobedientes, e incapaces de cualquier buena obra" (Tito 1:16). Por lo tanto, el cerdo es un (animal) limpio. ¿Por qué estaba prohibido comerlo como inmundo (Levítico 11:7)? No era inmundo por naturaleza, porque (por naturaleza) todo es puro; de lo contrario, no hay nada más puro que el pescado, que se alimenta del cuerpo humano, y sin embargo se le permitía comer. y era considerado puro, no habría nada más puro que un pollo que come gusanos, así como un ciervo, que, según dicen, se llama ciervo (έλαφος) porque come serpientes (ŏ φεις); pero todo esto se usaba como alimento para los judíos. No escuchaste, y ahora los restringió por temor a la inmundicia. ¿Qué, dime, no es más puro que el vino, si lo examinas? ¿Qué no es más puro que el agua con la que fueron purificados principalmente? No tocaban a los muertos, mientras tanto se limpiaban (en los sacrificios) con los muertos, ya que lo degollado está muerto, y ellos fueron limpiados por ello. En verdad, su enseñanza era infantil. Miremos de nuevo: ¿el vino no obtiene su composición del estiércol? Después de todo, el viñedo absorbe la humedad, tanto del suelo como del estiércol que se encuentra sobre él. Y en general, si queremos analizarlo en detalle, todo está impuro. Pero si decidimos no mirarlo, nada es inmundo, sino que todo es puro. Dios no creó nada impuro; y no hay nada inmundo excepto el pecado solo, porque toca el alma y la contamina; el resto es prejuicio humano. “Pero para los contaminados”, dice (el apóstol), “y para los incrédulos, no hay nada puro, sino que su mente y su conciencia están contaminadas”. ¿Puede haber algo inmundo en lo puro? Y el que tiene un alma enferma, todo lo contamina. Si se siente abrumado por ese estado de ánimo, separando constantemente lo que es puro y lo que es impuro, entonces probablemente no tocará nada. Según el concepto de tales personas, no habrá nada puro, ni pescado ni todo lo demás: "y su mente y su conciencia están contaminadas", dice, "pero todo es inmundo. Sin embargo (el apóstol) no lo dijo, pero ¿cómo? Atribuyó todo a la gente misma. No hay nada, dice, inmundo, pero ellos mismos son inmundos: su mente y su conciencia, de las cuales no hay nada más puro. "Dicen que conocen a Dios, pero lo niegan con los hechos, siendo viles y desobediente e incapaz de cualquier buena acción. Pero hablad conforme a la sana doctrina" (Tito 2:1). Aquí es donde está la inmundicia; ellos mismos son inmundos. Pero no te quedes callado por esto; incluso si no aceptan (las instrucciones), tú haces tu trabajo; incluso si no están convencidos, exhortas y aconsejas. Aquí él denuncia más fuertemente a tales personas. Entonces, después de todo, los locos piensan que nada está en su lugar; pero esto no sucede en los objetos visibles, sino en los ojos que los perciben. Ellos mismos se mantienen inestables y sufren de mareos, por lo que piensan que la tierra gira a su alrededor, cuando ella no gira, sino que se mantiene firme; Un pensamiento tan loco proviene de su propia corrupción y no de la corrupción del mundo exterior. Así es aquí: cuando el alma es inmunda, todo lo considera inmundo. Por tanto, la cualidad de la pureza no es la abstinencia de todo, sino la audaz aceptación de todo; El puro por naturaleza se atreve a hacer cualquier cosa, pero el impuro no se atreve a hacer nada. Esto también se puede decir contra Marción. ¿Ves que el signo de pureza es estar por encima de toda contaminación, y no tocar nada es signo de impureza? Así es con Dios. Si tomó carne, esto es un indicador de Su pureza; y si Él, temiendo ser contaminado, no lo hubiera aceptado, esto habría sido señal de su impureza. El que no come lo que parece inmundo, es inmundo y débil; pero el que come no es así. Por tanto, no llamemos puras a tales personas: son inmundas; pero el que se atreve a todo es puro. Este piadoso discernimiento debe demostrarse en relación con aquello que contamina el alma: esto es verdaderamente inmundo, esto es inmundicia, pero todo lo demás no lo es. Aquellos cuyo gusto es corrupto piensan que lo que se les ofrece es inmundo; pero esto proviene de su enfermedad. Por lo tanto, uno debe saber perfectamente qué es puro por naturaleza y qué es inmundo. 4. ¿Qué es inmundo? Pecado, malicia, avaricia, engaño. "Lávate", dice (el profeta), "límpiate; quita tus malas obras de delante de mis ojos" (Isaías 1:16). “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio” (Sal 50,12). “Ve, ve, sal de allí; no toques lo inmundo” (Isaías 52:11). Esas limpiezas (del Antiguo Testamento) eran imágenes de limpieza (verdadera). “No toques los cadáveres”, dice (Escritura), “tócalos” (Levítico 11:8). Y el pecado es la misma carroña apestosa. "El sacerdote", dice, "al ver la carne viva, la declarará inmunda; la carne viva es inmunda: es lepra" (Levítico 13:15). Y el pecado es también algo colorido y variado. Y qué se indica exactamente aquí se desprende de lo que sigue: si la lepra es permanente y en todo el cuerpo, entonces la persona está limpia; pero si es por una parte pues no. ¿Ves que lo variado y variable es inmundo? Y nuevamente: “el que tiene flujo es inmundo” en su alma (Levítico 15:4); Por el que derrama la semilla nos referimos al que arroja la semilla. Además, “incircunciso” es inmundo (Génesis 17:14). ¿Ves que no son alegorías, sino imágenes? Aquí, por supuesto, no destruye el mal en su alma. El que trabaja en sábado es apedreado, es decir. el que no se dedica constantemente a Dios, perece. ¿Ves cuántos tipos de inmundicia hay? “Si una mujer da a luz”, se dice, “es inmunda” (Levítico 12:2). ¿Por qué, dime? ¿No creó Dios mismo la semilla y el nacimiento? ¿Por qué una esposa así es impura? ¿Se quiso decir algo más aquí? ¿Qué es? Con esto Dios introdujo la castidad en el alma, distrayéndola del adulterio, porque si el que da a luz es inmundo, mucho más lo es el adúltero. Si tocar a tu esposa no es del todo puro, mucho más lo es mezclarte con la de otra persona. El que participa en el entierro, se dice, no está limpio (Levítico 21); especialmente aquellos que participan en asesinatos y guerras. Y se pueden encontrar muchos tipos de impureza si los enumeramos todos. Ahora bien, esto no es lo que se exige de nosotros, sino que todo ha sido transferido al alma. Lo corpóreo está más cerca de nosotros; por lo tanto, con su ayuda, Dios primero instruyó (a las personas). Pero ahora ya no es lo mismo, porque no hay que quedarse siempre con imágenes y sombras, sino aceptar la verdad y atenerse a ella. El pecado es impureza; lo evitaremos, nos abstendremos de ello. "Si", dice (los Sabios), "te acercas a él, te picará" (Eclo 21,2). No hay nada más puro que la codicia. ¿Dónde puedes ver esto? Por sus mismas acciones, porque ¿qué es lo que no contamina? Contamina las manos, el alma, la misma casa en la que se guardan los bienes robados. Entre los judíos esto no se considera nada. Mientras tanto, entre ellos Moisés llevaba los huesos de José, y Sansón bebía de las fauces de un asno, y comía miel de las fauces de un león, y Elías era alimentado por cuervos y una viuda. Bueno, díganme, si fuera necesario analizar esto en detalle, ¿entonces la piel de los libros de las Escrituras en sí no es más pura que cualquier otra cosa? Al fin y al cabo, también proceden de animales muertos. Así, no sólo el fornicario es inmundo, sino que otros lo son aún más; y el adúltero es inmundo. Pero ambos son inmundos no por la confusión misma (pues de otro modo, por la misma razón, el que toca a su propia mujer es inmundo), sino por la infracción de la ley y por la codicia, por la cual se apropió de las cosas más necesarias de su hermano. ¿Ves que el vicio es inmundo? El que tenía dos mujeres no era inmundo; y teniendo David muchas mujeres, no era inmundo; pero cuando tomó una mujer ilícitamente, quedó inmundo. ¿Por qué? Porque cometió una injusticia, porque robó la propiedad ajena. Y el fornicario es inmundo no por la confusión misma, sino por el carácter (de su acto), porque ofende a la mujer; así como los que hacen común a una mujer, pervirtiendo las leyes de la naturaleza, se insultan unos a otros, ya que debería ser esposa de uno solo. “Varón y mujer”, dice (Escritura), “los creó” (Gén. 1:27), y nuevamente: “y serán una sola carne” (Gén. 2:24); no muchos, sino “dos como una sola carne”. Así que aquí hay injusticia; y por lo tanto es algo cruel. Asimismo, la ira, cuando excede el límite, contamina a la persona, no por la excitación misma, sino por su naturaleza; Por eso se agregó: “el que se enoja” no es simple, sino “en vano” (Mateo 5:22). Así, pues, el deseo de excesos en todas partes es inmundo; la impureza nace de la avaricia y la glotonería. Velemos, os exhorto, seamos puros con verdadera pureza, para que seamos dignos de ver a Dios en Cristo Jesús Señor nuestro, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Tito 2:2–5. Para que los ancianos sean vigilantes, sosegados, castos, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia; para que también las ancianas vistan decentemente para los santos, no sean calumniadoras, no sean esclavas de la embriaguez, y enseñen el bien; para que amonesten a los jóvenes a amar a sus maridos, a amar a sus hijos, a ser castos, puros, cuidadosos del hogar, bondadosos, sumisos a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea vituperada. Desventajas de la vejez. – El consentimiento de los cónyuges es una gran bendición. – Propiedades de un buen servidor. - José en Egipto. – Las buenas costumbres son atractivas. 1. Y la vejez tiene defectos que la juventud no tiene; tiene algunos de los defectos de la juventud, pero, además, se caracteriza por la pereza, la lentitud, el olvido, el embotamiento y la irritabilidad. Por eso (el apóstol) manda: “Para que los ancianos estén alerta”. Una persona de esta edad tiene mucho que ver con estar ebrio y, en primer lugar, con lo mismo que dije, es decir, embotamiento de todos los sentidos, poca excitabilidad e incapacidad para moverse. Por eso añade (el apóstol): “sereno, casto”. Por castos aquí se refiere a los sensatos, porque la castidad (σωφροσύνη) es un estado mental sano (τών φρενών). De hecho, entre los mayores hay personas frenéticas e irracionales, algunas por el vino, otras por el dolor: la vejez vuelve cobardes. “Sano en la fe, en el amor y en la paciencia”. Bien dijo: “con paciencia”; esto es especialmente apropiado para las personas mayores. “Para que también las ancianas vistan decentemente para los santos”, es decir, por su misma apariencia y vestimenta mostrando modestia. "No eran calumniadores, no estaban esclavizados por la embriaguez". Desde tiempos inmemoriales se ha dejado a los hombres enseñar tanto a los maridos como a las esposas; y permite a las esposas ofrecer exhortaciones en casa, pero no les permite en absoluto presidir (en la iglesia) o dirigir un discurso largo. Por eso añade: "ni gobiernes sobre tu marido. Para que amonesten a los jóvenes a ser castos", dice. 2. ¿Ves cómo conecta y compara a las personas, cómo subordina a las mujeres más jóvenes a las mayores? Aquí no se trata de hijas, sino en general de las más jóvenes. Cada mayor, dice, debe amonestar a los más jóvenes. “Para advertir a los jóvenes que amen a sus maridos”. Este es el más importante de los artículos para el hogar. “La mujer”, dice (la Sabia), “estoy de acuerdo con su marido” (Eclo 25,2). Cuando tengas esto, no habrá nada desagradable. Cuando la cabeza está en unión con el cuerpo y no hay separación entre ellos, ¿no estará todo lo demás en paz? Cuando los miembros principales están en el mundo, ¿quién puede perturbar y perturbar esta paz? Por el contrario, si tienen malas relaciones entre ellos, entonces no habrá nada decente en la casa. No hay nada mejor que su mutuo acuerdo; es más útil que la riqueza, la nobleza, el poder y todo lo demás. El apóstol no se limitó a decir: debemos estar en paz, sino: amad a nuestros maridos, porque cuando hay amor entre ellos, no penetrará entre ellos ningún desacuerdo; de ello nacen otros beneficios. "Amar a los niños". Bueno, dijo. Si alguien ama la raíz, más aún el fruto. “Sed castos, puros, cuidadosos del hogar, amables”. Todo proviene del amor; y las esposas son amables y se preocupan por la casa por amor y afecto hacia su marido. “Sed sujetas a vuestros propios maridos, para que la palabra de Dios no sea vituperada”. Por el contrario, una esposa que desprecia a su marido ni siquiera se preocupa por la casa. Del amor surge la castidad constante, del amor se destruye toda discordia; si el marido es pagano, pronto creerá; si eres cristiano, entonces será mejor. ¿Ves la condescendencia de Paul? Aquel que intentó por todos los medios distraernos de las preocupaciones de la vida cotidiana, ahora muestra gran preocupación por los asuntos domésticos, porque cuando estos asuntos están bien organizados, los espirituales encontrarán un lugar para sí mismos, de lo contrario ellos también se trastornarán. Una esposa que cuida la casa será casta y ahorrativa; no permitirá lujos, gastos inoportunos ni nada por el estilo. “Que no se culpe a la palabra de Dios”, dice. ¿Ves que a él le preocupa principalmente la predicación y no los asuntos mundanos? Por eso, en su carta a Timoteo, dice: “para que vivamos quieta y serenamente en toda piedad y pureza” (1 Tim. 2:2); y aquí: “no se censure la palabra de Dios”. Si una esposa creyente que vive con un marido incrédulo no es virtuosa, entonces generalmente ocurre una blasfemia contra Dios; si está adornada con virtud, entonces el sermón obtiene gloria de ella y de sus buenas obras. Escuchen esto las esposas que viven con maridos malvados o infieles, escuchen y aprendan con su ejemplo a atraerlas a la piedad. Incluso si no obtienes ningún otro beneficio, incluso si no atraes a tu marido a la comunión con los dogmas correctos, entonces al menos taparás su boca y no le permitirás blasfemar contra el cristianismo. Y esto no es un asunto sin importancia, sino muy importante: que nuestra enseñanza sea respetada por nuestro comportamiento. “Amonesta también a los jóvenes a que sean castos” (Tito 2:6). Ves cómo él inculca en todas partes la observancia de lo debido. Dejó la instrucción de las mujeres principalmente a las mujeres, confiando las mayores a las más jóvenes; y se confía y deja a sí mismo todo el asunto de instruir a los maridos (Tito). Nada, verdaderamente nada es tan difícil y difícil para un joven como superar placeres vergonzosos. No es tanto el amor al dinero, ni el deseo de fama, ni cualquier otra cosa lo que confunde a esta época, sino más bien la voluptuosidad. Por eso (el apóstol), dejando todo lo demás, dirige su amonestación contra esta falta de edad. Sin embargo, no ignora otras necesidades, pero ¿qué dice? “Muéstrate en todo como ejemplo de buenas obras; en tu enseñanza, pureza, tranquilidad, integridad” (Tito 2:7). Que las mujeres mayores enseñen a las más jóvenes, dice, y tú misma enseñes a los jóvenes la castidad; Que vuestra vida luminosa sea para todos una escuela común y un ejemplo de virtud, abierta a todos, como una imagen inicial, que contenga todas las virtudes y dé fácilmente ejemplos de bondad a quienes quieran conformarse a ella de alguna manera. “Sana palabra, que no pueda ser avergonzada, para que el enemigo sea avergonzado, no teniendo nada malo que decir de nosotros” (Tito 2:8). 3. “El adversario” (el apóstol) llama al diablo y a todo aquel que le sirve. Cuando la vida (del maestro) es brillante y la palabra le corresponde, cuando es modesta, mansa, condescendiente y no da a los oponentes ninguna razón para encontrar fallas, entonces hay un beneficio grande e indescriptible. Por lo tanto, es grande la necesidad del ministerio de la palabra, no una palabra cualquiera, sino una palabra hábil e impecable, que no dé motivo alguno de crítica a quienes la deseen. “Amonesta a los esclavos que obedezcan a sus amos, que los agraden en todo y que no los contradigan” (Tito 2:9). ¿Y qué dijo arriba? “Para que el enemigo se avergüence, al no tener nada malo que decir de nosotros”. Por tanto, es digno de condenación el que separa a las mujeres de sus maridos con el pretexto de la abstinencia, o el que separa a los siervos de los amos con el mismo pretexto. Semejante palabra no es impecable; da a los incrédulos grandes motivos de reproche y abre la boca de todos contra nosotros. “Amonestar a los esclavos a obedecer a sus amos, a agradarles en todo, a no contradecir, a no hurtar, sino a ser fieles en todo, para que en todo adornen la enseñanza de nuestro Dios Salvador” (Tito 2:10). Con razón dice en otro lugar: “sirviendo con celo, como el Señor, y no como hombres” (Efesios 6:7), porque, aunque servís al señor voluntariamente, vuestro servicio tiene su comienzo en el miedo. Por lo tanto, el que sirve (al maestro) con tanto miedo recibirá las mayores recompensas. Si un esclavo no reprime su mano ni frena su lengua, ¿por qué diablos se sorprenderán los paganos de nuestra enseñanza? Si ven a un siervo filosofar en Cristo, mostrando mayor dominio de sí mismo que sus filósofos y sirviendo con gran disposición y celo, sin duda se sorprenderán del poder de la predicación. Después de todo, los paganos juzgan los dogmas no por la enseñanza, sino por los hechos y la vida. Que tanto las esposas como los esclavos sean para ellos maestros mediante su conducta. Tanto aquí como en todas partes se reconoce que los esclavos son generalmente groseros, incultos, tercos, muy poco receptivos a las instrucciones en virtud, no de la naturaleza, no, sino del trato y negligencia de sus amos, ya que en todas partes quienes los poseen no se preocupan por nada más, solo por su servicio, y si a veces se preocupan por su moral, entonces también lo hacen por su propia tranquilidad, para no confiar sus asuntos a personas disolutas, ladrones o borrachos. Naturalmente, ellos, al quedar desatendidos y sin tener a nadie que los cuide, se sumergen en el mismísimo abismo del mal. Después de todo, incluso si en un lugar donde el padre, la madre, el tutor, el educador, el maestro y los compañeros observan, donde la conciencia del propio origen noble y mucho más (eleva a una persona), incluso si rara vez hay alguien que evite la sociedad con personas viciosas, ¿qué debemos pensar de aquellos que están privados de todo esto, que entran en contacto con personas depravadas, tratan a quien quieren sin ninguna precaución y no tienen a nadie que se preocupe por sus conocidos? Piensa en lo que pasará con estos. Por eso es difícil que un esclavo sea virtuoso. Por otra parte, no reciben instrucciones ni de extraños ni de nosotros; no tratan a personas libres, buenas y preocupadas por su honor. Por todas estas razones, es difícil e incluso sorprendente que un esclavo llegue a ser honesto. Cuando los paganos vean que el poder de la predicación, habiendo reprimido a esta raza ruda de personas, los ha convertido en los más honestos y modestos de todos, entonces, incluso si los caballeros fueran las personas más imprudentes, recibirán una gran comprensión de nuestros dogmas. Es obvio que, habiendo aceptado en sus almas el miedo a la resurrección, al juicio y a todo lo demás que creemos que sucederá después de la muerte, sólo así tuvieron la oportunidad de quedarse atrás del mal, (es decir, introduciendo el miedo en sus almas, distrayéndolas del disfrute de los vicios). Por lo tanto, no en vano ni en vano (el apóstol) habla de esto con tanta frecuencia, porque cuanto más malas sean esas personas, más se sorprenderán del poder de la predicación. Y nos sorprende el médico cuando cura y corrige a una persona desesperada que no acepta ninguna ayuda, que no tiene fuerzas para contenerse de los deseos obscenos y se entrega constantemente a ellos. Y miren lo que (el apóstol) exige de los esclavos: lo que más calma al amo. “No contradigas, no robes”, es decir, para que muestren un gran celo por lo que se les confía, para que en relación con sus amos sean especialmente amables y obedientes a sus órdenes. 4. No penséis que me he extendido en vano sobre esto; A continuación quiero dirigir mi discurso a los sirvientes. Entonces, amados, no mires el hecho de que sirves al hombre, sino el hecho de que sirves a Dios y adornas la enseñanza (de Cristo), y podrás cumplir todo, obedeciendo al maestro y soportando insultos y problemas innecesarios de él. Recuerda que no le estás agradando, pero estás cumpliendo el mandato de Dios y fácilmente lo soportarás todo. Como siempre digo, lo diré ahora: si tenemos éxito en los asuntos espirituales, entonces las bendiciones de esta vida se nos añadirán. Un siervo así, tan bien educado y tan obediente, no sólo será aceptado por Dios y honrado con brillantes coronas, sino que el propio amo, satisfecho con sus servicios, aunque sea una bestia, aunque sea una piedra, inhumana y cruel, lo alabará y respetará, le dará preferencia sobre todos los demás y le confiará poder sobre los demás, aunque este amo fuera incluso un pagano. Y que un siervo necesita ser así, aunque sus amos fueran paganos, para eso, si queréis, os daré un ejemplo. José fue vendido al jefe de la cocina de Faraón y era de una fe diferente, no egipcia. ¿Cuál es ese? Al ver la virtud del joven, el maestro no pensó en la diferencia de fe, sino que se enamoró de él, le mostró amistad y respeto, le confió completa autoridad sobre los demás, y en su presencia no cuidaba nada de la casa; el siervo pasó a ser el segundo amo, o mejor, más importante que el propio amo, ya que no conocía su negocio, pero éste conocía sus deberes mejor que el propio amo. Y posteriormente, cuando creyó a su esposa, que había proferido una calumnia criminal contra José, me parece que, por respeto al antiguo honor y dignidad del servidor honesto, limitó su ira sólo a encarcelarlo. Si no conociera bien a este hombre y no lo respetara por sus méritos anteriores, lo mataría inmediatamente y le atravesaría el cuerpo con una espada. “Porque los celos son la ira del hombre”, dice (el Sabio), “y no perdonará en el día de la venganza, no aceptará rescate alguno y no quedará satisfecho, por mucho que multipliques los regalos” (Proverbios 6:34, 35). Si tales son los celos de cualquier hombre, más aún los de este egipcio y bárbaro, insultado, según creía, por el hombre a quien había honrado. Todos vosotros, por supuesto, sabéis que no todos los insultos nos duelen por igual, pero los que provienen de personas bien dispuestas hacia nosotros son más fuertes que otros y más dolorosos; Nos atormenta y entristece especialmente el mal que nos causan personas en quienes confiábamos y que creyeron en nosotros y recibieron de nosotros muchos beneficios. El egipcio no pensó para sí y no dijo: ¿Este hombre, a quien tomé como sirviente, le ha confiado todo lo que hay en la casa, lo ha hecho libre y casi más que a él mismo, me ha pagado con tal recompensa? Él no dijo nada de eso: ¡su alma estaba tan atada por su antiguo respeto por el sirviente! ¿Y qué tiene de sorprendente si José gozaba de tal honor en su casa, cuando estaba en prisión, miren qué respetado era? Ya sabéis cómo se acostumbran a la crueldad aquellos a quienes se les confían las cárceles: se benefician de las desgracias ajenas, y a aquellos a quienes otros alimentan en el sufrimiento, les roban, recibiendo beneficios dignos de muchas lágrimas, actuando con más crueldad que los animales salvajes, pues se apropian de lo que se podría hacer para aliviar el sufrimiento de los presos. Y no sólo tengamos en cuenta esto, sino también lo desigual que tratan a todos los presos. Aquellos que han sido calumniados, condenados y encarcelados por una razón sin importancia, que tengan misericordia; pero a los que están encarcelados por crímenes vergonzosos, graves e insolentes, les infligen miles de golpes. Por lo tanto, el carcelero tenía que ser cruel no sólo por su carácter, sino también por la razón por la cual José fue encarcelado. ¿Quién no se armaría contra sí mismo por un joven que gozaba de tal honor, sospechoso de atentar contra el honor de su amante y que pagaba a su benefactor con tal retribución? Entonces, considerando todo esto, y el honor (anterior) del prisionero, y la causa por la cual fue encarcelado, ¿no lo trataría el carcelero con más crueldad que a cualquier bestia? Pero, por encima de todo, ésta era la esperanza de José en Dios; De modo que la virtud espiritual sabe domar a los animales salvajes. Con la misma humildad con la que se ganó el cariño del maestro, se ganó el cariño del guardia de la prisión; y nuevamente se convirtió en líder, adquiriendo poder tanto en el calabozo como en la casa. Al prepararse para gobernar, primero aprendió a obedecerse a sí mismo apropiadamente y, al obedecer, se convirtió en el jefe y gobernante de la casa. 5. Si Pablo le dice a alguien que es invitado a la autoridad de la iglesia: “Porque el que no sabe gobernar su casa, ¿se preocupará por la Iglesia de Dios” (1 Tim. 3:5)?, entonces cualquiera que alcance el liderazgo debe primero administrar bien su propia casa. José estaba a cargo de la prisión, no como una prisión, sino como una casa. Aliviaba las desgracias de todos, y gobernaba a los presos como si fueran sus propios miembros, no sólo proporcionándoles participación y ayuda en sus sufrimientos, sino que aunque veía a alguno pensativo, se acercaba a él y le preguntaba el motivo, y no podía ver a nadie triste sin consolarlo en el dolor, aunque otro no hubiera mostrado tal amor ni siquiera a los niños. Aquí comenzaron todas las buenas consecuencias, ya que primero debe haber lo que depende de nosotros, y luego estará lo que depende de Dios. Y que José realmente mostró compasión y participación, la Escritura habla de esto. Al ver a los eunucos encarcelados por Faraón, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos, les preguntó: “¿Por qué tenéis cara triste hoy” (Gén. 40:7)? Y no sólo por esto, sino también por su forma de actuar, se puede ver la virtud de este hombre. Ellos, siendo servidores del rey, no lo despreciaron ni lo rechazaron, como irritados por el dolor, sino que le revelaron todas sus circunstancias, como si fueran un hermano que supiera simpatizar con ellos. Digo todo esto para demostrar que una persona virtuosa, incluso si está en esclavitud, incluso en cautiverio, incluso en prisión, incluso bajo tierra, nada puede aplastarla. Digo esto para convencer a los esclavos de que, aunque sus amos fueran las mismas bestias que este egipcio, aunque fueran tan crueles como este carcelero, aunque hubiera paganos como estas personas, y en general cualesquiera que fueran, podrán ganárselos y pronto ablandarlos. No hay nada más atractivo que las buenas costumbres; No hay nada más agradable y lleno de gracia que la humildad, la mansedumbre y la obediencia. Una persona así agrada a todos. Tal persona no se avergüenza de la esclavitud y no huye de los pobres, ni de los enfermos y los que sufren, porque esta virtud triunfa sobre todo y todo lo vence. Si tanto poder tiene en los esclavos, ¿cuánto más en los libres? Por lo tanto, todos practicaremos esto, tanto esclavos como hombres libres, esposas y maridos; De esta manera agradaremos tanto a los hombres como a Dios, y a los hombres no sólo buenos, sino también malos, y especialmente a estos últimos, porque se avergüenzan especialmente y respetan a tales personas. Así como los subordinados temen más a los jefes mansos, las personas viciosas temen más a los virtuosos, al ver lo que a ellos mismos les falta. Este es el fruto de la virtud; por tanto, esforcémonos por conseguirlo, adquirámoslo. Si lo tenemos, nada nos resultará difícil, pero todo es fácil, todo es cómodo. Al menos teníamos que pasar por el fuego o el agua, entregarlo todo e inclinarnos ante la virtud, incluso la misma muerte. Tengamos, pues, celo por ella, para que seamos dignos de futuras bendiciones en Cristo Jesús Señor nuestro. Tito 2:11–14. Porque se ha manifestado la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres, enseñándonos que, habiendo desechado la impiedad y las concupiscencias mundanas, vivamos en este siglo casta, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, el cual se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo especial, celoso de buenas obras. Habla, exhorta y reprende esto con toda autoridad, para que nadie te menosprecie. La eficacia de la gracia de Dios. – ¿Cuáles son los deseos del mundo? - El daño del egoísmo. - Contra los que dicen que el Hijo es menor que el Padre. - Debemos abstenernos de reproches. – Historia de Androgeo. 1. Habiendo ordenado a los esclavos que tengan gran virtud, porque la verdadera gran virtud es adornar la enseñanza de Dios y nuestro Salvador en todas las cosas y no dar a los amos ningún motivo de disgusto, ni siquiera en las cosas pequeñas, (el apóstol) también da una justa razón por la que los esclavos deben ser tales. ¿Cuál exactamente? “Porque ha aparecido la gracia salvadora de Dios”, dice. Aquellos que tienen a Dios como maestro y han recibido la remisión de innumerables pecados, ¿cómo no serán tales como los acabo de describir? Sabéis que el alma no poco se avergüenza y se amonesta, por cierto, por el hecho de que, siendo culpable de innumerables pecados, no fue castigada, sino que recibió perdón y muchos beneficios. Si alguien, teniendo un esclavo que había cometido muchas ofensas, no lo castigó con cinturones, sino que le concedió perdón, le exigió corrección para el futuro, le ordenó que se guardara de las mismas ofensas y lo honró con grandes regalos, entonces díganme, ¿no se corregiría el que recibió tal misericordia? Sin embargo, no penséis que la gracia consiste no sólo en el perdón de los pecados pasados, sino que también nos protege para el futuro, aunque esto también depende de la gracia. Si liberara para siempre del castigo a los que hacen el mal, entonces no sería gracia, sino algún motivo de corrupción y destrucción. “Porque”, dice (el apóstol), “la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, habiendo desechado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos casta, justa y piadosamente en este siglo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”. ¿Ves cómo coloca la virtud junto con las recompensas? Y esta es una obra de gracia para alejarnos de las preocupaciones de la vida cotidiana y elevarnos al cielo. Aquí señala dos apariciones (de Cristo); y realmente hay dos de ellos: el primero es para la gracia y el segundo es para la retribución y la justicia. “Habiendo rechazado”, dice, “la impiedad y los deseos mundanos”. ¡Esta es la base de toda virtud! No dijo: que evitemos, sino: “rechazar”; el rechazo significa más retraimiento, más odio, más disgusto. Con qué disposición, con qué celo rechazamos los ídolos, con lo mismo, dice, rechazaremos la maldad y las concupiscencias mundanas. Después de todo, estos son ídolos, es decir, lujuria y codicia mundanas; y a esto lo llama idolatría. Y las concupiscencias mundanas son todo lo que nos beneficia sólo para esta vida; Todo lo que desaparece junto con la vida real es lujuria mundana. Por lo tanto no deberíamos tener nada que ver con eso. Cristo vino para que neguemos “soy impío”. Él llama a la doctrina (impía) maldad, y a la vida malvada, concupiscencias mundanas. "Hemos vivido casta, recta y piadosamente en esta época actual". 2. ¿Ves que la castidad, como siempre digo, consiste no sólo en abstenerse de adulterio, sino también en estar libre de otras pasiones? Por consiguiente, el avaro no es casto; así como él (el adúltero) es adicto a los placeres corporales, así éste (el avaro) es adicto a las riquezas; incluso este último es más intemperante que el primero, tanto más cuanto menos fuerte le domina la atracción. Asimismo, no se considera especialmente impotente al jinete que es incapaz de controlar a un caballo rápido e indomable, sino a aquel que no puede controlar a un caballo tranquilo y obediente. ¿Es realmente así? ¿Es la pasión por la riqueza más débil que la pasión por el placer corporal? Esto es conocido por todos y se revela de muchas maneras. En primer lugar, la pasión por el placer corporal se produce necesariamente en nosotros; Dado que ocurre necesariamente, es muy difícil frenarlo, porque está incrustado en nosotros por naturaleza. En segundo lugar, los antiguos hablaban poco de la pasión por la riqueza, pero mucho de la pasión por las mujeres, en aras de preservar la castidad. Nadie condenará a quien vive legalmente con su esposa incluso hasta la vejez; pero el egoísta (es condenado) por todos; e incluso entre los filósofos externos (paganos), muchos despreciaban la riqueza, pero nunca las mujeres. Entonces esta pasión es más fuerte que aquella. Pero, dado que nuestra palabra está dirigida a la Iglesia, citaremos evidencia no del exterior, sino de las Escrituras. El Beato Pablo (Pablo) habla de la codicia, casi en forma de mandamiento: “Teniendo comida y vestido, estaremos contentos con eso” (1 Tim. 6:8); y acerca de las esposas de esta manera: “No os apartéis el uno del otro, excepto con el consentimiento, de practicar por un tiempo el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez” (1 Cor. 7:5). Y a menudo enseña las reglas relativas a la convivencia legal. Él le permite satisfacer este deseo y contraer un segundo matrimonio, habla con mucho cuidado sobre este tema y en ninguna parte lo castiga por ello; y en todas partes condena a los dedicados a la avaricia. Asimismo, respecto a las riquezas, Cristo mandó repetidamente que huyáramos del daño que de ellas resultase; pero (habló) de manera diferente sobre la abstinencia que su esposa. Sobre las riquezas, escuche lo que dice: “El que no renuncia a todo lo que tiene” (Lucas 14:33); pero en ninguna parte dijo: “El que no negará a su esposa”, porque sabía qué clase de violencia establecería al hacerlo. Y el bienaventurado Pablo dice: “Que el matrimonio sea honroso en todos y el lecho sin mancha” (Heb. 13,4); Mientras tanto, en ninguna parte considera honesto el cuidado de la riqueza, sino todo lo contrario. Y escribe a Timoteo: “Los que desean enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas concupiscencias necias y dañinas, que hunden a los hombres en desastre y destrucción” (1 Tim. 6:9). No dijo: los que quieren adquirir, sino: “para enriquecerse”. Pero para que usted pueda estar convencido de ello basándose en juicios generales, es necesario aportar dichas pruebas. Así, quien una vez ha perdido riquezas no se verá perturbado por la pasión por ellas, porque nada despierta más pasión por las riquezas que su posesión. Pero la pasión por el placer corporal no es así, sino que muchos, aun habiéndose castrado, no destruyeron el fuego interno que los atormentaba, porque esta pasión, implantada en nosotros por naturaleza, permanece en otros miembros. ¿Por qué dijimos todo esto? Además, los codiciosos son más incontinentes que los adúlteros cuanto menos fuerte es su pasión; pero lo más probable es que esto no suceda por pasión, sino por negligencia (sobre los beneficios espirituales). Allí el deseo es tan natural que, aunque el otro no se acerque a su mujer, la naturaleza actúa y produce el suyo; pero eso no sucede aquí. “Y han vivido piadosamente en este siglo presente”. ¿Qué esperanza? ¿Cuál es la recompensa por vuestro trabajo? “Esperando”, dice, “la bendita esperanza y manifestación”. En verdad, no hay nada más bendito, nada más deseable que tal recompensa; Ni siquiera se puede expresar con palabras, ya que los beneficios futuros exceden la mente. “Esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador”. ¿Dónde están los que dicen que el Hijo es menor que el Padre? “Grande”, dice (el apóstol), “Dios y nuestro Salvador”. Si salvó a nuestros enemigos, ¿qué no hará aceptando a los que le agradan? "Gran Dios". Cuando llama grande a Dios, no lo llama grande en relación con nada, sino ciertamente grande, tras quien nadie es grande, porque todos los demás son grandes sólo relativamente; si - relativamente, entonces es grande en comparación, y no en naturaleza; Es genial sin comparación. “Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio”, es decir, separado, que no tiene nada en común con el resto, “celoso de buenas obras”. ¿Ves que también nosotros debemos hacer lo que es debido de nuestra parte, no sólo exigiendo obras, sino siendo “celosos”, es decir, esforzándonos por la virtud con gran celo y con el debido celo de entrega? cargar con multitud de males y curar a los enfermos incurables fue obra de su amor por la humanidad; y el trabajo posterior es tanto nuestro como suyo: “Di esto, exhorta y reprende con toda autoridad” (Tito 2:15). 3. “Di esto, exhorta”. Mire como en su carta a Timoteo manda: “reprende, reprende, exhorta” (2 Tim. 4:2), y aquí dice: “Habla estas cosas, exhorta y reprende con toda autoridad”. La moral de esta gente era más dura: por eso manda (a Tito) reprenderlos severamente y con toda autoridad. Hay pecados que deben protegerse mediante mandamientos, como por ejemplo: el desprecio de las riquezas debe ser persuadido por convicciones, también - a ser obediente, etc.; y el adúltero, el fornicario y el avaro deben ser corregidos “con autoridad”; un hechicero, un mago y personas similares (deben ser denunciados) no sólo “con autoridad”, sino “con toda autoridad”. ¿Ves con qué fuerza y ​​gran autoridad aconseja a Tito actuar? “Recuérdales que obedezcan y estén sujetos a los principados y potestades, que estén dispuestos a hacer toda buena obra, a no hablar mal de nadie ni a ser contenciosos” (Tito 3:1, 2). ¿Cómo? ¿No deberíamos reprochar a los que hacen el mal? "Esté preparado para hacer toda buena obra y no calumniar a nadie". Obedezcamos su sugerencia; “No calumnies a nadie”, dice. Nuestros labios deben estar limpios de reproches, ya que, aunque nuestros reproches fueran justos, no nos corresponde expresarlos; investigar es asunto del juez; “Pero tú”, dice (el apóstol), “¿por qué condenas a tu hermano” (Rom. 14:10)? Si tus reproches son injustos, entonces mira el fuego que te espera; ¿Escuchar al ladrón que le dice a otro ladrón: “o no temes a Dios, cuando tú mismo estás condenado a lo mismo”, y pasamos por la misma prueba (Lucas 23:40)? Si insultas a los demás, pronto te someterás a lo mismo. Por eso el bienaventurado (Pablo) ofrece esta amonestación: “Si alguno piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12). “No seáis pendencieros, sino tranquilos, y mostrad toda mansedumbre a todos”, a los griegos y judíos, a los viciosos y malvados. Allí (el apóstol) asusta el futuro: “Quien piensa que está firme”, dice, “cuídese de no caer”; aquí no amonesta al futuro, sino al pasado, continuando así: “Porque también nosotros éramos un tiempo insensatos” (Tito 2:3). Dice lo mismo en su carta a los Gálatas: “Así también nosotros, siendo niños, éramos esclavos de los principios materiales del mundo” (Gál. 4:3). Así que no culpes a nadie, porque tú eras igual. “Porque también nosotros”, dice, “éramos un tiempo necios, desobedientes, errantes, éramos esclavos de las concupiscencias y de diversos placeres, vivíamos en la malicia y la envidia, éramos viles, nos odiábamos unos a otros”. Por tanto, debemos comportarnos dócilmente con todo este tipo de personas. Habiendo sido así antes y habiendo cambiado, no debe reprochar a tales personas, sino orar y agradecer a Aquel que les concede la liberación de los males anteriores. Nadie debe jactarse, ya que todos hemos pecado. Entonces, cuando tú, siendo bueno, quieras reprochar a alguien, recuerda tu vida pasada y la incertidumbre del futuro, y refrena tu indignación. Si hubieras vivido virtuosamente desde la niñez, incluso entonces habrías cometido muchos pecados; y si no las tenéis, como creéis, sabed entonces que esto no depende de vuestra virtud, sino de la gracia de Dios; Si Él no hubiera llamado a vuestros antepasados ​​(a la fe), entonces vosotros también habríais sido infieles. Miren cómo (el apóstol) contó todos los vicios. ¿No nos ha dado Dios mil veces sugerencias a través de los profetas y por todos los medios? ¿Escuchamos? “Cuando se manifestó la gracia y el amor de nuestro Dios Salvador a los hombres” (Tito 2:4). ¿Cómo? “Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación del Espíritu Santo” (Tito 2:5). Desgraciadamente, estábamos tan profundamente inmersos en el mal que ya no podíamos limpiarnos, sino que necesitábamos un avivamiento; después de todo, este es un ser verdaderamente nuevo. Así como nadie pone apoyo debajo de una casa podrida ni clava nada al edificio viejo, sino que, habiéndolo destruido hasta el suelo, lo levanta de nuevo y lo renueva, así Él hizo lo mismo: no nos corrigió, sino que nos reconstruyó de nuevo. Esto significa las palabras: “y renovación del Espíritu Santo”. Él nos ha hecho completamente nuevos. ¿Cómo? A través del Espíritu (Santo). Y además, expresando lo mismo de otra manera, (el apóstol) dice: “El cual derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador” (Tito 2:6). ¡Tenemos una gran necesidad de gracia! “Para que, habiendo sido justificados por su gracia”—nuevamente por gracia, y no por mérito—“seamos llegados a ser herederos según la esperanza de la vida eterna” (Tito 2:7). Esto es a la vez un incentivo para la humildad y la esperanza en el futuro. Si Dios nos salvó, que estábamos en un estado tan desesperado que no teníamos nada bueno, y por lo tanto necesitábamos nacer de nuevo y ser salvos por gracia, mucho más lo hará en el futuro. 4. Antes de la venida de Cristo, la brutalidad humana era la peor; todos parecían enemigos y oponentes unos de otros; los padres mataban a sus hijos, las madres estaban furiosas de pasión por sus hijos; no había nada sólido -ni ley natural ni ley escrita- pero todo estaba pervertido. Adulterio constante, asesinato y, quizás, peor que el asesinato: el robo. Algunos de los forasteros (paganos) dicen que todo esto fue considerado incluso un acto virtuoso; y no es de extrañar que reverenciaran a Dios como tal; A menudo llegaban órdenes del oráculo de matar a uno u otro. ¿Debería hablar de algo de esa época? Un tal Androgeo, hijo de Minoás, habiendo llegado a Atenas y ganado la batalla, fue castigado y asesinado. Apolo, curando el mal con el mal, ordenó que le sacrificaran dos veces siete jóvenes. ¿Qué podría ser más cruel que tal violencia? Y, sin embargo, así fue, y la persona que comenzó a cumplir la loca orden del demonio habría apuñalado a los niños - este error era fuerte entre los paganos - pero como otros se rebelaron y se vengaron, el acto no se cumplió. Si ésta fuera una causa justa, entonces no habría necesidad de interferir en su ejecución; y si era injusto, como realmente lo era, entonces no había necesidad de dar tal orden en primer lugar. Adoraban a los luchadores y luchadores. Tenían constantes guerras internas en ciudades, pueblos y familias. Fornicaron con muchachos; un filósofo incluso legalizó no permitir que un esclavo fornicara con niños y se frotara con ungüento, como si fuera un acto noble y digno de especial respeto. Por eso, en sus casas hacían tales cosas abiertamente; y si contaras todo lo que pasó con ellos, todos verían claramente que insultaron a la naturaleza misma, y ​​​​nadie lo prohibió. Todos sus dramas están llenos del mismo adulterio, intemperancia y libertinaje. Sus reuniones nocturnas eran depravadas y se invitaba a mujeres al espectáculo. ¡Ay, desvergüenza! Toda la noche transcurrió en los espectáculos y las chicas se sentaron entre los jóvenes apasionados y la multitud borracha. Sus celebraciones eran oscuridad y todo lo que hacían era abominación. Por eso (el apóstol) dice: “Porque también nosotros éramos en otro tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de las concupiscencias y de diversos placeres”. Uno de ellos, dicen, tenía una relación delictiva con su madrastra, y ella tenía una relación delictiva con su hijastro, y se ahorcó. No hace falta hablar de la pasión por los niños, que normalmente se llamaba diversión amorosa. ¡Pero qué es esto! ¿Quieres ver a los hijos casarse con sus madres? Esto también les sucedió a ellos y, lo que es especialmente terrible, lo hicieron inconscientemente, y sus dioses no se lo prohibieron, sino que por el contrario miraron con condescendencia la distorsión de la naturaleza cometida por personas nobles. Y cuando aquellos que necesitaban adherirse a la virtud, al menos para obtener la gloria del pueblo, estaban tan inclinados a la maldad, ¿qué debería haber sucedido entre el pueblo, entre las personas que vivían en lo desconocido? ¿Qué podría ser más vil que tanta voluptuosidad? Una se enamoró de un extraño y, para complacer al adúltero, mató al marido que acudió a ella. Quizás muchos de ustedes conozcan este incidente. El hijo del asesinado mató al adúltero, mató a puñaladas al traidor; luego se enfureció, como perseguido por furias; y posteriormente, inflamado de pasión, mató a otra y tomó para sí a su esposa. ¿Qué podría ser peor que tales males? Cito estos ejemplos de escritores externos (escritores paganos) para mostrarles a los paganos qué maldad reinaba en el universo en ese momento. Pero, si lo desea, le daremos ejemplos de nuestras (Escrituras). “Y sacrificaron”, dice (el salmista), “a sus hijos y a sus hijas como sacrificio a los demonios” (Sal. 105:37). Asimismo, los habitantes de Sodoma murieron únicamente por fornicación con niños. Y al comienzo de la vida terrenal de Cristo, la hija del rey, habiendo bailado en una fiesta entre los borrachos, no exigió el asesinato, ¿no exigió la cabeza del profeta como recompensa por bailar? “¿Quién hablará del poder del Señor” (Sal. 106:2)? “Eran viles”, dice (el apóstol), “odiándose unos a otros”, ya que inevitablemente debe ocurrir un gran odio cuando permitimos todos los placeres al alma. ¿Por qué? Porque sólo allí nadie ofende a otro, donde el amor se combina con la virtud. Miren lo que dice Pablo: “No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los necios, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones, heredarán el reino de Dios. Y tales erais algunos de vosotros” (1 Cor. 6:9-11). ¿Ves cómo entonces prevalecían toda clase de males, cuán grandes eran las tinieblas, cómo se violaba la justicia? Si aquellos que tenían profecías y vieron tantos males, tanto en sí mismos como en sus enemigos, no se abstuvieron, sino que cometieron muchas nuevas atrocidades, entonces ¿qué podemos decir de los demás? Entre ellos, alguien ordenó a chicas desnudas que lucharan ante los ojos de los hombres. Que Dios te conceda grandes bendiciones por el hecho de que ni siquiera quieres oír hablar de ello; e incluso sus filósofos no se avergonzaron de este asunto. Otro filósofo, el principal entre ellos (Platón), ordena a las mujeres ir a la guerra y ser comunes, como un proxeneta y corruptor. “Vivíamos en malicia y envidia”, dice (el apóstol). Si sus filósofos legitimaron tales cuestiones, ¿qué podemos decir entonces de aquellos que no fueron filósofos? Si los que llevaban largas barbas y vestían mantos decían esto, ¿qué podemos decir de los demás? No, hombre, la esposa no fue creada para esto, para que fuera común a todos. ¡Oh, vosotros que lo pervertís todo, que fornicais con los hombres como si fueran mujeres, y que lleváis a las mujeres a la guerra como si fueran hombres! En verdad, esta es la obra del diablo: mezclar y distorsionar todo, sacudir las leyes establecidas desde el principio y violar lo que Dios ha establecido en la naturaleza. Dios designó a la esposa para que se ocupara únicamente de los asuntos domésticos y al marido para que se ocupara de los asuntos públicos. ¿Pones tu cabeza en lugar de tus piernas, y tus piernas en lugar de tu cabeza, armas a las mujeres, y no te avergüenzas? ¿Pero qué digo sobre esto? 5. Así que demos gracias a Dios, y no culpemos ni culpemos a los demás, sino convenzamos, oremos por ellos, aconsejemos, exhortemos, aunque nos insulten, aunque nos rechacen, porque así son los enfermos. Quienes se preocupan por la salud de los enfermos lo soportan todo, toman todas las medidas, aunque no vean ningún éxito, para luego no reprocharse la negligencia. ¿No sabes cuántas veces, cuando un médico se desespera por un paciente, uno de los familiares le dice: continúa el tratamiento y no te saltes nada, para luego no quejarme de mí mismo, no regañarme, no culparme? ¿No ves cuánto cariño tienen los familiares por sus seres queridos? ¿Cuánto hacen por ellos, tanto llamando a los médicos como sentándose constantemente cerca de ellos? Al menos imitémoslos, aunque los objetos de cuidado aquí no sean los mismos. Mientras tanto, si un niño enferma su cuerpo, nadie se negará a emprender un largo viaje para salvarlo de la enfermedad; y cuando duele el alma nadie hace nada, pero todos permanecemos indiferentes, todos son descuidados, todos son desatentos, sin importarnos los hijos, ni las esposas, ni nosotros mismos, obsesionados con esta grave enfermedad; Sólo más tarde recobramos el sentido. Imagínese lo vergonzoso y tremendamente divertido que es decir después: no pensamos, no esperábamos esto; y no sólo vergonzoso, sino también peligroso. Si en esta vida son sólo las personas irracionales las que no prevén el futuro, mucho más en relación con la vida futura, cuando muchos nos aconsejan y nos dicen lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. Aferrémonos a esta esperanza, cuidemos de nuestra salvación y en todo acudamos a Dios en oración para que nos eche una mano amiga. ¿Hasta cuándo seremos descuidados? ¿Qué tan descuidado eres? ¿Hasta cuándo nos ignoraremos a nosotros mismos y a nuestros vecinos? Derramó sobre nosotros abundantemente la gracia del Espíritu. Recordemos la gran gracia que nos mostró, y tratemos de nuestra parte de mostrar el mismo celo; o, si esto es imposible, al menos menos. Si, incluso después de tal gracia, permanecemos insensibles, entonces nos sobrevendrá el mayor castigo. “Si no hubiera venido y les hubiera hablado”, dice (el Señor), “no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado” (Juan 15:22). No sea que se diga esto de nosotros, sino que todos seamos recompensados ​​con las bendiciones prometidas a los que le aman en Cristo Jesús Señor nuestro, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Tito 3:8–11. Y quiero que me confirméis esto, para que los que creen en Dios procuren ser diligentes en las buenas obras: esto es bueno y beneficioso para los hombres. Evitad las competencias necias, las genealogías, las disputas 3 y las contiendas acerca de la ley, porque son inútiles y vanas. El hereje, después de la primera y segunda amonestación, se aleja, sabiendo que se ha corrompido y peca, condenándose a sí mismo. 1. Habiendo hablado del amor de Dios por los hombres, de su inefable cuidado por nosotros y de lo que fuimos y de lo que nos hizo, (el apóstol) continúa: “Y quiero que me lo confirmes, para que los que creen en Dios procuren ser diligentes en las buenas obras”, es decir, hablar de esto y así disponernos a la misericordia, porque lo anterior puede disponernos no sólo a la humildad y a que no seamos orgullosos y no censuremos a los demás, sino también a cualquier otra virtud. Esto es lo que dice en su carta a los Corintios: Porque “conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros os enriquecierais con su pobreza” (2 Cor. 8:9). Recordándoles el cuidado de Dios y su extraordinario amor por la humanidad, los convence a ser misericordiosos, y no simplemente ni por casualidad, pero ¿cómo? “Para que intentemos”, dice, “ser diligentes en las buenas obras”, es decir, ayudar a los ofendidos, no sólo con dinero, sino también con su intercesión, proteger a las viudas y huérfanos y, en general, llevar la paz a todos los necesitados; esto significa "ser diligente en las buenas obras". "Esto es bueno", dice, "y útil para la gente. Evite las competencias y genealogías necias, y las disputas y contiendas sobre la ley, porque son inútiles y vanas". ¿Qué significa “genealogía”? En su carta a Timoteo, también los menciona cuando dice: “fábulas y genealogías interminables” (1 Tim. 1:4). Tanto aquí como aquí probablemente alude a los judíos, quienes, exaltándose como su antepasado Abraham, no se preocupaban por sí mismos. Por eso llama a tales genealogías inútiles y vanas. De hecho, es una locura esperar cosas inútiles. Ordena evitar peleas 4, es decir, disputas con herejes, para no trabajar en vano cuando no hay beneficio, porque su fin es insignificante. Cuando alguien se ha corrompido hasta tal punto que nunca se atreve a cambiar de opinión, entonces ¿por qué deberías trabajar en vano, esparciendo semillas sobre piedras, mientras puedes usar esta obra maravillosa para tu propia gente, hablando con ellos sobre la misericordia y otras virtudes? Además, ¿por qué (el apóstol) dice en otro lugar: “¿No les concederá Dios el arrepentimiento” (2 Tim. 2:25), y aquí: “El hereje, después de la primera y segunda amonestación, se aparta, sabiendo que tal se ha corrompido y peca, condenándose a sí mismo”? Allí habla de personas que dan esperanza de corrección y sólo resisten; y cuando alguien (sostiene la herejía) abierta y abiertamente ante todos, ¿por qué es en vano competir con él, por qué golpear el aire? ¿Qué significa “condenarse a sí mismo”? No puede decir que nadie le dijo, nadie le amonestó; y cuando, después de la amonestación, permanece igual, entonces se “condena a sí mismo”. “Cuando os envíe a Artema o a Tíquico, apresuraos a venir a mí a Nicópolis” (Tito 3:12). ¿Qué estás diciendo? Después de haberlo puesto en Creta, ¿lo llamas de nuevo? No para distraerlo de su posición, sino para instruirlo más. Y que, en efecto, no lo llamó a sí para llevarlo consigo y tenerlo como su constante compañero, óigase cómo dice: “porque decidí pasar allí el invierno”. Y Nikopol está ubicado en Tracia. “Ten cuidado de enviar a Zeena la intérprete de la ley y a Apolos para que no les falte nada” (Tito 3:13). Todavía no estaban confiadas (las regiones), pero estaban entre los compañeros (de Pablo). 2. ¿Por qué (el apóstol) le manda tapar la boca de los que contradicen (Tito 1:11), si es necesario apartarse de ellos, cuando ellos mismos están haciendo todo para su propia destrucción? Les ordena que no se esfuercen especialmente en hacer esto precisamente para su beneficio, ya que no pueden recibir ningún beneficio para sí mismos si se corrompen de una vez por todas en sus pensamientos. Pero si empiezan a destruir a otros, entonces hay que rebelarse contra ellos, luchar contra ellos y refutarlos con gran valentía. Cuando os encontréis ante la necesidad y veáis cómo otros se corrompen, no os quedéis callados, sino tapad la boca a los corruptores, cuidando de los que están a punto de perecer. En general, una persona trabajadora que lleva una buena vida no puede permitirse disputas. Por tanto, haz lo que te digo, porque sucede que por ociosidad y por exceso de filosofar se discute sobre meras palabras. En verdad, hablar demasiado es muy perjudicial cuando se necesita enseñar, orar o dar gracias. No deberíamos tener más cuidado con el dinero que con las palabras; al contrario, (deben proteger) las palabras más que el dinero, y no confiar en todos indiscriminadamente. ¿Qué significa “aprender a practicar buenas obras”? No esperen a que los necesitados acudan a ellos, sino que busquen con atención a los que necesitan su ayuda. Así se preocupa el que de verdad se preocupa; él especialmente y con gran celo realiza este trabajo. Las verdaderas buenas obras traen beneficio y beneficio no tanto a quien recibe como a quien da, ya que les da confianza ante Dios. Y ahí, en las disputas, el asunto acaba en nada. Así, (el apóstol) aquí se refiere a un hereje incorregible. Así como no cuidar a quienes muestran esperanza de corrección es característico del descuido, así cuidar a los enfermos terminales es característico de la lentitud y la locura extrema, porque al hacerlo sólo los volveremos más descarados. “Que los nuestros también aprendan a practicar buenas obras, a satisfacer las necesidades necesarias, para que no sean infructuosas”. ¿Ves cómo se preocupa más por ellos que por los que reciben (los beneficios)? Sería posible equiparlos a través de muchos otros, pero yo, dice, cuido de los nuestros, ya que ¿de qué sirve, dime, si otros, recogiendo tesoros, alimentaron a los maestros? La nuestra entonces no serviría de nada; permanecerían estériles. Decidme esto: Cristo, que alimentó a cinco mil con cinco panes, y a una familia con cuatro mil, ¿no podría haberse alimentado a sí mismo y a los que estaban con él? ¿Por qué aceptó comida de las mujeres? “Las esposas le seguían, dice (Escritura), y le servían” (Marcos 15:41). Con esto nos muestra que se preocupa por aquellos que hacen buenas obras. Agota, dice, tu propiedad, no sólo para que otros tengan comida, sino para que tú mismo quedes libre del castigo. Y Cristo dijo: “Vende lo que tienes y dáselo a los pobres; y ven y sígueme” (Mateo 19:21). ¿Ves que aquí también se ordena esto para seguir (a Cristo)? Como la riqueza sirve de obstáculo para esto, ordenó que se distribuyera entre los pobres, enseñando al alma a ser misericordiosa y compasiva, enseñándole a despreciar las riquezas, enseñándole a evitar la codicia. El que ha aprendido a dar a los pobres aprenderá con el tiempo a no aceptar a los que tienen. Y esto nos hace como Dios. Aunque es más difícil que esto observar la virginidad, también ayunar y arrojarse al suelo, nada puede apagar la llama de nuestros pecados con tanto poder como la limosna. Ella está por encima de todas las virtudes; pone a quienes la aman ante el propio Rey; y muy justo. Éste es el fruto de la limosna: por medio de ella se abolieron las particiones y obstáculos, y al instante se unieron sus almas; todos ellos “tenían un solo corazón y una sola alma”. Sin embargo, incluso sin limosna, el rechazo de la riqueza trae grandes beneficios. Todo esto dije para que los que no recibieron herencia de sus antepasados ​​no se entristecieran y se desanimaran, como los que tienen menos riquezas; tendrán más de ellos si quieren. De hecho, comenzarán a dar limosna con mayor facilidad, como la viuda (mencionada en el Evangelio), y no tendrán ningún motivo de enemistad con sus vecinos y serán más libres que nadie. Nadie puede amenazar a una persona así con quitarle su propiedad; es, por encima de todo, malvado. Así como las personas desnudas, cuando corren, no pueden ser atrapadas rápidamente por nadie, pero aquellos que van demasiado vestidos y arrastran muchas cargas consigo pueden ser atrapados fácilmente por cualquiera, lo mismo sucede tanto con los ricos como con los pobres. Estos últimos, aunque lo alcancen, pueden escapar fácilmente; y el primero, aunque no haya sido superado, se retrasa por sus propias trabas, miles de preocupaciones, dolores, inquietudes, irritaciones. Todo esto acontece al alma, y ​​no sólo esto, sino también muchas otras cosas que nos trae la riqueza. Y la moderación es mucho más difícil para los ricos que para los pobres; Asimismo, vivir con sencillez y estar libre de ira es mucho más difícil para los primeros que para los segundos. ¿Por tanto dices que recibirán una recompensa mayor? De nada. ¿Por qué, si hacen lo más difícil? Porque el hombre se crea estas dificultades a sí mismo; no se le ordena acumular riquezas, sino al contrario: se prepara muchas tentaciones y dificultades. Otros no sólo renuncian a las riquezas, sino que también agotan sus cuerpos, como quien camina por un camino angosto; y no sólo no haces esto, sino que además enciendes el hogar de las pasiones y te cargas con muchas otras cosas. Toma el camino amplio, acepta personas como tú; y el camino angosto acepta a quienes se afligen, se lamentan y no llevan consigo más que la carga que se puede llevar por él, es decir, la limosna, la filantropía, la honestidad, la mansedumbre. Si soportas esta carga, también puedes asumirla; y como llevas contigo locura, inflamación espiritual, una carga de espinas, riqueza, entonces necesitas un camino amplio. Es imposible que te mezcles entre la multitud sin herir a los demás con la carga que ya has asumido, pero necesitas un espacio amplio y abierto. Y quien lleva oro y plata, es decir, obras de virtud, no sólo su prójimo no huye de él, sino que además se acerca a él y se une a él. Además, si la riqueza en sí misma es una espina, ¿qué pasa entonces con la codicia? ¿Por qué lo llevas allí? ¿Para encender la llama más fuerte colocando una carga debajo del fuego? ¿No os basta el fuego de la Gehena? Recuerda cómo los tres jóvenes vencieron la llama del horno; Imagínense que es la Gehena. 4. Cosas similares sucederán hoy si queremos resistir con firmeza y valentía las tentaciones que nos sobrevienen. Si ponemos nuestra esperanza en Dios, estaremos seguros y libres, y aquellos que nos ataquen perecerán, porque "quien cava un hoyo", dice (los Sabios), "él mismo caerá en él" (Eclo 27:29). Aunque nos aten de manos o de pies, el dolor podrá solucionarnos. Mire este milagro: aquellos a quienes la gente ataba fueron liberados por el fuego. Esto es lo mismo que si alguien entregara a uno de sus amigos como esclavo; los esclavos, respetando su amistad con el amo, no sólo no lo insultarán, sino que también le darán grandes honores; entonces el fuego, al enterarse de que aquellos jóvenes eran amigos del mismo Señor, rompió sus cadenas, los desató y los libró, se convirtió para ellos en lecho y fue pisoteado por ellos; y con justicia, porque fueron arrojados para la gloria de Dios. Recordemos todos esos ejemplos que están afligidos. Pero, dices, ellos se deshicieron del dolor, pero nosotros no. Así debería ser. Entraron en el horno no para deshacerse de sí mismos, sino con la firme determinación de morir; escucha lo que dicen: "Nuestro Dios, a quien servimos, puede salvarnos del horno de fuego, y nos librará de tu mano, oh rey. Si esto no sucede, que sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni adoraremos la imagen de oro que has levantado" (Dan. 3:17, 18). Y nosotros, como subordinando los castigos de Dios a nuestras propias consideraciones, les fijamos un tiempo y decimos: "si Dios no tiene misericordia de nosotros en tal o cual tiempo". Por eso no nos deshacemos de él. Entonces Abraham no fue a recuperar la vida de su hijo, sino a matarlo; y más allá de mis expectativas lo recibí vivo. Así que tú, cuando estés expuesto al dolor, no seas impaciente y no te apresures a liberarte de él, sino dispone tu alma a toda paciencia, y entonces pronto estarás libre del dolor: para esto Dios te envía, para iluminarte. Así, si desde el principio sabemos soportar los dolores y no quejarnos, entonces Él pronto nos librará de ellos, porque ya todo está cumplido (por nuestra parte). Quiero contarles un ejemplo muy útil y edificante. ¿Cuál? Cuando se levantó la persecución y estalló una guerra cruel contra la Iglesia, dos personas fueron capturadas; uno de ellos estaba dispuesto a soportar cualquier cosa, y el otro también estaba dispuesto a soportar con valentía la decapitación, pero tenía miedo y temblaba ante otros tormentos. Miren la dispensación de Dios: cuando el juez comenzó a juzgar, mandó cortar al que estaba dispuesto a todo, y ahorcarlo y atormentarlo, y no sólo una o dos veces, sino llevándolo por todas las ciudades. ¿Por qué se permitió esto? Para que su alma débil se fortaleciera en el sufrimiento, para que rechazara todo miedo, para que no tuviera miedo, no dudara y no temblara ante el tormento. Y José, cuando estaba especialmente ansioso por salir de la prisión, entonces permaneció en ella: escuchen lo que dice: “porque fui hurtado de la tierra de los judíos”; y: “Y mencióname a Faraón” (Gén. 40:15, 14). Por eso se quedó allí, para aprender que no debía confiar ni esperar en las personas, sino poner todo en Dios. Así que, sabiendo esto, demos gracias a Dios y hagamos todo lo que conduzca a nuestro bien, para que alcancemos bendiciones futuras en Cristo Jesús Señor nuestro, con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Se leen más palabras en el mismo manuscrito de la siguiente manera. imagen: "Así como los ríos no son todos iguales, sino que unos son poco profundos y otros profundos, de modo que el que no los sabe puede ahogarse en ellos; en unos hay remolinos y en otros no, - así son las preguntas sobre Dios - algunas son tales que la solución se les aparece naturalmente a quienes las buscan, mientras que otras son tan misteriosas e incomprensibles que pueden incluso destruir a quienes intentan descubrir algo con excesiva curiosidad. Por eso Él hace bien", etc. Ver Teogonía de Epiménides. Las mismas expresiones sobre los cretenses se encuentran entre los poetas: Calímaco en el himno a Zeus (verso 8) y Hesíodo en la Teogonía (verso 26). Ερις - pelea, riña, discusión, rivalidad. Quizás te interese: