Komentář k Listu Titovi

„Komentář k listu Titovi“ se skládá ze 6 rozhovorů, které přednesl svatý Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Antiochii v roce 397. V rozhovorech 1 a 2 se světec dotýká tématu povinností a obtíží biskupské služby: „Jak velká je důstojnost toho, kdo má kněžství, tím větší nebezpečí mu hrozí, protože jediné správné provedení biskupství může vést do nebe a jedna chyba v této věci může člověka uvrhnout do gehenny. V rozhovoru je 6 výzev svatého Jana, aby se vyhnul hádkám s kacíři: „Když někdo před všemi otevřeně a otevřeně zastává kacířství, proč je tedy marné s ním soutěžit, proč mlátit vzduch?“ Rozhovory se dotýkají i takových témat, jako je almužna (Rozhovor 6), vyhýbání se hříchu (Rozhovory 3,5), trpělivé snášení smutku (Rozhovor 6), souhlas manželů (4. rozhovor) atd. *Název díla v řečtině je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τίτον ἐπιστολήν. *Název eseje v latině je In epistulam ad Titum homiliae 1-6. Titovi 1:1–4. Pavel, služebník Boží, apoštol Ježíše Krista, podle víry vyvolených Božích a poznání pravdy týkající se zbožnosti, v naději na věčný život, který neměnný Bůh slovem zaslíbil před věky, a v pravý čas zjevil své slovo v kázání, které mi bylo svěřeno na příkaz našeho Boha Spasitele, - Titus, pravý syn, náš Bůh, víra a milost, podle Pána Ježíše Krista, Pána a milosti. Spasitele. Čas napsat zprávu. – Jaké to je poznat pravdu vírou? – Musíme kázat s odvahou. – Povinnosti a obtíže biskupské služby. 1. Z Pavlových společníků byl Titus zkušeným mužem. Kdyby nebyl zkušený, pak by mu Pavel nesvěřil celý ostrov, nepřikázal by mu doplnit, co chybí: „abys dokončil, co je nedokončené“ (Titovi 1:5), říká mu; apoštol by tomuto muži nedal právo soudit tolik biskupů, kdyby se na něj tak rozhodně nespoléhal. Říkají, že byl mladý, protože ho (apoštol) nazývá svým dítětem (Titovi 1:4); ale to odtud ještě není jasné. Myslím, že je také zmíněn ve Skutcích (Skutky 18:7), a pak byl možná z Korintu, pokud tam nebyl někdo se stejným jménem. (Apoštol) zve Zinu k sobě a přikazuje poslat Apollose, ale není (Titovi 3:13); tím svědčil, že před císařem mohou prokázat více odvahy a síly. Zdá se mi, že Pavel psal tento dopis v době mezi prvním a druhým uvězněním, kdy byl na svobodě, protože zde neříká nic o pokušeních, ale neustále se na začátku i na konci obrací s vděčností k Bohu, což bylo pro věřící dostatečným povzbuzením ke ctnosti. Pochopit, co si zasloužili dříve, do jakého stavu byli později milostí přivedeni a čím byli nyní odměněni, není pro ně malým povzbuzením. Útočí i na Židy. Nedivte se, že vyčítá celý lid; totéž dělá s Galaťany, když říká: „Ó pošetilí Galaťané“ (Gal. 3:1). To jim bylo řečeno ne z podrážděnosti, ale z lásky. Pokud to udělal pro svůj vlastní prospěch, pak by ho někdo mohl právem odsoudit; pokud to udělal ze své ohnivé horlivosti pro kázání, pak to není urážka. A Kristus opakovaně vyčítal zákoníkům a farizeům, ale ne kvůli sobě, ale protože zničili všechny ostatní. (Apoštol) píše krátkou epištolu, a ne bez důvodu. To také slouží jako důkaz ctnosti Tita, že nepotřeboval dlouhé řeči, ale jen nějakou připomínku. Zdá se mi, že tento dopis předchází dopisu Timoteovi. Někdy psal na konci svého života, když byl ve svazcích, a to v době, kdy byl propuštěn a osvobozen od svazků. Slova: „Pospěšte si ke mně do Nikopole, protože jsem se rozhodl tam strávit zimu“ (Titovi 3:12) dokazují, že ještě nebyl ve vězení a neustále se tam nazývá vězněm. co to říká? "Pavel, služebník Boží, apoštol Ježíše Krista, podle víry Božích vyvolených." Vidíte, jak lhostejně používá tyto výrazy, někdy se nazývá služebníkem Božím a apoštolem Kristovým a někdy služebníkem Kristovým: „Pavel, služebník Ježíše Krista“ (Řím 1:1)? Nevěřil tedy žádnému rozdílu mezi Otcem a Synem. "Podle víry Božích vyvolených a poznání pravdy [týkající se] zbožnosti, v naději na věčný život." „Podle víry Božích vyvolených“: tedy proto, že jste uvěřili, nebo proto, že vám to bylo svěřeno? Podle mého názoru říká, že jsou mu svěřeni Boží vyvolení. To znamená, že jsem takovou důstojnost nezískal pro svou dokonalost, ne pro svou práci a skutky, ale vše bylo vykonáno skrze dobrotu Toho, který mi svěřil. Aby pak skutky milosti nepovažovali za nerozumné – vždyť ne všechno je jen od Boha, proč to jinak nesvěřil i jiným? - pak (apoštol) dodal: „a poznání pravdy [týkající se] zbožnosti“. Díky tomu mi to, říká, bylo svěřeno, respektive právě toto mi bylo dáno Jeho milostí; On je Autorem této mé vlastnosti (tj. chápání pravdy podle zbožnosti). Proto sám Kristus říká: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16). A na jiném místě týž blahoslavený (apoštol) říká: „Vím, jak jsem byl znám“ (1. Korintským 13:12); a znovu: „Nedosáhnu, jako mi dosáhl Kristus Ježíš“ (Flp 3,12). Nejprve jsme byli dosaženi, a pak jsme věděli; nejprve - známý, a pak dosažený; nejprve byli povoláni a pak poslechli. S výrazem: „podle víry vyvolených“ (apoštol) jim vše připisuje; skrze ně jsem se stal apoštolem, ne tak hoden, ale kvůli vyvoleným, jak na jiném místě říká: „Všichni jsou vaši, ať Pavel nebo Apollo“ (1. Kor. 3:21, 22). „A poznání pravdy,“ říká, „týkající se zbožnosti“, protože existuje praktická pravda, a nikoli podle zbožnosti, například: znalost zemědělství, znalost umění je také opravdovým věděním; ale ta pravda je pravdou podle zbožnosti. Nebo výraz: „vírou“ znamená, že věřili jako ostatní vyvolení a znali pravdu. V důsledku toho je poznání z víry, a ne z rozumu. "V naději na věčný život." Když mluvil o současném životě, uspořádaném z Boží milosti, mluví také o budoucnosti, předkládá odměny za to, čím nás (Pán) požehnal. Neboť právě to, že jsme uvěřili a byli vysvobozeni z omylu, nás (Bůh) chce korunovat. Vidíte, jak je samotný úvod naplněn náznaky dobrých skutků Božích; a celé toto poselství se ukazuje převážně takto a povzbuzuje jak samotného světce (Tita), tak jeho učedníky k velkému úsilí. Koneckonců, nic pro nás není tak užitečné jako neustálé vzpomínání na Boží požehnání, obecná i soukromá. Jestliže, když jsme od přítele přijali užitek, slyšeli od něj příjemné slovo nebo přijali dobrou službu, přilnuli jsme k němu vroucněji, tím horlivější budeme v poslušnosti Bohu, když uvidíme, v jakých nebezpečích jsme byli a on nás ze všech vysvobodil. "A poznání pravdy". Mluví zde o pravdě na rozdíl od prototypu. A bylo to vědění a zbožnost, ale ne pravda, i když v žádném případě ne lež, nicméně jen obrazy (pravda) a její podoba. Apoštol dobře řekl: „v naději na věčný život“, protože tato zbožnost byla v naději na současný život: „Kdo to činí,“ říká (Písmo), „bude z toho žít“ (Řím 10:5). Vidíte, jak od samého úvodu ukazuje rozdíl mezi milostí (a zákonem)? Oni nejsou ti vyvolení, ale my ano. Pokud byli dříve nazýváni vyvolenými, nyní již nejsou. „Což bylo zaslíbeno,“ říká, „Bůh, neměnný ve slovech, před věky“, tedy ne nyní k našemu pokání, ale bylo to předem určeno od počátku. Totéž potvrzuje na mnoha jiných místech, například: „vyvolení pro evangelium Boží“ (Ř 1,1) a také: „které předzvěděl, tím také předurčil“ (Ř 8,29), čímž myslí naši ušlechtilost – to, co není nyní, ale od počátku nás Bůh miloval; a být milován od pradávna a od počátku není žádná maličkost. 2. "Které Bůh, slovem neměnný, slíbil." Je-li (Bůh) falešný, pak se jistě splní to, co slíbil; je-li nepravdivý, pak by nemělo být pochyb, ačkoli se to splní až po smrti. "Které Bůh, neměnný ve slovech, slíbil před věky." Slovy: „před věky“ (apoštol) také ukazuje jistotu zaslíbení. Říká, že se to nestalo proto, že by se Židé nyní neobrátili, ale bylo to tak předurčeno od pradávna. Poslouchejte tedy, co říká: „a v pravý čas to odhalil“. Proč je to zpoždění? Z obavy o nás a proto, abychom to udělali včas. „Je čas,“ říká prorok, „aby Pán jednal“ (Ž 119:126). "Svým způsobem," - tedy slušným, správným a konzistentním způsobem. „Ukázal,“ říká, „své slovo v kázání, které mi bylo svěřeno příkazem“, tedy kázání. Ono, toto evangelium, obsahovalo všechno – jak přítomnost, tak budoucnost, život, zbožnost, víru, všechno dohromady. „Kázání prostředky“, tedy jasně, s odvahou, protože to je význam slov: „kázání“. Tak jako hlásá herold při podívané před všemi, tak my hlásáme a nic nepřidáváme, ale říkáme, co jsme sami slyšeli. Ctností herolda je říci každému, co se skutečně stalo, aniž by cokoliv přidával nebo ubíral. Takže pokud potřebujete kázat, pak musíte kázat s odvahou; jinak to nebude kázání. Proto Kristus neřekl: „mluvte na střechách domů“, ale: „kažte na střechách domů“ (Matouš 10:27), čímž naznačil povahu kázání jak na místě, tak ve způsobu jednání. "Svěřeno mi na příkaz našeho Spasitele Boha." Výrazy: „Mně svěřen“ a „na příkaz“ označuje svou autenticitu, aby nikdo nebyl uražen, vyhýbavý nebo tvrdohlavý. Pokud je to tedy příkaz (Boží), pak já sám nemám žádnou moc: příkaz plním. Z toho, co bychom měli dělat, některé závisí na nás a jiné na nás nezávisí. Co nám přikazuje, nezávisí na nás; a to, co nám dovolí, závisí na nás. Například: „Kdo řekne svému bratru: ‚Jsi hlupák‘, bude vystaven ohni v pekle“ (Mat. Například: komu je svěřeno vedení v církvi, kdo je poctěn důstojností biskupství, nebude nevinný, nevysvětlí-li lidem, co je třeba dělat; Přitom laik není vůbec povinen to dělat. Proto Pavel říká: „podle přikázání našeho Spasitele“ to dělám. A všimněte si, jak samotné výrazy odpovídají tomu, co jsem řekl. Nahoře říká: „Bůh neměnný slovem“ a zde: „podle příkazu našeho Spasitele Boha“. Jestliže je Spasitel a sám to přikázal z touhy po našem spasení, pak to znamená, že nejde o touhu po moci; zde je víra a příkaz Boha Spasitele. „Titovi, pravému synu,“ mohou existovat i nepraví synové, jako ten, o kterém říká: „který, ačkoliv je nazýván bratrem, zůstává smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem, nebo zlodějem, opilcem nebo dravcem; s někým takovým byste neměli ani jíst“ (1. Kor. 5:11). Zde je také syn, ale ne pravý; je synem, protože kdysi přijal milost a znovu se narodil, ale nepravdivý, protože není hoden svého Otce, protože se dobrovolně zradil jinému vládci. Proto nazývá věřící dětmi i bratry; jako znovuzrození stejnou vírou jsou bratři; a jako ti znovuzrození skrze něj jsou dětmi. Slovy: „podle obecné víry“ tedy naznačuje bratrství. "Milost a pokoj od Boha Otce a od Pána Ježíše Krista, našeho Spasitele." Poté, co řekl: „Ó dítě,“ (apoštol) dodává: „od Boha Otce“, aby vznešeněji naladil (Titovy) myšlenky a poučil, čí je dítě, a tím, že řekl nejen: „podle obecné víry“, ale také dodal: „Otče náš,“ prokazuje (Titovi) rovnost cti s ním. Pak o sobě dávají ještě mocněji vědět ješitnost, sobectví a arogance – protože úřady k tomu dávají příležitost – stejně jako střety, urážky, pomluvy a mnoho dalšího. Kdo je tedy bezbožný, stane se ještě bezbožnějším, když se stane vůdcem. A kdokoli takového vůdce ustanoví, bude vinen všemi hříchy, které spáchal on a všichni lidé. Jestliže ten, kdo svádí, „by bylo lepší, kdyby mu pověsili mlýnský kámen na krk a utopili ho v mořských hlubinách“ (Matouš 18:6), pak ti, kteří svádějí tolik duší, celá města, národy, tisíce rodin, manželů, manželek, dětí, občanů, farmářů žijících ve stejném městě a v dalších pod jeho kontrolou, jaký trest dostane? Pokud pojmenujete něco jiného, ​​třikrát většího (trest), pak nevyjádříte absolutně nic: takový trest a muka si zaslouží! Učitel tedy zvláště potřebuje Boží milost a pokoj. Bude-li vládnout lidem bez nich, pak se všechno rozpadne a zahyne kvůli nedostatku kormidla. "Jestli," říkají, "dělá totéž jako já, myje se, jí, pije a obléká se a stará se o dům a své služebnictvo, tak proč byl učiněn mým primátem? Má také otroky, kteří mu slouží a jezdí na oslu - proč byl ustanoven mým vůdcem? Ale řekni mi, neměl by mít sluhu, ale on sám musí zapálit vodu, oheň a jít? svatí muži, apoštolové, nechtěli obtěžovat učitele ani službou vdov, ale považovali tuto práci za nedůstojnou (Skutky 6:2) a svěřuješ mu službu svých služebníků? nepošleš svého otroka, aby učedníkům umyl nohy? Je ještě něco, co (apoštol) biskupovi přikázal: „být bezúhonný, střízlivý, cudný, čestný, pohostinný, učenlivý“ (1 Tim 3:2; Titovi 1:8). To je to, co apoštol požaduje; to by mělo být požadováno od velitele a nic víc. Nemáte větší pravdu než Pavel a zvláště nemáte větší pravdu než Duch (Svatý). Je-li vrah nebo opilec nebo krutý a nemilosrdný, pokárejte ho: to je nedůstojné biskupa; pokud si dopřává luxus, zaslouží si výtku. Ale pokud se stará o své tělo, aby vám sloužilo, pokud se stará o to, aby vám byl užitečný, pak by za to měl být skutečně obviňován? Copak nevíte, že fyzická slabost, ne méně než duševní, škodí nám i církvi? Proč ji Pavel uzdravuje, když píše Timoteovi: „Napij se trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté nemoci“ (1 Tim 5:23)? Pokud bychom praktikovali ctnost pouze se svou duší, nemuseli bychom se starat o tělo. Proč a obecně jsme takto stvořeni? A pokud se na tom hodně podílí i tělo, není to extrémní šílenství to zanedbávat? Představme si, že nějaký člověk, poctěn důstojností biskupa a přijatým primátem v církevní společnosti, je v jiných ohledech ctnostným člověkem a má vše, co se sluší na posvátnou osobu, ale pro velkou slabost neustále leží v posteli: jaký užitek může přinést, jakou cestu může podniknout, jaké návštěvy může podniknout, koho může udat, koho může přesvědčit? Řekl jsem to proto, abyste se naučili nekritizovat biskupy bez rozdílu a přijímat je s větší přízní, a pokud by někdo usiloval o moc, pak by s ohledem na tolik výtek tuto touhu utopil v sobě. Skutečně, nebezpečí je zde velké a je zde velmi zapotřebí milosti a pokoje, které pro nás hojně prosíš od Boha a my (budeme prosit) za tebe, abychom my i vy, postupující ve ctnosti, dosáhli zaslíbených požehnání v Kristu Ježíši, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Titovi 1:5, 6. Proto jsem tě nechal na Krétě, abys dokončil to, co bylo nedokončeno, a dosadil starší ve všech městech, jak jsem ti přikázal: jak jsem ti přikázal: je-li někdo bezúhonný, manžel jedné ženy, má věrné děti, bez výčitek pro zhýralost nebo neposlušnost. Díla apoštolů. - Povinnost pastýře. – Pavel dokázal víc než Platón. – Zanedbávání slávy a cti je pro člověka těžké. – Tady v životě není třeba hledat pocty. 1. Pro starověké muže byl celý jejich život aktivní a plný zážitků; ale u nás to tak není, ale je to plné lenosti. Věděli, že přišli na svět za tímto účelem, aby pracovali v souladu s vůlí Toho, který jim dal existenci; a my, jako bychom se narodili k jídlu, pití a zábavě, nemyslíme na nic duchovního. Neříkám to jen o apoštolech, ale i o těch, kteří přišli po nich. Oni, jak vidíte, chodili všude, věnovali se tomu jako svému jedinému podnikání a celý život strávili v cizích zemích, jako by na zemi žádné (rodné) město neměli. Poslouchejte, co říká blažený (Pavel): "Proto jsem vás nechal na Krétě." Po rozdělení vesmíru mezi sebe, jako by jeden dům, vládli všemu a starali se o všechno, přičemž na sebe vzali jednu část a druhou druhou. "Z tohoto důvodu," říká, "jsem tě nechal na Krétě, abys dokončil to, co bylo nedokončeno." Nevyžaduje to od něj imperativně. "Abych to dokončil," říká. Vidíte, jak byla jeho duše čistá od vší závisti, jak vždy hledal prospěch učených, aniž by přemýšlel, zda toho dosáhne on sám nebo někdo jiný? Tam, kde bylo nebezpečí a velké potíže, vše napravil sám svou osobní přítomností; a to, co přineslo více cti nebo slávy, je svěřeno studentovi, totiž: svěcení biskupů a vše ostatní, co potřebovalo nějakou opravu, nebo, abych tak řekl, více řádu. Řekni mi, co říkáš: aby napravil tvé činy? A nepovažuješ to pro sebe za ponižující a ostudné? Vůbec ne, říká, protože mám na mysli pouze obecný prospěch; zda to dělám já nebo jiní, je pro mě jedno. Takový by měl být primas (církve) – nehledat svou vlastní čest, ale obecné dobro. "A ustanovil starší," říká, "ve všech městech." Zde myslí biskupy, jak jsme řekli jinde. "Jak jsem ti přikázal: pokud je někdo bezúhonný." "Ve všech městech," říká. Nechtěl, aby celý ostrov byl svěřen jedné osobě, ale aby každý měl svůj díl na jejich péči a dozoru; Ulehčí si tak práci a bude větší dohled nad svými podřízenými, nebude-li učitel rozptylovat předsedat mnoha církvím, ale bude se zabývat pouze jednou a vylepšit ji. „Je-li někdo bezúhonný,“ říká, „má manžel jedné ženy věrné děti, které nejsou potrestány za zhýralost nebo neposlušnost. Proč zastupuje takového člověka? Zastavuje ústa kacířům, kteří manželství odsuzovali, a ukazuje, že to není nic špatného, ​​ale tak čestného, ​​že se s ním dá vystoupit i na posvátný trůn; zároveň vyčítá nestřídmým lidem, že jim po druhém sňatku nedovolí přijmout tuto moc. Ve skutečnosti, kdo si nezachoval žádnou náklonnost k zesnulému (manželce), jak může být dobrým primátem? Jaké cenzuře nebude vystaven? Všichni přece víte, že ačkoliv není zákonem zakázáno uzavřít druhé manželství, je tato záležitost předmětem mnoha kritik. (Apoštol) chce, aby šéf nedával svým podřízeným důvod ke stížnostem, a proto říká: „pokud je někdo bezúhonný“, tedy pokud je jeho život bez kritiky, pokud mu nikdo nemůže vyčítat jeho (špatný) život. Poslouchejte, co říká Kristus: „Je-li světlo, které je ve vás, tmou, jak velká je tma“ (Matouš 6:23)? "Má věrné děti, kterým není vyčítáno zhýralost nebo neposlušnost." Všimněte si, jak velkou opatrnost projevuje ve vztahu k dětem, protože kdo nemohl učit své děti, jak by mohl být učitelem ostatních? Když nemohl zařídit ty, které měl u sebe od samého počátku a vychoval a nad nimiž měl moc jak zákonem, tak od přírody, jak by pak mohl být užitečný cizím? Kdyby otcova nedbalost nebyla velká, nedovolil by, aby se ti, nad nimiž měl moc od samého počátku (jejich životů), stali zlými. Je nemožné, opravdu nemožné, aby se někdo, kdo byl od samého počátku vychován s velkou péčí a obklopen péčí, stal zlým, protože hříchy nejsou takové povahy, aby mohly být silnější než taková péče. Pokud výchovu dětí považoval za podružnou, starat se jen o majetek a nemít o ně stejnou pečlivost, pak je tedy nehodný (svatého řádu). Jestliže tam, kam ho pobízela jeho povaha, měl tak málo lásky nebo byl tak lehkomyslný, že mu záleželo více na majetku než na dětech, jak pak může být povýšen na trůn (biskupský) a na takový stupeň moci? Pokud by nemohl (vychovat své děti), pak je hoden velkého odsouzení za lenost; a pokud jste to nezkusili, pak jste hodni velkého odsouzení za svůj nedostatek lásky. Kdo tedy zanedbává své děti, jak se bude starat o cizí lidi? A dále (apoštol) řekl nejen jednoduše: aby nebyl rozpustilý, ale aby nebyl vystaven „výtce za prostopášnost“, aby o něm nebyla špatná pověst. Biskup má dělat vše nabádáním, a ne výčitkami a urážkami; a co, řekni, je potřeba urážet? Je nutné vyhrožovat Gehenně, zesílit hrozby, udeřit. Uražená osoba se stává drzejší a pohrdá urážejícím. Nic nevzbuzuje opovržení víc než urážka, která uráží samotného více zneuctění a připraví ho o náležitou úctu. Biskupské slovo musí být naplněno velkou zbožností, při odhalování hříchů připomínat budoucí soud a být čisté od jakékoli urážky; pokud mu někdo brání ve splnění jeho povinnosti, pak musí jednat s veškerou svou pravomocí. "Není zabiják," říká (apoštol). Učitel je lékařem duší; a lékař nebije, ale napravuje a uzdravuje toho, kdo udeří. „Nemiluje chamtivé zájmy, ale miluje dobré věci, střízlivý, spravedlivý, zbožný, sebeovládaný, držící se pravého slova, v souladu s naukou, aby byl schopen učit ve zdravé nauce a kárat ty, kdo odporují“ (Titovi 1:8, 9). Vidíš, jak vysoko vyžaduje ctnost? „Není to lakomec,“ říká, tzn. projevující velké pohrdání penězi. „Pohostinný, milující dobro, cudný, spravedlivý, zbožný“, tj. rozdává veškerý svůj majetek potřebným; „zdržel se“ - zde nemáme na mysli rychlejšího, ale toho, kdo se zdržuje vášně a jazyka, ruky a nestoudného pohledu; vždyť v tom spočívá abstinence, nepropadat žádné vášni. "Ten, kdo se drží pravdivého slova, v souladu s učením." Slovem „pravda“ zde myslí to, co je pravdivé nebo co se učí skrze víru, bez potřeby spekulací nebo výzkumu. „Držet“, to znamená pečlivě zadržovat, plnit to jako svou povinnost. Co tedy záleží na tom, když je nezkušený ve vnější výmluvnosti? Za tímto účelem se říká: „Kdo souhlasí s naukou, aby mohl poučovat zdravé nauky a kárat ty, kteří se brání“. Nejsou tedy zapotřebí výmluvná slova, ale zdravá slova, znalost Písma a síla myšlenek. Nevidíš, jak Pavel obrátil celý vesmír a udělal víc než Platón a všichni ostatní? Ale říkáš, udělal to pomocí znamení. Nejen prostřednictvím znamení; když si přečtete Skutky apoštolů, uvidíte, že často vítězil učením a před znameními. „Aby byl silný a učil ve zdravé nauce“, to znamená, aby chránil své vlastní a odrážel své nepřátele. „A kárejte ty, kteří vzdorují,“ protože pokud se tak nestane, všechno bude naštvané. Kdo neumí bojovat s nepřáteli, „zajmout každou mysl k poslušnosti Kristově“ a svrhnout moudrost (2. Korintským 10:5), kdo neumí učit zdravou nauku, ať je daleko od učitelského trůnu. Další vlastnosti lze nalézt u podřízených, jako jsou: bezúhonnost, udržování dětí v poslušnosti, láska k pohostinným lidem, spravedlnost, zbožnost; ale to, co zvláště odlišuje učitele, je to, že může hlásat (lid) učení, o které se nyní vůbec nestarají. „Neboť je mnoho neposlušných, prázdných řečníků a podvodníků, zvláště těch z obřízky, jejichž rty musí být zaraženy“ (Titovi 1:10). Vidíte, jak (apoštol) vysvětluje, proč se takoví lidé stávají? Z touhy neposlouchat, ale dominovat; To je přesně to, co naznačuje. Pokud je tedy nemůžete přesvědčit, nedávejte jim moc, ale zastavte jim ústa ve prospěch ostatních. K čemu jsou dobré, když nejsou přesvědčeni nebo „neposlušní“? Proč jim musíte zavírat ústa? Aby z toho měli užitek i ostatní. „Zkazili celé domy a učili, co by neměli, pro hanebný zisk“ (Titovi 1:11). Pokud ten, kdo na sebe vzal odpovědnost za vyučování, není schopen bojovat s těmito lidmi a zastavit jim ústa, tak nestoudně, bude vinen smrtí každého z těch, kdo zahynou. Jestliže tedy (Moudrý) přikazuje: „Neusiluj se stát se soudcem, abys nebyl bezmocný rozdrtit nespravedlnost“ (Sir. 7:6), tím spíše zde můžeme říci: neusiluj o to, aby ses stal učitelem, pokud na to nemáš schopnosti, ale odmítej, i když tě to přitahuje. Vidíte, že láska k penězům nebo špinavost je vždy důvodem? "Učit," říká, "co by se nemělo dělat z hanebného vlastního zájmu." 3. Není nic, čemu by tyto vášně neuškodily. Tak jako bouřlivé větry, dopadající na klidné moře, to vše ruší od samého dna, takže se písek mísí s vlnami, tak vášně, vpadající do duše, v ní vše převracejí a oslepují její schopnost myšlení, zvláště vášeň pro slávu. Pro toho, kdo chce bohatstvím pohrdat, není těžké; ale k tomu, abychom pohrdali ctí od lidí, to vyžaduje mnoho úsilí, velkou moudrost, potřebuješ duši jakoby andělskou, dosahující až do nebeských výšin, protože ne, opravdu neexistuje jiná vášeň, která by byla tak silná a dominantní všude, ve větší či menší míře, ale v každém případě všude. Jak to můžeme překonat, když ne úplně, tak alespoň v té nejmenší míře? Díváme-li se na nebe, máme-li před očima Boha, směřujeme-li své myšlenky nad vše pozemské. Mluvili jste dobře a sklidili potlesk! Ale k čemu to je? Jestliže ti, kteří tleskali, získali prospěch, změnili se, stali se lepšími, zaostali za svými předchozími neřestmi, pak je třeba se skutečně radovat - ne z chvály, ale z dobré a úžasné změny v posluchačích. Pokud oni, neustále chválí, pokračují v hluku a tleskání, sami z tohoto potlesku nedostanou žádné ovoce, pak by měli spíše truchlit, protože to poslouží k jejich odsouzení. Ale dostává se ti pochvaly za to, že jsi zbožný? Pokud jste skutečně zbožní a nepoznáváte na sobě nic špatného, ​​pak byste se měli radovat, ne proto, že se tak zdáte, ale proto, že skutečně jste; Jestliže vy, nebýt toho, chcete od lidí slávu, pak pamatujte, že to nejsou oni, kdo nás bude soudit v poslední den, ale On, kdo zná přesně naše nejvnitřnější. Jestliže vás, uznávajíce své hříchy, všichni považují za čisté od hříchů, pak byste se z toho nejen neměli radovat, ale měli byste se rmoutit a hořce plakat a neustále si představovat den, kdy se vše ukáže, v němž Bůh „osvítí věci skryté ve tmě“ (1. Korintským 4:5). Jste poctěni? Odmítněte ji s vědomím, že z vás dělá dlužníka. Nikdo tě nectí? Je třeba se z toho radovat, protože Bůh vám mimo jiné ukáže, že jste si užili čest. Nebo nevíte, že to Bůh kromě jiných dobrých skutků vytýká, když ústy proroka říká: „Z tvých synů jsem vyvolil za proroky az tvých mladíků za Nazarity“ (Amos 2:11)? Získáte tak výhodu, že nebudete vystaveni většímu trestu. Komu se v tomto životě nedostává pocty, ale trpí opovržením, nepožívá žádné úcty, ale je urážen a ponižován, bude, pokud nezíská nic jiného, ​​alespoň osvobozen od odpovědnosti přijímat poctu od otroků, jako je on sám. Z toho má mimochodem další výhody. Stává se mírným a pokorným, a pokud je k sobě pozornější, nikdy se nestane arogantním, i kdyby chtěl. 4. Vědouce tedy, co je pro nás nejlepší, nehledejme pocty, a i ty nabízené odmítneme, ale tuto vášeň ze sebe odtrhneme a zničíme. Říkám to jak nadřízeným, tak podřízeným. Duše žíznící po cti a oslavě neuvidí království nebeské. To nejsou má slova, nemluvím je ze sebe, ale z Božského Ducha. Neuvidí, i když se bude snažit ve ctnosti: „již dostávají,“ říká (Pán), „svou odměnu“. (Matouš 6:5). A kdo nepřijme úplatek, jak může vidět království nebeské? Nebráním hledat slávu, ale pravou slávu, která je od Boha: „chvála jeho,“ říká (apoštol), „není od lidí, ale od Boha“ (Řím 2:29). Buďme zbožní ve skrytu, aniž bychom se zakrývali arogancí, přetvářkou a pokrytectvím; svlékněte si ovčí kůži, nebo ještě lépe, buďme ovcemi. Není nic bezvýznamnějšího než lidská sláva. Řekněte mi: kdybyste viděli spoustu malých dětí, nebo spíše nemluvňat, chtěli byste od nich slávu? Podívejte se tedy na všechny lidi ve vztahu ke slávě. Proto se tomu říká marnost. Jaké šílenství! Dívejme se jen na to, jak by nás Bůh chválil; Budeme-li to mít na paměti, nikdy nebudeme hledat chválu od lidí, ale i kdyby se to stalo, začneme opovrhovat, zesměšňovat, ošklivě se utvářet, jako bychom se natahujíce po zlatě chytali hlíny. Nedovolte, aby vás ten a ten chválil; to vám nepřinese žádný užitek; a bude-li vytýkat, nezpůsobí žádnou škodu, ale od Boha nám obojí dává užitek nebo škodu; ale od lidí - to vše je marné. Tak se staneme jako Bůh, který nepotřebuje lidskou slávu. „Nepřijímám,“ říká, „slávu od lidí“ (Jan 5:41). Ale řekněte, je to opravdu nedůležité? Když nejsi nakloněn pohrdat slávou, pak si řekni: tím, že jí pohrdám, se připodobním Bohu a ty jí hned začneš pohrdat. Otrok slávy nemůže nebýt otrokem všech a ještě více služebným než otroci sami. Našim otrokům nepřikazujeme totéž, co ona těm, kteří jsou jí oddáni; nutí nás mluvit a snášet hanebné a nečestné věci; a zvláště když nás vidí jako poslušné, o to více zvyšuje své nároky. Utečme tedy, nabádám vás, utíkáme z tohoto otroctví. Ptáte se, jak to můžeme udělat? Mluvíme-li zde filozoficky o požehnáních, uvědomujeme-li si, že vše přítomné je sen a stín a nic jiného, ​​pak tuto vášeň snadno překonáme a nebudeme se jí oddávat ani v maličkostech, ani v tom hlavním; Připustíme-li to v malých případech, snadno propadneme pod jeho moc v těch nejdůležitějších. Odstraňme ze sebe její zdroje, tedy šílenství a duchovní nízkost. Budeme-li mít takto vznešené myšlenky, budeme moci pohrdat ctí od lidí a nasměrovat svou mysl k nebi a dosáhnout nebeských požehnání, které kéž jsme všichni hodni přijmout milostí a láskou Kristovou, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Titovi 1:12–14. Jeden básník mezi nimi řekl: „Kréťané jsou vždy lháři, zlá zvířata, líná břicha. Toto svědectví je pravdivé. Proto je přísně kárejte, aby byli zdraví ve víře a nedbali na báje Židů a na nařízení lidí, kteří se odvracejí od pravdy. Vysvětlení Pavlových slov a jeho odkazů na pohanské spisovatele. – Proč byli mágové vedeni hvězdou? – Metody výtky a nápravy. - O čistém a nečistém. – Hřích je nečistota, které je třeba se vyhýbat. 1. Zde vyvstává mnoho otázek: za prvé, kdo to řekl (o Kréťanech); za druhé, proč Pavel použil tato slova; za třetí, proč poskytuje důkazy, které obsahují nesprávnou myšlenku? Takže když sem přidáme něco dalšího, uděláme správné řešení těchto problémů. Když (Pavel) mluvil s Athéňany, vložil do své řeči výraz: „neznámému Bohu“ a také: „jak řekli někteří vaši básníci: „Jsme jeho generace“. (Skutky 17:23, 28). Tato slova pronesl Epimenides, který byl sám Kréťan; ale z jakého důvodu, to vám musí být vysvětleno; právě z následujícího: Kréťané mají Diovu hrobku s tímto nápisem: „Zde leží Zan, kterému se říká Zeus“. Pro takový nápis básník posměšně nazývá Kréťany lháři a pak ještě zesílí posměch: „Kréťané ti, králi, postavili hrobku; ale nejsi mrtvý, protože vždy existuješ." 2 Pokud je tedy toto svědectví pravdivé, podívejte se na toto nebezpečí. Proč Pavel vztahuje to, co řekl o Diovi, na Boha všech věcí? Nevztahuje na Boha to, co bylo řečeno o Diovi, ale to, co Bohu náleží, ale to, co je neprávem a nepřesně přičítáno Diovi, dává Bohu; a samotné jméno „Bůh“ patří pouze Jemu, ale je nezákonně aplikováno na modly. A kde by měl v rozhovoru s takovými posluchači získat důkazy? Od proroků? Ale nevěřili by tomu. Proto nemluví Židům nic z evangelií, ale od proroků: „Židům jsem byl,“ říká, „jako Žid; těm, kdo byli pod zákonem, jsem byl jako jeden pod zákonem; 2. Toto činí Bůh; například nevede mudrce ne skrze anděla, ne skrze proroka, ne skrze apoštola, ne skrze evangelistu - ale jak? Prostřednictvím hvězdy. V jakémkoli umění, které provozovali, je k tomu vedl. Také o kravách, které nesly archu, se říká: „Jestliže půjde na své hranice“, pak je to skutečně hněv Boží, jak věřili kněží (1. Samuelova 6:9). Mluvili tedy (pohanští) věštci pravdu? Ne, ale skrze jejich vlastní rty je Bůh káral a káral. Totéž se stalo s čarodějkou (z Endoru); protože jí Saul uvěřil, Bůh mu skrze ni zjevil, co se s ním stane v budoucnu (1. Samuelova 28). Proč Pavel zastavil ústa démona, který řekl: „Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří nám zvěstují cestu spasení“ (Skutky 16:17)? Proč Kristus zakázal démonům mluvit (Marek 1:25)? Tam (pod apoštolem) to bylo správně učiněno, protože démon byl schopen ukazovat znamení; a zde (pod Kristem) nebyla hvězda, ale On sám o sobě kázal; a démoni neuctívali (Jeho). Když řečník nebyl modlou, pak mu to nebylo zakázáno; Bůh tedy dovolil Balámovi mluvit požehnání, ale nezakázal mu (Nm 23). Tak projevuje milosrdenství všude. Proč se však divíte? Bůh sám dříve dovolil lidem, aby o Něm měli nepřesné a nehodné představy, například, že je tělesný, že je viditelný, a pak proti tomu říká: „Bůh je duch“ (Jan 4:24); také: jako by se radoval z obětí, což je u Něho neobvyklé; Pronesl také slova, která neodpovídala pravému pojetí Něho; a podobně, protože nikdy nehledí na svou důstojnost, ale vždy na náš prospěch. Jestliže otec nemyslí na svou důstojnost, když žvatlá se svými dětmi a nazývá jídlo, pokrmy a nápoje nikoli pravými jmény, ale nějakým dětinským a barbarským dialektem, pak tím spíše Bůh. A tak skrze proroka blahosklonně vyčítá (Židům), když říká: „Změnili lidé [své] bohy“ (Jeremiáš 2:11); a všude v Písmu je jeho blahosklonnost viditelná jak ve slovech, tak v skutcích. „Proto,“ říká (apoštol), „je přísně kárejte, aby byli zdraví ve víře. Proto říká, kárejte je, protože mají smělou, zákeřnou a nespoutanou povahu; jsou vydány nesčetným neřestem. Jestliže ti, kdo dodržují pravidla týkající se jídla, nejsou zdraví, ale jsou nemocní a slabí, – protože „ti, kteří jsou slabí ve víře,“ říká (apoštol), „přijímají, aniž by se dohadovali o názorech“ (Římanům 14:1), co pak můžeme říci o těch, kteří se postí a dodržují sobotu s Židy nebo chodí na místa, která pohané považují za posvátná – mám na mysli místo v Cilicii v Daphne. Kronov? Mohou být zdraví? Potřebují proto to nejsilnější napomenutí. Proč však (apoštol) nedělá totéž ve vztahu k Římanům? Protože jejich morálka nebyla stejná, ale vznešenější. "Židovským bajkám nevěnuji pozornost," říká. Židovské zvyky jsou dvojnásob bajky, protože jsou překroucené a protože jsou nadčasové. Obecně jsou to „bajky“. Protože by se neměly provádět, a když se provádějí, škodí, pak jsou to bajky, zbytečná věc. Člověk by tedy neměl poslouchat ani pohany, ani Židy, protože by to znamenalo nebýt zdravý. Pokud obsahuješ víru, tak proč zavádíš něco jiného, ​​jako by to nestačilo k ospravedlnění? Proč se zotročujete a podřizujete se zákonu? Nebo si v praxi netroufáte (nechat se vést pouze vírou)? To je charakteristické pro slabého a nevěřícího člověka – takový člověk pochybuje – ale u věřící duše je neobvyklé pochybovat. "Pro čisté," říká (apoštol), "všechno je čisté." Vidíte, proč bylo řečeno to předchozí? „Pro poskvrněné a nevěřící,“ říká, „není nic čistého“ (Titovi 1:15). 3. Jídlo tedy není čisté nebo nečisté od přírody, ale z vůle toho, kdo je přijímá. "Ale jejich mysl a svědomí jsou poskvrněné," říká. Říkají, že znají Boha, ale ve skutcích to popírají, jsou ohavní a neposlušní a neschopní dobrého skutku.“ (Titovi 1:16). Proto je prase čisté (zvíře). Proč bylo zakázáno je jíst jako nečisté (Lv 11:7)? Přirozeně nebylo nečisté, protože se živí (od přírody) ničím čistším než lidským tělem. bylo dovoleno jíst a bylo považováno za čisté. Také by nebylo nic čistšího než kuře, které žere červy, stejně jako jelen, který se prý nazývá jelen (έλαφος), protože jí hady (ŏ φεις, ale to všechno bylo použito k jídlu. Kdyby to bylo bůh a další strýc žrout). takže (přímo) by Židé neposlouchali a teď je zadržel strachem z nečistoty, co, řekni, není čistší než víno, když to prozkoumáš? Co není čistší než voda, kterou byly primárně čištěny? Mrtvých se nedotýkali, mezitím se očišťovali (v obětech) s mrtvými, protože co bylo zabito, je mrtvé, a tím byli očištěni. Opravdu, jejich učení bylo dětinské. Podívejte se znovu: nezískává víno své složení z hnoje? Vinice totiž nasává vlhkost, a to jak z půdy, tak z hnoje na ní ležícího. A obecně, pokud to chceme podrobně rozebrat, je všechno nečisté. Ale pokud se rozhodneme, že se na to nebudeme dívat, nic není nečisté, ale všechno je čisté. Bůh nestvořil nic nečistého; a není nic nečistého kromě samotného hříchu, protože se dotýká duše a poskvrňuje ji; zbytek jsou lidské předsudky. "Ale pro poskvrněné," říká (apoštol), "a pro nevěřící není nic čistého, ale jejich mysl a svědomí jsou poskvrněné." Může být v čistém něco nečistého? A kdo má neduživou duši, vše poskvrňuje. Pokud je posedlý takovou náladou, neustále třídí, co je čisté a co nečisté, tak se nejspíš ničeho nedotkne. Sami stojí nejistě a trpí závratí, proto si myslí, že se země točí kolem nich, kdežto se netočí, ale stojí pevně; taková bláznivá myšlenka pochází z jejich vlastní korupce, a ne z korupce vnějšího světa. Tak je to zde: když je duše nečistá, považuje za nečisté vše. Kvalitou čistoty tedy není abstinence ode všeho, ale smělé přijetí všeho; Čistý od přírody se odváží udělat cokoliv, ale poskvrněný se neodváží nic. To lze říci i proti Marcionovi. Vidíte, že znakem čistoty je být především poskvrněním a nedotknout se ničeho je znakem nečistoty? Tak je to i s Bohem. Jestliže přijal tělo, je to ukazatel Jeho čistoty; a kdyby to nepřijal, protože se bál, že bude poskvrněn, bylo by to znamení Jeho nečistoty. Kdo nejí, co se zdá nečisté, je nečistý a slabý; ale kdo jí, takový není. Nenazývejme proto takové lidi čistými: jsou nečistí; ale ten, kdo se odvažuje udělat všechno, je čistý. Toto zbožné rozlišování musí být prokázáno ve vztahu k tomu, co poskvrňuje duši – to je skutečně nečisté, to je špína, ale všechno ostatní ne. Ti, jejichž vkus je zkažený, si myslí, že to, co se jim nabízí, je nečisté; ale to pochází z jejich nemoci. Člověk by tedy měl důkladně vědět, co je od přírody čisté a co nečisté. 4. Co je nečisté? Hřích, zloba, chamtivost, podvod. "Umyj se," říká (prorok), "očisti se, odhoď své zlé skutky před mýma očima" (Iz 1,16). „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože“ (Ž 50,12). „Jdi, jdi, vypadni odtamtud, nečistého se nedotýkej“ (Izajáš 52:11). Tyto (starozákonní) očisty byly obrazy (pravého) očištění. „Nedotýkejte se mrtvol,“ říká (Písmo), „dotýkejte se jich“ (Lv 11:8). A hřích je stejná smradlavá mršina. Říká: „Kněz, když uvidí živé maso, prohlásí ho za nečisté, živé tělo je nečisté, je malomocenství“ (Lv 13:15). A hřích je také něco barevného a rozmanitého. A co přesně je zde naznačeno, je zřejmé z následujícího: je-li malomocenství trvalé a na celém těle, pak je člověk čistý; ale pokud je to na jednu stranu, tak ne. Vidíte, že co je rozmanité a proměnlivé, je nečisté? A znovu: „kdo má problém, je nečistý“ ve své duši (Lv 15:4); tím, kdo vylévá semeno, rozumíme toho, kdo semeno chrlí. Také „neobřezaný“ je nečistý (Gn 17:14). Vidíte, že to nejsou alegorie, ale obrazy? Zde samozřejmě neničí zlo v duši. Kdo pracuje v sobotu, je ukamenován, tzn. kdo není neustále oddán Bohu, zahyne. Vidíte, kolik druhů nečistot existuje? Říká se: „Když žena porodí, je nečistá“ (Lv 12:2). Proč, řekni mi? Nestvořil sám Bůh semeno a zrození? Proč je taková manželka nečistá? Bylo zde myšleno něco jiného? Co je to? Tím Bůh zavedl do duše čistotu a odvrátil ji od cizoložství, protože je-li nečistý ten, kdo rodí, tím více je ten cizoložný. Pokud dotek vaší ženy není úplně čistý, pak ještě více je mísit se s někým jiným. Říká se, že ten, kdo se účastní pohřbu, není čistý (Lev.21); zejména ti, kteří se účastní vražd a válek. A můžeme najít mnoho druhů nečistot, pokud je všechny vyjmenujeme. Nyní to není to, co se od nás požaduje, ale vše bylo přeneseno do duše. Tělesné je nám bližší; proto Bůh s jeho pomocí nejprve poučil (lidi). Ale teď to není ono, protože byste neměli vždy zůstávat u obrazů a stínů, ale přijmout pravdu a držet se jí. 1. A stáří má nedostatky, které mládí nemá; má některé nedostatky mládí, ale kromě toho se vyznačuje leností, pomalostí, zapomnětlivostí, tupostí a podrážděností. Proto (apoštol) přikazuje: „Aby starší byli bdělí. Člověk v tomto věku má hodně co do činění s opilostí a zaprvé s tím, co jsem řekl, tedy s tupostí všech smyslů, slabou vzrušivostí a neschopností se hýbat. Z tohoto důvodu dodává (apoštol): „klidný, cudný“. Cudností zde myslí rozumné, protože cudnost (σωφροσύνη) je zdravý stav mysli (τών φρενών). Mezi staršími jsou vskutku lidé zběsilí a nerozumní, někteří z vína, jiní ze smutku: stáří dělá (lidi) zbabělými. "Znít ve víře, v lásce, v trpělivosti." Dobře řekl: „trpělivě“; to je vhodné zejména pro starší lidi. „Aby se i stařeny oblékaly slušně pro svaté“, tedy už samotným zevnějškem a skromným oblečením. "Nebyli pomlouvači, nebyli zotročeni opilství." Tato nevýhoda je charakteristická zejména pro staré manželky, protože s věkem se člověk ochlazuje, a tedy i silný sklon k vínu. Proto je před tím (apoštol) zvláště varuje, všude sužující opilství a chce, aby byli osvobozeni od této nemoci a vyhýbali se hanbě, která z ní pochází. Postupem času výpary snadněji stoupají zdola a mozkové membrány se poškozují stářím; Odtud pochází hlavně intoxikace. Pravda, tento věk má zvláštní potřebu vína - protože je slabé - ale ne ve velkém množství vína, stejně jako mladí lidé (panny), i když ne z tohoto důvodu, ale proto, že se v nich silně zapaluje oheň touhy. "Učil dobro." Koneckonců, zakazujete svým ženám učit? Jak to zde dovolujete, když jste na jiném místě řekli: „Ale nedovoluji ženě, aby učila“ (1 Tim 2:12)? Ale poslouchejte, co k tomu dodal: „ani nevládni manželovi“. Od nepaměti bylo ponecháno na mužích, aby učili manžele i manželky; a dovoluje manželkám nabízet doma nabádání, ale vůbec jim nedovoluje předsedat (v kostele) nebo vést dlouhý projev. Proto dodává: "Ani nepanuj nad svým manželem. Aby napomínali mladé lidi k cudnosti," říká. 2. Vidíte, jak spojuje a srovnává lidi, jak podřizuje mladší ženy starším? Nemluví zde o dcerách, ale obecně o mladších. Každý starší, říká, by měl napomínat mladšího. "Napomínat mladé lidi, aby milovali své muže." To je nejdůležitější z domácích potřeb. „Žena,“ říká (Moudrý), „souhlasím s jejím manželem“ (Sir. 25:2). Když toto budete mít, pak nebude nic nepříjemného. Když je hlava v jednotě s tělem a není mezi nimi žádné oddělení, nebude všechno ostatní v klidu? Když jsou hlavní členové na světě, kdo pak může narušit a narušit tento mír? Naopak, pokud jsou mezi sebou ve špatném vztahu, tak v domě nebude nic slušného. Není nic lepšího než jejich vzájemná dohoda; je užitečnější než bohatství, šlechta, moc a všechno ostatní. Apoštol neřekl jen: musíme být v pokoji, ale: milujte své muže, protože když je mezi nimi láska, nepronikne mezi ně žádná neshoda; z toho se rodí další výhody. "Milujte děti". Dobře řekl. Pokud někdo miluje kořen, pak ještě více ovoce. "Buď cudný, čistý, starej se o domov, laskavý." Všechno pochází z lásky; a manželky jsou laskavé a starají se o dům z lásky a náklonnosti k manželovi. "Podřizujte se svým vlastním manželům, aby slovo Boží nebylo potupováno." Naopak manželka, která svým mužem pohrdá, se o dům ani nestará. Z lásky pochází stálá cudnost, z lásky jsou zničeny všechny neshody; je-li manžel pohan, brzy uvěří; pokud jsi křesťan, tak to bude lepší. Vidíš tu Paulovu blahosklonnost? Ten, který se nás všemožně snažil odvrátit od starostí všedního dne, projevuje nyní velkou starost o domácí záležitosti, protože když jsou tyto záležitosti dobře uspořádány, pak si pro sebe najdou místo i duchovní, jinak budou rozrušeni i oni. Žena, která se stará o dům, bude cudná i šetrná; nedovolí luxus, předčasné výdaje ani nic podobného. „Ať není obviňováno slovo Boží,“ říká. Vidíte, že mu jde především o kázání a ne o světské záležitosti? Ve svém dopise Timoteovi tedy říká: „Abychom vedli tichý a vyrovnaný život ve vší zbožnosti a čistotě“ (1. Timoteovi 2:2); a zde: „nebudiž obviňováno slovo Boží“. Jestliže věřící manželka žijící s nevěřícím manželem není ctnostná, pak obvykle dochází k rouhání se proti Bohu; je-li ozdobena ctností, pak kázání získává slávu od ní a jejích dobrých skutků. Ať to poslouchají manželky, které žijí se zlými nebo nevěrnými manžely, ať naslouchají a učí se vlastním příkladem, jak je přitáhnout ke zbožnosti. I když nezískáte žádný jiný prospěch, i když svého muže nepřitáhnete ke společenství ve správných dogmatech, tak mu alespoň zacpete ústa a nedovolíte mu rouhat se křesťanství. A to není nedůležitá, ale velmi velká věc – aby naše učení bylo respektováno pro naše chování. „Napomeň také mladé muže, aby byli cudní“ (Titovi 2:6). Vidíte, jak všude vnucuje dodržování toho, co se má. Vyučování žen přenechal hlavně ženám, starší svěřoval mladším; a celou záležitost poučování manželů svěřuje a nechává na sobě (Titus). 3. „Protivník“ (apoštol) volá ďábla a každého, kdo mu slouží. Když je život (učitele) jasný a slovo tomu odpovídá, když je skromné, mírné, blahosklonné a nedává oponentům žádný důvod hledat chyby, pak je tu velký a nevýslovný přínos. V důsledku toho je velmi potřebná služba slova, a to ne ledajakého, ale obratného a bezúhonného, ​​které by nedávalo důvod ke kritice těm, kdo si to přejí. „Napomínejte otroky, aby poslouchali své pány, aby se jim ve všem líbili a neodporovali jim“ (Titovi 2:9). A co řekl výše? "Aby byl nepřítel zahanben a neměl o nás nic špatného." Proto je hoden odsouzení ten, kdo odděluje manželky od jejich manželů pod záminkou abstinence, nebo kdo odděluje služebníky od pánů pod stejnou záminkou. Takové slovo není bezúhonné; dává nevěřícím velký důvod k potupě a otevírá ústa všech proti nám. A divíme se doktorovi, když uzdraví a napraví zoufalého člověka, který nepřijímá žádnou pomoc, který nemá sílu se ubránit obscénním tužbám a neustále se v nich oddává. A podívejte se, co (apoštol) požaduje od otroků: to, co nejvíce uklidňuje pána. „Neodporovat, nekrást“, to znamená, aby projevovali velkou horlivost pro to, co jim bylo svěřeno, aby byli ve vztahu ke svým pánům zvláště laskaví a poslušní jejich příkazů. Josef byl prodán vedoucímu faraonovy kuchyně a byl jiného vyznání, ne egyptského. co to je? Když mistr viděl ctnost mladíka, nemyslel na rozdílnost víry, ale zamiloval se do něj, projevoval mu přátelství a úctu, svěřil mu úplnou pravomoc nad ostatními a v jeho přítomnosti na nic v domě nehleděl; sluha se stal druhým pánem, nebo lépe, důležitějším než pán sám, protože se nevyznal ve své práci, ale tento znal své povinnosti lépe než sám pán. A když následně uvěřil své ženě, která na Josefa vyřkla zločinnou pomluvu, zdá se mi, že z úcty k bývalé cti a důstojnosti poctivého služebníka omezil svůj hněv pouze na jeho uvěznění. Pokud by tohoto muže dobře neznal a nevážil si ho pro jeho předchozí zásluhy, okamžitě by ho zabil a probodl jeho tělo mečem. „Neboť žárlivost je hněv člověka,“ říká (Moudrý), „a v den pomsty nebude šetřit, nepřijme žádné výkupné a nebude uspokojen, ať rozmnožíte dary sebevíc“ (Přísl. 6:34, 35). Je-li taková žárlivost nějakého muže, pak ještě více tohoto Egypťana a barbara, uraženého, ​​jak si myslel, mužem, kterého poctil. Všichni samozřejmě víte, že ne všechny urážky nás bodají stejně, ale ty, které pocházejí od lidí, kteří jsou k nám nakloněni, jsou silnější než ostatní a bolestnější; zlo, které nám způsobili lidé, kterým jsme důvěřovali a kteří v nás věřili a získali od nás mnoho výhod, nás zvláště trápí a rmoutí. Egypťan se nezamyslel a neřekl: odvděčil se mi tento muž, kterého jsem si vzal za služebníka, svěřil mu všechno v domě, osvobodil ho a skoro víc než sám sebe, takovou odměnou? Nic takového neřekl: jeho duše byla tak svázána jeho dřívější úctou ke sluhovi! A co je překvapivého, když se Joseph ve vězení těšil takové cti ve svém domě, podívejte se, jak byl respektován? 5. Řekne-li Pavel někomu, kdo je pozván do církevní autority: „Neboť když někdo neví, jak řídit svůj dům, bude mu záležet na Boží církvi“ (1 Tim 3,5)?, pak každý, kdo dosáhne vedení, musí nejprve dobře řídit svůj dům. Josef měl na starosti vězení, ne jako ve vězení, ale jako v domě. Zmírňoval neštěstí všech a vládl vězňům jako svým vlastním členům, nejen že jim poskytoval účast a pomoc v jejich utrpení, ale i když viděl někoho přemýšlivého, přistoupil k němu a vyptával se na důvod a neviděl nikoho smutného, ​​aniž by ho utěšoval v žalu, ačkoli jiný by takovou lásku neprojevil ani dětem. Zde začaly všechny dobré důsledky, protože nejprve musí existovat to, co závisí na nás, a potom bude existovat to, co závisí na Bohu. A že Josef skutečně projevil soucit a účast, o tom mluví Písmo. Když viděl eunuchy uvězněné faraónem, vrchním komorníkem a vrchním pekařem, zeptal se jich: „Proč máte dnes smutné tváře“ (Gn 40:7)? A nejen z toho, ale také z toho, jak jednali, je vidět ctnost tohoto muže. Ti, jsouce královými služebníky, jím nepohrdli a neodstrkovali ho, jako by byli podrážděni žalem, ale prozradili mu všechny své poměry, jako by byli bratrem, který s nimi uměl soucítit. To vše říkám, abych dokázal, že ctnostného člověka, i když je v otroctví, dokonce i v zajetí, dokonce i ve vězení, dokonce i v podzemí, nic nemůže rozdrtit. Říkám to proto, abych přesvědčil otroky, že i kdyby jejich páni byli stejná zvířata jako tento Egypťan, i kdyby byli tak krutí jako tento vězeňský strážce, i kdyby existovali pohané jako tito lidé a obecně ať už byli ať už byli cokoli, dokážou je získat a brzy obměkčit. Není nic přitažlivějšího než dobré mravy; Není nic příjemnějšího a laskavějšího než pokora, mírnost a poslušnost. Takový člověk potěší každého. Takový člověk se nestydí za otroctví a neutíká před chudými, ani před nemocnými a trpícími, protože tato ctnost nade vším vítězí a vše přemáhá. Když má takovou moc u otroků, o co víc u svobodných lidí? Proto to budeme praktikovat všichni – jak otroci, tak svobodní, manželky i manželé; Budeme se tak líbit jak lidem, tak Bohu a lidem nejen dobrým, ale i zlým a zvláště těm druhým, protože se zvláště stydí a takových lidí si váží. Tak jako se podřízení více bojí pokorných šéfů, tak se zlomyslní lidé více bojí ctnostných, protože vidí, co jim sami chybí. This is the fruit of virtue; proto o to usilujme, osvojme si to. Pokud na to máme, pak pro nás nebude nic těžkého, ale vše je snadné, vše je pohodlné. Museli jsme alespoň projít ohněm nebo vodou, dát se do všeho a poklonit se ctnosti, dokonce i smrti samotné. Buďme tedy pro ni horliví, abychom byli hodni budoucích požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu. Titovi 2:11–14. Neboť se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem a učí nás, že když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, měli bychom žít v tomto současném věku cudně, spravedlivě a zbožně, hledat blaženou naději a zjevení slávy našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista, který se dal za nás, aby nás vykoupil a horlil za všechny v očištění zvláštních skutků. Mluvte, nabádejte a kárejte to se vší autoritou, aby vámi nikdo nepohrdl. Účinnost Boží milosti. – Jaké jsou chtíče světa? - Škoda sobectví. - Proti těm, kteří říkají, že Syn je menší než Otec. – Musíme se zdržet výčitek. – Historie Androgea. 1. Když přikázal otrokům, aby měli velkou ctnost – protože skutečně velkou ctností je ve všem zdobit učení Boha a našeho Spasitele a nedávat pánům žádný důvod k nelibosti, ani v maličkostech – (apoštol) také dává spravedlivý důvod, proč by otroci měli být takoví. Který přesně? „Neboť se objevila spásná Boží milost,“ říká. Ti, kteří mají za učitele Boha a obdrželi odpuštění nesčetných hříchů, jak nemohou být takoví, jak jsem je právě vykreslil? Víte, že duše se mimochodem ani trochu nestydí a napomínána tím, že se provinila nesčetnými hříchy a nebyla potrestána, ale dostalo se jí odpuštění a mnoha výhod. Kdyby někdo, majíc otroka, který se dopustil mnoha přestupků, nepotrestal jej pásy, ale poskytl mu odpuštění, požadoval od něj nápravu do budoucna, nařídil mu, aby se na ně stejných provinění měl na pozoru a poctil ho velkými dary, pak mi řekni, nenapravil by se ten, komu se dostalo takové milosti? Nemyslete si však, že milost nespočívá pouze v odpuštění minulých hříchů, ale že nás také chrání pro budoucnost, i když i ta závisí na milosti. Kdyby to navždy osvobodilo ty, kdo páchají zlo, od trestu, pak by to nebyla milost, ale nějaký důvod ke zkaženosti a zničení. „Neboť,“ říká (apoštol), „se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem a učí nás, že když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, měli bychom žít v tomto současném věku cudně, spravedlivě a zbožně a očekávat blaženou naději a zjevení slávy našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista. Vidíš, jak staví ctnost spolu s odměnami? A to je dílo milosti odvrátit se od starostí všedního dne a pozvednout nás do nebe. Zde poukazuje na dvě zjevení (Krista); a skutečně jsou dva – první je pro milost a druhý pro odplatu a spravedlnost. "Odmítl," říká, "bezbožnost a světské chtíče." To je základ veškeré ctnosti! Neřekl: abychom se vyhnuli, ale: „odmítnout“; odmítnutí znamená více stažení, více nenávisti, více znechucení. S jakou povahou, s jakou horlivostí jsme odmítli modly, se stejným, říká, odmítneme špatnost a světské chtíče. Jsou to přece modly, to jest světská žádostivost a žádostivost; a tomu říká modlářství. A světské chtíče jsou všechno, co nám prospívá jen pro tento život; vše, co mizí spolu se skutečným životem, je světský chtíč. Proto bychom s tím neměli mít nic společného. Kristus přišel, abychom zapřeli „Jsem bezbožný“. Nazývá (bezbožnou) doktrínu špatností a zlým životem světskými chtíči. "V tomto současném věku jsme žili cudně, spravedlivě a zbožně." 2. Vidíte, že cudnost, jak vždy říkám, nespočívá pouze ve zdržování se cizoložství, ale také v oproštění od jiných vášní? V důsledku toho není žádostivost cudná; jako on (cizoložník) je závislý na tělesné rozkoši, tak je tento (chtivý) závislý na bohatství; i ten druhý je nestřídmější než ten první, tím více, čím méně silná přitažlivost ho ovládá. Stejně tak se za zvlášť bezmocného nepovažuje jezdec, který není schopen ovládat rychlého a nezdolného koně, ale ten, kdo nedokáže ovládat klidného a poslušného koně. Je tomu skutečně tak? Je vášeň pro bohatství slabší než vášeň pro tělesné potěšení? To je každému známo a je odhalováno mnoha způsoby. Za prvé, vášeň pro tělesné potěšení se v nás nutně vyskytuje; Protože k tomu nutně dochází, je velmi obtížně omezováno, protože je v nás zakotveno od přírody. Za druhé, starověcí lidé mluvili málo o vášni pro bohatství, ale hodně o vášni pro ženy, kvůli zachování cudnosti. Nikdo nebude odsuzovat někoho, kdo žije legálně se svou ženou i do vysokého věku; ale ten sobecký (je odsuzován) všemi; a dokonce i mezi vnějšími (pohanskými) filozofy bohatstvím mnozí opovrhovali, nikdy však ženami. Takže tato vášeň je silnější než ta. Ale protože naše slovo je určeno církvi, nebudeme citovat důkazy zvenčí, ale z Písma. Blahoslavený Pavel (Pavel) mluví o chamtivosti téměř ve formě přikázání: „Majíce jídlo a oděv, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6,8); a o manželkách takto: „Neodchylujte se jedna od druhé, leda se souhlasem, na čas, abyste se postili a modlili, a pak zase buďte spolu“ (1. Kor. 7:5). A často učí pravidla týkající se legálního soužití. Umožňuje vám uspokojit tuto touhu a vstoupit do druhého manželství, mluví o tomto tématu velmi pečlivě a nikde ho za to netrestá; a všude odsuzuje ty oddané chamtivosti. Podobně, pokud jde o bohatství, Kristus opakovaně přikazoval, že bychom měli uniknout škodám, které z toho plynou; ale (mluvil) jinak o abstinenci od své ženy. O bohatství poslouchejte, co říká: „Kdo se nevzdá všeho, co má“ (Lukáš 14:33); ale nikde neřekl: „Kdo nezapře svou ženu“, protože věděl, jaké násilí by tím vyvolal. A blažený Pavel říká: „Manželství ať je ve všech počestné a lože neposkvrněné“ (Židům 13:4); Přitom péči o bohatství nikde neoznačuje za poctivou, ale naopak. A Timoteovi píše: „Ti, kdo touží zbohatnout, upadají do pokušení a léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které uvrhují lidi do neštěstí a zkázy“ (1 Tim 6,9). Neřekl: ti, kteří chtějí získat, ale: „být obohaceni“. Ale abyste se o tom mohli přesvědčit na základě obecných úsudků, je nutné takové důkazy poskytnout. Kdo tedy jednou přišel o bohatství, nebude rušen vášní pro něj, protože nic nevzbuzuje vášeň pro bohatství více než jeho držení. Ale vášeň pro tělesné potěšení není taková, ale mnozí, i když se vykastrovali, nezničili vnitřní oheň, který je sužoval, protože tato vášeň, kterou do nás vložila příroda, zůstává v ostatních údech. Proč jsme to všechno řekli? Lakomci jsou navíc inkontinentnější než cizoložníci, čím méně silná je jejich vášeň; ale s největší pravděpodobností se to nestane z vášně, ale z nedbalosti (o duchovních výhodách). Tam je touha tak přirozená, že i když se ten druhý ke své ženě nepřiblíží, příroda jedná a vyrábí své vlastní; ale to se tady neděje. "A žili zbožně v tomto současném věku." Jaká naděje? Jaká je odměna za vaši práci? "Čekání," říká, "na blaženou naději a projev." Opravdu není nic požehnanějšího, nic žádanějšího než taková odměna; nelze to ani vyjádřit slovy, protože budoucí výhody převyšují mysl. "Čekání na blaženou naději a zjevení slávy našeho velkého Boha a Spasitele." Kde jsou ti, kteří říkají, že Syn je menší než Otec? "Skvělé," říká (apoštol), "Bůh a náš Spasitel." Jestliže zachránil naše nepřátele, co neudělá tím, že přijme ty, kteří se Mu líbí? "Velký Bože." Když nazývá Boha velkým, nenazývá ho velkým vzhledem k ničemu, ale jistě velkým, takovým, po kterém nikdo není velký, protože všichni ostatní jsou velcí pouze relativně; jestliže - relativně, pak je skvělý ve srovnání, a ne v přírodě; Je skvělý bez srovnání. „Který se za nás vydal, aby nás vykoupil ze všech nepravostí a očistil si pro sebe zvláštní lid“, to jest oddělený, nemající nic společného s ostatními, „horlivý pro dobré skutky“. Vidíte, že musíme také dělat to, co je z naší strany náležité, nejen vyžadovat skutky, ale být „horliví“, to znamená usilovat o ctnost s velkou horlivostí as patřičnou horlivostí dodávat. zatížen množstvím zla a uzdravit nevyléčitelně nemocné bylo dílem Jeho lásky k lidstvu; a další dílo je naše i Jeho: „Toto říkej, napomínej a kárej se vší autoritou“ (Titovi 2:15). 3. "Řekni toto, nabádej." Podívejte se, jak ve svém dopise Timoteovi přikazuje: „kárejte, kárejte, napomínejte“ (2. Tim. 4:2) a zde říká: „Toto mluvte, nabádejte a kárejte se vší autoritou.“ Morálka těchto lidí byla drsnější: proto přikazuje (Titus), aby je přísně a se vší pravomocí káral. Jsou hříchy, které musí být zažehnány příkazy, jako: pohrdání bohatstvím je třeba přesvědčit přesvědčením, také - být poslušný atd.; a cizoložník, smilník a lakomec musí být napraveni „s autoritou“; čaroděj, čaroděj a podobní lidé (je třeba odsuzovat) nejen „s autoritou“, ale „se vší autoritou“. Vidíš, s jakou silou a velkou autoritou radí Titovi jednat? „Připomeňte jim, aby poslouchali a podřizovali se vládcům a autoritám, aby byli připraveni konat každé dobré skutky, o nikom nemluvili zle a nebyli svárliví“ (Titovi 3:1, 2). Jak? Neměli bychom hanit ty, kdo páchají zlo? "Buďte připraveni udělat každý dobrý skutek a nikoho nepomlouvejte." Poslouchejme jeho návrh; "Nikoho nepomlouvej," říká. Naše rty musí být čisté od výčitek, protože i kdyby byly naše výčitky spravedlivé, není naším úkolem je vyjadřovat; vyšetřovat je práce soudce; „Ale vy,“ říká (apoštol), „proč odsuzujete svého bratra“ (Řím 14:10)? Jsou-li vaše výčitky nespravedlivé, pak se podívejte na oheň, který vás čeká; poslouchejte zloděje, který říká jinému zloději: „Nebo se nebojíš Boha, když jsi sám odsouzen ke stejné věci,“ a my projdeme stejnou zkouškou (Lukáš 23:40)? Budete-li nadávat druhým, brzy budete sami vystaveni stejné věci. Proto blažený (Pavel) nabízí toto napomenutí: „Pokud si někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). "Nebuď svárlivý, ale tichý a projevuj veškerou mírnost všem lidem," Řekům a Židům, ničemným a zlým. Tam (apoštol) děsí budoucnost: „Kdo si myslí, že stojí,“ říká, „střez se, abys nespadl“; zde nenapomíná budoucnost, ale minulost a pokračuje takto: „I my jsme byli kdysi blázni“ (Titovi 2:3). Totéž říká ve svém dopise Galaťanům: „Tak i my, když jsme byli dětmi, byli jsme otroky hmotných zásad světa“ (Galatským 4:3). Takže nikoho neobviňujte, protože jste byli stejní. „Neboť i my,“ říká, „byli jsme kdysi pošetilí, neposlušní, chybující, byli jsme otroky chtíčů a různých rozkoší, žili jsme ve zlobě a závisti, byli jsme odporní, nenáviděli jsme se. Proto se ke všem těmto druhům lidí musíme chovat pokorně. Když už takový byl a změnil se, neměl by takovým lidem vyčítat, ale modlit se a děkovat Tomu, který jemu i jim poskytuje osvobození od předchozího zla. Nikdo by se neměl chlubit, protože všichni zhřešili. Takže, až budete sami hodní, budete chtít někomu něco vytknout, vzpomeňte si na svůj minulý život a nejistotu budoucnosti a omezte své rozhořčení. Kdybyste od dětství žili ctnostně, i tehdy byste měli mnoho hříchů; a nemáte-li jich, jak se domníváte, pak vězte, že to nezávisí na vaší ctnosti, nýbrž na milosti Boží; Kdyby nepovolal vaše předky (k víře), pak byste i vy byli nevěřící. Podívejte se, jak (apoštol) očísloval všechny neřesti. Nedal nám Bůh tisícekrát návrhy prostřednictvím proroků a všemi prostředky? Poslouchali jsme? „Když se objevila milost a láska našeho Spasitele Boha k lidstvu“ (Titovi 2:4). Jak? „Zachránil nás ne spravedlivými skutky, které jsme činili, ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrozením a obnovou Duchem svatým“ (Titovi 2:5). Běda, byli jsme tak hluboce ponořeni do zla, že jsme se již nemohli očistit, ale potřebovali jsme oživení; koneckonců je to skutečně nová bytost. Tak jako nikdo nestaví podpěru pod ztrouchnivělý dům ani nic nepřibíjí ke staré budově, ale když ji zboří do země, znovu ji postaví a obnoví, tak učinil totéž: Nenapravil nás, ale znovu postavil. To znamená slova: „a obnova Ducha svatého“. Udělal z nás úplně nové. Jak? Skrze Ducha (Svatého). A dále, vyjadřující totéž jinak, (apoštol) říká: „Které na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele“ (Titovi 2:6). Tak moc potřebujeme milost! „Abychom byli ospravedlněni Jeho milostí“ – opět milostí, a nikoli zásluhou – „se stali dědici podle naděje na věčný život“ (Titovi 2:7). To je jak pobídka k pokoře, tak naděje do budoucna. Pokud nás Bůh zachránil, když jsme byli v tak zoufalém stavu, že jsme neměli nic dobrého, a proto jsme se potřebovali znovu narodit a být spaseni milostí, pak to v budoucnu udělá mnohem víc. 4. Před příchodem Krista byla lidská brutalita nejhorší; zdálo se, že všichni jsou si navzájem nepřáteli a odpůrci; otcové zabíjeli své děti, matky zuřily vášní pro své syny; nebylo nic pevného – ani přirozené právo, ani psané právo – ale všechno bylo zvrácené. Neustálé cizoložství, vraždy a co je možná horší než vražda - krádeže. Někteří z outsiderů (pohané) říkají, že to vše bylo dokonce považováno za ctnostný čin; a není divu, když ctili Boha jako takového; od orákula často přicházely rozkazy zabít jednoho nebo druhého. Mám mluvit o něčem z té doby? Jistý Androgeus, syn Minoas, přišel do Athén a vyhrál boj, byl potrestán a zabit. Apollo, uzdravující zlo zlem, nařídil, aby pro něj bylo dvakrát obětováno sedm mladíků. Co může být krutějšího než takové násilí? A bylo tomu tak a ten, kdo začal plnit šílený příkaz démona, by děti probodl – tento omyl byl mezi pohany silný – ale protože se ostatní vzbouřili a pomstili se, skutek se nenaplnil. Pokud by to byla spravedlivá věc, pak by nebylo třeba zasahovat do jejího provedení; a pokud to bylo nespravedlivé, jak to ve skutečnosti bylo, pak nebylo vůbec potřeba takový příkaz vydávat. Uctívali pěstní bojovníky a zápasníky. Vedli neustálé bratrovražedné války ve městech, vesnicích a rodinách. Smilnili s chlapci; jeden filozof dokonce legalizoval zákaz otroku smilnit s chlapci a natírat se mastí, jako by to byl šlechetný čin a hodný zvláštní úcty. Proto ve svých domech dělali takové věci otevřeně; a kdybyste řekli vše, co se s nimi stalo, pak by každý jasně viděl, že urazili samotnou přírodu – a to nikdo nezakázal. Všechna jejich dramata jsou plná stejného cizoložství, nestřídmosti a zhýralosti. Jejich noční shromáždění byla zkažená a ženy byly zvány na podívanou. Ach, nestydatost! Celá noc byla strávena u brýlí a dívky seděly mezi vášnivými mladíky a opilým davem. Jejich oslavy byly temné a všechno, co dělali, byla ohavnost. Proto (apoštol) říká: „I my jsme byli kdysi pošetilí, neposlušní, chybující, otroci žádostí a různých rozkoší. Jeden z nich prý měl kriminální vztah se svou nevlastní matkou a ta měla kriminální vztah se svým nevlastním synem a oběsila se. O vášni pro kluky, které se obvykle říkalo milostná zábava, není třeba mluvit. Ale co je tohle! Chcete vidět syny, kteří si berou své matky? To se stalo i jim, a co je obzvláště hrozné, bylo to provedeno nevědomě a jejich bohové to nezakázali, ale naopak blahosklonně hleděli na pokřivení přírody, kterého se dopouštěli vznešení lidé. A když ti, kteří se potřebovali držet ctnosti, když už pro nic jiného, ​​tak alespoň získat slávu od lidí, byli tak nakloněni špatnosti, co se tedy mělo stát mezi lidmi, mezi lidmi žijícími v neznámu? Co může být odpornějšího než taková smyslnost? Jedna se zamilovala do cizince, a aby potěšila cizoložníka, zabila manžela, který k ní přišel. Možná mnozí z vás tuto příhodu zná. Syn zavražděného zabil cizoložníka, ubodal zrádce k smrti; pak se rozzuřil, jako by ho pronásledovaly fúrie; a následně, zanícený vášní, zabil dalšího a jeho ženu si vzal pro sebe. Co může být horšího než taková zla? Uvádím tyto příklady od externích (pohanských spisovatelů), abych pohanům ukázal, jaké zlo v té době vládlo ve vesmíru. Ale pokud chcete, uvedeme příklady z našeho (Písma). „A obětovali,“ říká (Žalmista), „své syny a své dcery jako oběti démonům“ (Ž 105:37). Stejně tak obyvatelé Sodomy umírali pro nic jiného než pro smilstvo s chlapci. A na počátku Kristova pozemského života králova dcera, která tančila na hostině mezi opilci, nežádala vraždu, nežádala hlavu proroka jako odměnu za tanec? „Kdo bude mluvit o moci Páně“ (Ž 106:2)? „Byli ohavní,“ říká (apoštol), „nenáviděli se navzájem“, protože velká nenávist musí nevyhnutelně nastat, když dovolíme duši všechna potěšení. Proč? Protože jen tam nikdo neuráží druhého, kde se láska snoubí s ctností. Podívejte se, co říká Pavel: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani blázni, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nebudou dědici Božího království. A takoví byli někteří z vás“ (1. Kor. 6:9-11). Vidíte, jak tehdy převládalo všemožné zlo, jak velká byla temnota, jak byla porušována spravedlnost? Jestliže ti, kteří měli proroctví a viděli tolik zla, jak v sobě, tak ve svých nepřátelích, se však nezdrželi, ale dopustili se mnoha nových zvěrstev, co pak můžeme říci o ostatních? Mezi nimi někdo nařídil nahým dívkám, aby zápasily před zraky mužů. Kéž vám Bůh dá velké požehnání za to, že o tom nechcete ani slyšet; a ani jejich filozofové se za tuto věc nestyděli. Jiný filozof, ten hlavní mezi nimi (Platón), přikazuje ženám, aby šly do války a byly obyčejné, jako nějaký pasák a korupčník. „Žili jsme ve zlobě a závisti,“ říká (apoštol). Jestliže jejich filozofové legitimizovali takové záležitosti, co pak můžeme říci o těch, kteří filozofy nebyli? Pokud toto řekli ti, kteří nosili dlouhé vousy a oblékali se do plášťů, co pak můžeme říci o ostatních? Ne, chlape, manželka nebyla stvořena pro tento účel, aby byla pro všechny společná. Ach, vy, kteří všechno překrucujete, smilníte s muži jako s ženami a vedete ženy do války jako s muži! Toto je skutečně ďáblovo dílo - vše smíchat a překroutit, otřást zákony stanovenými od počátku a porušovat to, co Bůh ustanovil v přírodě. Bůh ustanovil manželku, aby se starala pouze o domácí záležitosti, a manžela, aby se staral o veřejné záležitosti. Dáváš hlavu na místo svých nohou a nohy místo hlavy, ozbrojuješ ženy a nestydíš se? Ale co na to říkám? Přivedou nějakou ženu, která dokonce zabila své děti, a nečervenají se ani se nestydí, když nahlas vyprávějí takové odporné příběhy. „Když se objevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, spasil nás ne skutky spravedlnosti, které jsme konali, ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrození a obnovením Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele, abychom, ospravedlněni Jeho milostí, se stali dědici podle naděje na věčný život. Čili, jak jsme doufali, dostaneme, aneb: vy jste již dědici tohoto. „Toto slovo je pravdivé“ (Titovi 2:8). Vzhledem k tomu, že mluví o budoucnosti, a ne o přítomnosti, dodává to pro potvrzení také. To je pravda, říká, a je to jasné z toho, co bylo předtím. Ten, kdo nás vysvobodil z takové nezákonnosti a takových zl, nám bezpochyby dá budoucí požehnání, pokud zůstaneme v milosti, protože vše je uskutečněno stejnou Prozřetelností. 5. Děkujme tedy Bohu a neobviňujme a neobviňujme druhé, ale spíše je přesvědčujme, modleme se za ně, radíme, nabádáme, i když nás urážejí, i když nás odmítají, protože takoví jsou nemocní. Ti, kterým záleží na zdraví nemocných, vše snášejí, činí všechna opatření, i když nevidí žádný úspěch, aby si později nevyčítali nedbalost. Nevíte, jak často, když si lékař z pacienta zoufá, někdo z příbuzných mu řekne: pokračujte v léčbě a nic nevynechávejte, abych si na sebe později nestěžoval, nenadával si, neobviňoval se. Nevidíte, jak moc se příbuzní starají o své blízké? Jak moc pro ně dělají, jak telefonováním lékařům, tak neustálým sezením v jejich blízkosti? Pojďme je alespoň napodobit, i když objekty péče zde nejsou stejné. Mezitím, pokud dítě onemocní na těle, pak nikdo neodmítne podniknout dlouhou cestu, aby ho zachránil před nemocí; a když duše bolí, nikdo nic nedělá, ale všichni zůstáváme lhostejní, všichni jsou nedbalí, všichni jsou nevšímaví, nestarají se o děti, ani o manželky, ani o sebe, posedlí touto vážnou nemocí; Až později přicházíme k rozumu. Představte si, jak trapné a nesmírně vtipné je poté říci: nemysleli jsme si, tohle jsme nečekali; a nejen hanebné, ale i nebezpečné. Jestliže v tomto životě jsou to jen nerozumní lidé, kteří nepředvídají budoucnost, tak tím spíše ve vztahu k budoucímu životu, kdy nám mnozí radí a říkají, co máme a co nemáme dělat. Držme se této naděje, pečujme o svou spásu a ve všem se obracejme v modlitbě k Bohu, aby nám podal pomocnou ruku. Jak dlouho budeme bezstarostní? Jak jsi neopatrný? Jak dlouho budeme ignorovat sebe a své sousedy? Vylil na nás hojně milost Ducha. Pamatujme na to, jakou velkou milost nám prokázal, a snažme se z naší strany projevit stejnou horlivost; nebo pokud to není možné, tak alespoň méně. Pokud i po takové milosti zůstaneme necitliví, pak nás stihne ten největší trest. „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi,“ říká (Pán), „neměli by hřích, ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích“ (Jan 15:22). Ať se to neříká o nás, ale ať se nám všem odmění požehnáním zaslíbeným těm, kdo ho milují v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Titovi 3:8–11. A chci, abyste to potvrdili, aby se ti, kdo věří v Boha, snažili být pilní v dobrých skutcích: to je dobré a prospěšné lidem. Vyhýbejte se pošetilým soutěžím a rodokmenům, sporům 3 a sporům o zákon, protože jsou zbytečné a marné. Heretik se po prvním a druhém napomenutí odvrátí, protože ví, že se zkazil a hřeší, protože je sám odsouzen. Je třeba se vyhnout hádkám s heretiky. – Musíme pečlivě hledat chudé. – Kdo dává almužnu, získává více než ten, kdo ji dostává. - Je to úzká cesta. - Bohatství je trn. – Musíme trpělivě snášet smutky. – Příběh dvou mučedníků. 1. Poté, co mluvil o lásce Boha k lidstvu, o Jeho nevýslovné péči o nás a o tom, čím jsme byli a čím nás stvořil, (apoštol) pokračuje: „A chci, abys to potvrdil, aby se ti, kdo věří v Boha, snažili být pilní v dobrých skutcích,“ to jest, aby o tom mluvili a tím nás disponovali k milosrdenství, protože jen k tomu, abychom nečinili, nás druzí nemohou disponovat, ale také nás nemohou vinit z pokory. k jakékoli jiné ctnosti. Toto říká ve svém listu Korinťanům: Neboť „znáte milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se pro vás chudým, abyste se vy jeho chudobou zbohatli“ (2. Korintským 8:9). Připomíná jim Boží péči a Jeho mimořádnou lásku k lidstvu a přesvědčuje je, aby byli milosrdní, a to ne jednoduše a ne náhodou, ale jak? „Abychom se snažili,“ praví, „být pilní v dobrých skutcích“, tedy pomáhat uraženým nejen penězi, ale i jejich přímluvou, chránit vdovy a sirotky a obecně přinášet pokoj všem potřebným; to znamená „být pilný v dobrých skutcích“. "To je dobré," říká, "a užitečné pro lidi. Vyhýbejte se pošetilým soutěžím a rodokmenům, sporům a sporům o zákon, protože jsou zbytečné a marné." Co znamená „genealogie“? Ve svém dopise Timoteovi je také zmiňuje, když říká: „bajky a nekonečné rodokmeny“ (1 Tim 1,4). Zde i zde pravděpodobně naráží na Židy, kteří se povyšujíce se svým praotcem Abrahamem o sebe nestarali. Proto nazývá takové genealogie zbytečné a marné. Opravdu je šílené doufat v zbytečné věci. Nařizuje vyhýbat se bojům 4, tedy sporům s kacíři, aby nepracovali nadarmo, když není užitku, protože jejich konec je nepatrný. Když se někdo zkazil do té míry, že se nikdy neodváží změnit názor, proč byste pak měli pracovat nadarmo a sypat semeno po kamenech, zatímco můžete toto úžasné dílo použít pro své vlastní lidi a mluvit s nimi o milosrdenství a jiných ctnostech? Dále, proč (apoštol) na jiném místě říká: „Bůh jim nedá pokání“ (2 Tim. 2:25) a zde: „Kacíř se po prvním a druhém napomenutí odvrátí, protože ví, že se zkazil a hřeší, když je sám odsouzen“? Mluví tam o lidech, kteří dávají naději na nápravu a jen vzdorují; a když někdo (drží herezi) otevřeně a otevřeně přede všemi, tak proč je marné s ním soupeřit, proč mlátit vzduch? Co to znamená: „být sebeodsouzen“? Nemůže říci, že mu to nikdo neřekl, nikdo ho nenapomínal; a když po napomenutí zůstane stejný, pak je „sebe odsouzen“. „Až k vám pošlu Artemu nebo Tychika, pospěšte si ke mně do Nikopole“ (Titovi 3:12). co to říkáš? Když jste ho (Tita) umístili na Krétu, voláte ho znovu k sobě? Ne proto, aby ho odvedl od jeho pozice, ale aby ho dále poučil. A že ho ve skutečnosti nezavolal k sobě, aby ho vzal s sebou a měl ho za stálého společníka, poslouchejte, jak říká: „Rozhodl jsem se tam totiž strávit zimu“. A Nikopol se nachází v Thrákii. „Postarej se o to, abys poslal zákonníka Zeenu a Apolla, aby jim nic nechybělo“ (Titovi 3:13). Nebyli ještě svěřeni (kraje), ale byli mezi společníky (Pavla). Apollos byl obzvláště silný, muž zběhlý v Písmu a výmluvný (Skutky 18:24). Ale říkáte, že pokud byl Zina právník, neměl by být podporován na úkor ostatních. Zde ho nazývá právníkem, jak je zkušený v zákonech Židů, a jako by říkal: poskytněte jim každé zadostiučinění, aby jim nic nechybělo. "Ať se i naši učí konat dobré skutky, uspokojovat potřebné potřeby, aby nebyly neplodné. Zdraví tě všichni, kdo jsou se mnou. Pozdravuj ty, kdo nás milují ve víře," říká buď o těch, kdo ho milují, nebo o věřících obecně, - Milost je s vámi všemi. Amen" (Titovi 3:14, 15). 2. Proč mu (apoštol) přikazuje, aby zacpával ústa těm, kdo odporují (Titovi 1:11), je-li nutné od nich ustoupit, když sami dělají vše pro svou vlastní zkázu? Přikazuje jim, aby se o to příliš nesnažili právě ve svůj prospěch, protože nemohou získat žádný prospěch pro sebe, pokud jsou jednou provždy zkažení ve svých myšlenkách. Ale pokud začnou ničit ostatní, pak se proti nim musíte bouřit, bojovat s nimi a vyvracet je s velkou odvahou. Když stojíte před nutností a vidíte, jak jsou druzí korumpováni, pak nezůstávejte zticha, ale zastavte ústa korupčníků a postarejte se o ty, kteří jsou připraveni zahynout. Obecně platí, že pracovitý člověk, který vede dobrý život, se nemůže pouštět do sporů. Udělejte proto, jak jsem řekl, protože z nečinnosti a nadměrného filozofování se lidé hádají o pouhá slova. Opravdu, příliš mnoho mluvit je velmi škodlivé, když potřebujete buď učit, nebo se modlit nebo děkovat. Neměli bychom si dávat větší pozor na peníze než na slova; naopak (musí chránit) slova více než peníze a nevěřit všem bez rozdílu. Co to znamená: „naučte se konat dobré skutky“? Ať nečekají, až k nim přijdou potřebné, ale ať pečlivě vyhledávají ty, kteří potřebují jejich pomoc. Takhle se trápí ten, kdo se opravdu stará; zvláště a s velkým zápalem vykonává tuto práci. Skutečně dobré skutky přinášejí užitek a užitek ani ne tak těm, kdo přijímají, jako těm, kdo dávají, protože jim dávají smělost před Bohem. A tam ve sporech věc nekončí v ničem. Tedy (apoštol) zde znamená nenapravitelného kacíře. Stejně jako nestarat se o ty, kdo projevují naději na nápravu, je charakteristické pro lehkomyslnost, tak péče o nevyléčitelně nemocné je charakteristická pro hloupost a extrémní šílenství, protože tím je jen učiníme drzejšími. "Ať se i naši naučíme konat dobré skutky, uspokojovat nezbytné potřeby, aby nebyly neplodné." Vidíte, jak se o ně stará víc než o ty, kteří pobírají (dávky)? Bylo by možné je vybavit prostřednictvím mnoha jiných, ale já, říká, se starám o naše, protože co dobrého, řekni mi, kdyby jiní, sbírající poklady, živili učitele? Naše by pak byly k ničemu; zůstaly by sterilní. Řekni mi toto: Kristus, který nasytil pět tisíc pěti bochníky chleba a rodinu čtyřmi tisíci, nemohl nasytit sebe a ty, kteří byli s ním? Proč přijal jídlo od žen? „Ženy ho následovaly, říká (Písmo), a sloužily mu“ (Marek 15:41). Ukazuje nám tím, že se stará o ty, kdo konají dobré skutky. Ale Pavel, který pomáhal druhým vlastníma rukama, nemohl od nikoho přijmout (jídlo)? Ale podívejte se, jak přijal a požádal, a proto: „Ne že bych hledal dávání,“ řekl, „ale hledám ovoce, které se rozroste k vašemu užitku“ (Fil. 4:17). A na začátku, když věřící, prodávajíce své statky, kladli peníze k nohám apoštolů, nevidíte, jak se o ně apoštolové starali více než o ty, kteří dostávají (almužnu)? Kdyby se starali jen o chudé, nevěnovali by žádnou pozornost činu Ananiáše a Safiry, když schovávali peníze (Sk 5:2); a Pavel by takové přikázání nedal: „ne z nechutí ani z donucení“ (2. Korintským 9:7). Co to říkáš, Pavle? Bráníte lidem, aby činili dobro chudým? Ne, říká; Mám na mysli prospěch nejen jejich, ale i těch, kteří dávají. Věnujte pozornost prorokovi: když dal Nabuchodonozorovi svou vynikající radu, nestaral se jen o chudé, protože neřekl jednoduše: dejte chudým – ale co? „Odčiňte své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým“ (Dan 4:24). Vybírejte, říká, svůj majetek nejen proto, aby ostatní měli jídlo, ale abyste vy sami byli osvobozeni od trestu. A Kristus řekl: „Prodej, co máš, a rozdej to chudým a pojď a následuj mě“ (Matouš 19:21). Vidíte, že i zde je toto přikázáno k následování (Krista)? Protože bohatství tomu brání, nařídil, aby se rozdělilo mezi chudé, učil duši, aby byla milosrdná a soucitná, učil ji pohrdat bohatstvím a učil ji vyhýbat se chamtivosti. Kdo se naučil dávat chudým, časem se naučí nepřijímat od těch, kteří mají. A to nás činí podobnými Bohu. I když je obtížnější dodržet panenství, také se postit a vrhnout se na zem, nic nedokáže uhasit plamen našich hříchů takovou silou jako almužna. Ona je nade všechny ctnosti; staví ty, kdo ji milují, před tvář samotného krále; a velmi spravedlivé. Ostatně panenství, půst a pokles na zemi jsou omezeny pouze na ty, kdo o to usilují, a nikoho nezachraňují před ostatními; Mezitím se almužny vztahují na každého a spojují všechny údy Kristovy; a dobré skutky, které se týkají mnoha, jsou mnohem větší než ty, které se omezují pouze na jeden. 3. Almužna je matkou lásky, lásky, která odlišuje křesťanství, překonává všechna znamení a slouží jako znamení Kristových učedníků; ona je lékem proti našim hříchům, očistou od nečistot naší duše, žebříkem vedoucím do nebe; slouží jako pouto těla Kristova. Chcete vědět, k čemu je to dobré? Za apoštolů každý prodal své statky a přinesl jim výtěžek, který byl rozdělen: „a každému bylo dáno,“ říkají, „cokoli potřeboval“ (Skutky 4:35). Řekni mi, bez ohledu na budoucí život – nebudeme teď mluvit o budoucím království, ale podívejme se na současný život – kdo více získává, kdo dostává, nebo kdo dává? Jiní mezi sebou reptali a hádali se, ale měli jednu duši: všichni prý „měli jedno srdce a jednu duši; „na všech byla velká milost“ a žili s velkým užitkem pro sebe (Skutky 4:32, 33). Vidíte, kolik tím získali? Řekněte mi, kde byste chtěli být – zda ​​mezi těmi, kteří opustili svůj majetek a kteří je přijali, neměli nic? Toto je ovoce almužny: jejím prostřednictvím byly zrušeny předěly a překážky a jejich duše byly okamžitě spojeny; všichni „měli jedno srdce a jednu duši“. I bez almužny však odmítnutí bohatství přináší velké výhody. To vše jsem řekl, aby ti, kdo nedostali dědictví po svých předcích, nezarmoutili a nezklamali, jako ti, kteří mají méně majetku; budou jich mít více, pokud budou chtít. Začnou totiž dávat almužny s větší lehkostí jako vdova (zmíněná v evangeliu) a nebudou mít žádný důvod k nepřátelství se svými bližními a budou svobodnější než kdokoli jiný. Takovému člověku nikdo nemůže vyhrožovat odebráním majetku – je především zlý. Tak jako nahé lidi, když utíkají, nemůže nikdo rychle chytit, ale ty, kteří jsou převlečení a vláčejí s sebou spoustu břemen, může snadno chytit kdokoli – tak se to stává jak u bohatých, tak u chudých. Ten druhý, ačkoli ho předběhnou, může snadno uniknout; a první, i když nebyl dostižen, je zdržován svými vlastními pouty, tisíci starostí, smutků, starostí, podráždění. To vše dopadá na duši, a nejen to, ale mnoho dalších věcí, které nám bohatství přináší. A umírněnost je pro bohaté mnohem obtížnější než pro chudé; stejně tak žít v jednoduchosti a osvobodit se od hněvu je pro první mnohem obtížnější než pro druhé. Proto, říkáte, dostanou větší odměnu? vůbec ne. Proč, když dělají to nejtěžší? Protože člověk si tyto obtíže vytváří sám; není mu přikázáno sbírat bohatství, ale naopak: připravuje si pro sebe mnohá pokušení a těžkosti. Jiní se nejen zříkají bohatství, ale také vyčerpávají svá těla, jako ti, kteří jdou úzkou stezkou; a nejen že to neděláte, ale také zapalujete ohniště vášní a zatěžujete se mnoha dalšími věcmi. Vydejte se na širokou cestu, přijímá lidi, jako jste vy; a úzká cesta přijímá ty, kteří truchlí, naříkají a nesou s sebou nic jiného než břemeno, které se po ní dá nést, to jest almužnu, filantropii, poctivost, mírnost. Pokud ponesete toto břemeno, můžete do něj také vstoupit; a protože s sebou nesete šílenství, duchovní zanícení, trnové břemeno – bohatství, pak potřebujete širokou cestu. Je nemožné, abyste se vmísili do davu, aniž byste ostatním neublížili břemenem, které jste již na sebe vzali, ale potřebujete široký otevřený prostor. A kdo nese zlato a stříbro, tedy ctnostné skutky, tomu bližní nejen neutíká, ale sbližuje se s ním a spojuje se s ním. Dále, pokud je samotné bohatství trnem, co potom žádostivost? Proč to tam bereš? Chcete-li zažehnout nejsilnější plamen umístěním břemene pod oheň? Nestačí ti oheň Gehenny? Vzpomeňte si, jak tři mladíci porazili plamen pece; představte si, že je to Gehenna. Svázáni a spoutáni byli tam ve smutku uvrženi; ale uvnitř našli dokonalý prostor, na rozdíl od těch, kteří stáli venku. 4. Podobné věci se budou dít i dnes, pokud se chceme pevně a odvážně postavit pokušením, která nás postihnou. Vložíme-li svou naději v Boha, pak budeme v bezpečí a svobodní a ti, kdo nás napadnou, zahynou, protože „kdo vykope díru“, říká (Moudrý), „sám do ní spadne“ (Sir.27:29). Sice nám svazují ruce nebo nohy, ale smutek nás dokáže vyřešit. Podívejte se na tento zázrak: ti, které lidé svázali, byli osvobozeni ohněm. Je to stejné, jako kdyby někdo dal jednoho ze svých přátel otrokům; otroci, respektující jeho přátelství s pánem, ho nejen neurazí, ale také mu vzdají velkou čest; Když se oheň dozvěděl, že tito mladíci jsou přáteli samotného Pána, zlomil jejich okovy, uvolnil je a vysvobodil je, stal se pro ně podestýlkou ​​a byl jimi pošlapán; a spravedlivě, protože byli uvrženi ke slávě Boží. Vzpomeňme všichni na takové příklady, kteří jsou ve smutku. Ale říkáte, oni se zbavili smutku, ale my ne. Tak to má být. Do pece nešli proto, aby se zbavili, ale s pevným odhodláním zemřít; poslouchej, co říkají: "Náš Bůh, jemuž sloužíme, nás může vysvobodit z ohnivé pece a vysvobodí nás z tvé ruky, králi. Pokud se tak nestane, dej ti vědět, králi, že nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme se klanět zlatému obrazu, který jsi postavil" (Dan. 3:17, 18). A my, jako bychom podřizovali Boží tresty svým vlastním úvahám, stanovíme si pro ně čas a říkáme: „pokud se nad námi Bůh nesmiluje v ten a ten čas“. Proto se toho nezbavíme. Abraham tedy nešel, aby svého syna oživil, ale aby ho zabil; a nad moje očekávání jsem ho přijal živého. Takže vy, když jste vystaveni smutku, nebuďte netrpěliví a nespěchejte, abyste se z něj osvobodili, ale nastavte svou duši ke vší trpělivosti, a pak se brzy osvobodíte od smutku: k tomu účelu ji posílá Bůh, aby vás osvítil. Pokud tedy od samého počátku umíme snášet strasti a nestěžujeme si, pak nás z nich brzy vysvobodí, protože vše již bylo (z naší strany) dokončeno. Chci vám říci jeden velmi užitečný a poučný příklad. Který? Když bylo vzneseno pronásledování a vypukla krutá válka proti církvi, byli zajati dva lidé; jeden z nich byl připraven vydržet cokoli a druhý byl také odvážně připraven snést stětí, ale bál se a třásl se dalších muk. Podívejte se na Boží dispens: když soudce začal soudit, nařídil toho, kdo je připraven udělat cokoli, odříznout a oběsit ho a mučit, a to nejen jednou nebo dvakrát, ale provést ho všemi městy. Proč to bylo povoleno? Aby jeho slabá duše byla posílena v utrpení, aby zavrhl všechen strach, aby se nebál, neváhal a netřásl se tváří v tvář mukám. A Josef, když zvláště toužil dostat se z vězení, pak v něm zůstal: poslouchejte, co říká: „neboť jsem ukraden ze země Židů“; a: „A zmiň se o mně faraonovi“ (Gn 40:15, 14). Proto tam zůstal, aby se naučil, že se nemá spoléhat a doufat v lidi, ale vše skládat na Boha. S vědomím toho tedy děkujme Bohu a dělejme vše, co vede k našemu dobru, abychom v budoucnu dosáhli požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž buď sláva Otci a Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Další slova se čtou ve stejném rukopise následovně. obrázek: „Tak jako řeky nejsou všechny stejné, ale některé jsou mělké a jiné hluboké, takže se v nich někdo, kdo nezná, může utopit; v některých jsou víry a v jiných ne, - stejně tak jsou otázky týkající se Boha - některé jsou takové, že se řešení na ně přirozeně naskytne těm, kdo hledají, zatímco jiné jsou tak tajemné a nepochopitelné, že dokážou něco zničit i se zvědavostí. Viz Theogonie Epimenidova. Stejné výrazy o Kréťanech se vyskytují mezi básníky: Callimachus v hymnu Dia (verš 8) a Hésiodos v Theogonii (verš 26). Ερις - boj, hádka, hádka, rivalita. Mohlo by vás zajímat: