Коментар на Посланието до Тит

„Коментар върху Посланието до Тит“ се състои от 6 разговора, които са предадени от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия през 397 г. В разговори 1 и 2 светецът засяга темата за задълженията и трудностите на епископското служение: „Колкото голямо е достойнството на този, който има свещенството, толкова по-големи са опасностите, които има, защото едно правилно изпълнение на епископството може да доведе до небето, а една грешка в този въпрос може да потопи човек в геената. В разговора има 6 призива на св. Йоан да се избягва спорът с еретиците: „Когато някой държи ерес открито и открито пред всички, тогава защо е напразно да се състезаваш с него, защо да биеш въздуха?“ Разговорите засягат и такива теми като милостиня (Разговор 6), избягване на греха (Разговор 3.5), търпеливо понасяне на скърби (Разговор 6), съгласие на съпрузите (Разговор 4) и др. *Заглавието на произведението на гръцки език е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Τίτον ἐπιστολήν. *Заглавието на есето на латински е In epistulam ad Titum homiliae 1-6. Тит 1:1–4. Павел, слуга на Бога, апостол на Исус Христос, според вярата на Божиите избраници и познанието на истината за благочестието, с надеждата за вечен живот, който неизменният Бог в словото обеща преди вековете и своевременно разкри словото Си в проповедта, поверена ми по заповед на нашия Спасител Бог, - Тит, истински син според общата вяра: благодат, милост и мир от Бога Отец и Господ Исус Христос нашия Спасител. Време е да напиша съобщение. – Какво е да познаваш истината чрез вяра? – Трябва да проповядваме смело. – Отговорности и трудности на епископското служение. 1. От другарите на Павел Тит беше опитен човек. Ако не беше опитен, тогава Павел нямаше да му повери целия остров, нямаше да му нареди да попълни липсващото: „за да довършиш това, което е недовършено“ (Тит 1:5), той му казва; апостолът не би дал на този човек правото да съди толкова много епископи, ако не се е осланял толкова решително на него. Казват, че е бил млад, тъй като (апостолът) го нарича свое дете (Тит 1:4); но, обаче, това още не е ясно от тук. Мисля, че той също се споменава в Деяния (Деяния 18:7) и тогава, може би, той е от Коринт, освен ако няма някой друг със същото име. (Апостолът) кани Зина при себе си и заповядва да бъде изпратен Аполос, но той не е (Тит 3:13); с това той свидетелства, че те могат да покажат повече смелост и сила пред императора. Струва ми се, че Павел е написал това писмо през времето между първото и второто си лишаване от свобода, когато е бил на свобода, защото тук не казва нищо за изкушенията, но постоянно, както в началото, така и в края, се обръща с благодарност към Бога, което е достатъчно насърчение за вярващите към добродетелта. Да разберат какво са заслужавали преди, в какво състояние са били доведени по-късно по благодат и с какво са били възнаградени сега, не е малко насърчение за тях. Напада и евреите. Не се учудвайте, че той укорява цял народ; той прави същото с галатяните, когато казва: „О, неразумни галатяни” (Гал. 3:1). Това им беше казано не от раздразнение, а от любов. Ако той направи това за своя собствена изгода, тогава човек би могъл с право да го осъди; ако е направил това от пламенната си ревност за проповядване, тогава това не е обида. И Христос многократно укоряваше книжниците и фарисеите, но не заради Себе Си, а защото те унищожиха всички останали. (Апостолът) пише кратко послание и не без основание. Това също служи като доказателство за добродетелта на Тит, че той не се нуждаеше от дълги речи, а само от известно напомняне. Струва ми се, че това писмо предхожда писмото до Тимотей. Понякога пишеше в края на живота си, докато беше в окови, и то във време, когато беше освободен и свободен от окови. Думите: „Побързай да дойдеш при мене в Никополис, защото реших да прекарам там зимата“ (Тит 3:12) доказват, че той още не е бил в затвора и там непрекъснато се нарича затворник. какво казва той „Павел, Божий служител, апостол на Исус Христос, според вярата на Божиите избрани“. Виждате ли колко равнодушно той използва тези изрази, наричайки себе си ту Божий служител и Христов апостол, ту Христов слуга: „Павел, слуга на Иисус Христос” (Рим. 1:1)? Така той не вярваше в никаква разлика между Отец и Сина. „Според вярата на Божиите избрани и познаването на истината [за] благочестието, с надежда за вечен живот.“ „Според вярата на Божиите избрани“: тоест защото си повярвал или защото ти е поверено? Според мен той казва, че са му поверени богоизбраните. Тоест, не за моите съвършенства, не за моите трудове и подвизи получих такова достойнство, но всичко стана чрез благостта на Този, Който ме повери. Тогава, за да не смятат действията на благодатта за неразумни – все пак не всичко е само от Бога, иначе защо Той не е поверил същото и на другите? - тогава (апостолът) добави: „и познаването на истината [свързана] с благочестието.” Благодарение на това, казва той, ми беше поверено, или по-точно, това нещо ми беше дадено от Неговата благодат; Той е Авторът на това мое качество (т.е. разбирането на истината според благочестието). Затова и самият Христос казва: „Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас“ (Йоан 15:16). И на друго място същият блажен (апостол) казва: „Знам, както бях познат” (1 Кор. 13:12); и отново: „Няма ли да постигна, както Христос Исус постигна мене“ (Филип. 3:12). Първо бяхме постигнати и след това знаехме; първо - познато, а след това постигнато; първо бяха призовани, а после се подчиниха. С израза: “според вярата на избраните” (апостолът) им приписва всичко; чрез тях станах апостол, не толкова достоен за това, но заради избраните, както на друго място казва: „Защото всички са твои, било Павел или Аполос” (1 Кор. 3:21, 22). „И познаването на истината“, казва той, „свързано с благочестието“, защото има практическа истина, а не според благочестието, например: знанието за земеделието, знанието за изкуствата също е истинско познание; но тази истина е истина според благочестието. Или изразът: „чрез вяра” означава, че те са повярвали, както и останалите избрани, и са знаели истината. Следователно знанието е от вяра, а не от разум. „С надеждата за вечен живот“. Говорейки за сегашния живот, уреден с Божията благодат, той говори и за бъдещето, представяйки награди за това, с което (Господ) ни е благословил. Защото именно това, че повярвахме и се избавихме от заблудата, (Бог) иска да ни увенчае. Виждате как самото въведение е изпълнено с указания за добрите дела на Бога; и цялото това послание се оказва предимно такова, насърчавайки както самия светец (Тит), така и неговите ученици към големи усилия. В края на краищата нищо не е толкова полезно за нас, колкото постоянното припомняне на Божиите благословии, общи и лични. Ако, след като получихме полза от приятел, чухме приятна дума от него или приехме добра услуга, ние станем по-пламенно привързани към него, тогава още по-ревностно ще бъдем в покорство на Бога, когато видим в какви опасности сме били и Той ни е избавил от всички тях. „И познаването на истината“. Тук той говори за истината за разлика от прототипа. И това беше знание и благочестие, но не истина, въпреки че, във всеки случай, не лъжи, обаче, само образи (истина) и нейното подобие. Добре е казал апостолът: „с надеждата за вечен живот“, защото това благочестие е било с надеждата за сегашния живот: „който го прави“, казва (Писанието), „човек ще живее чрез него“ (Рим. 10:5). Виждате ли как от самото въведение той показва разликата между благодатта (и закона)? Те не са избраните, но ние сме. Ако преди са били наричани избраните, сега вече не са. „Което беше обещано“, казва той, „Бог, неизменен в словото, преди вековете“, тоест не сега за нашето покаяние, но беше предопределено от самото начало. Той потвърждава същото нещо на много други места, например: „избрани за Божието благовестие” (Рим. 1:1), а също и: „които Той предузна, тях и предопредели да бъдат” (Рим. 8:29), което означава нашето благородство – това, което не е сега, но отначало Бог ни възлюби; и да бъдеш обичан от древни времена и от началото не е малко нещо. 2. „Което Бог, неизменно в словото, е обещал.“ Ако (Бог) е фалшив, тогава това, което е обещал, със сигурност ще бъде изпълнено; ако е невярно, тогава не трябва да има съмнение, въпреки че това ще се изпълни едва след смъртта. „Което Бог, неизменно в словото, обеща преди вековете.“ С думите: “преди вековете” (апостолът) също показва сигурността на обещанието. Той казва, че това не се е случило, защото евреите не са били обърнати сега, но така е било предопределено от древни времена. Така че, чуйте какво казва той: „и навремето той го разкри.“ Защо е това забавяне? От загриженост за нас и за да го направим своевременно. „Време е“, казва пророкът, „Господ да действа“ (Пс. 119:126). „По свой собствен начин“ - тоест по приличен, правилен, последователен начин. „Той показа“, казва той, „Своето слово в проповедта, поверена ми по заповед“, тоест проповядването. То, това евангелие, съдържаше всичко – и настоящето, и бъдещето, живот, благочестие, вяра, всичко заедно. „Проповядване със средства“, тоест ясно, с дързост, защото това е значението на думите: „проповядване“. Както глашатай на зрелище възвестява в присъствието на всички, така и ние провъзгласяваме и не добавяме нищо, а казваме това, което сами сме чули. Добродетелта на глашатая е да разкаже на всички какво наистина се е случило, без да добавя или изважда нищо. Така че, ако имате нужда да проповядвате, тогава трябва да проповядвате със смелост; иначе няма да е проповядване. Следователно Христос не е казал: „говорете на покривите“, а: „проповядвайте на покривите“ (Матей 10:27), посочвайки естеството на проповядването както по място, така и по начин на действие. „Поверено ми по заповед на нашия Бог Спасител.“ С изразите: „Поверено ми” и „по заповед” той отбелязва своята автентичност, така че никой да не бъде обиден, уклончив или упорит. Така че, ако това е заповед (на Бог), тогава аз самият нямам власт: аз изпълнявам заповедта. От това, което трябва да правим, някои зависят от нас, а други не зависят от нас. Това, което Той ни заповядва, не зависи от нас; и това, което Той ни позволява, зависи от нас. Например: „Който каже на брат си: „Ти си безумен“, ще бъде подложен на огън в пъкъла“ (Мат. 5:22); това е команда; и още: „И така, ако принасяш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара, и иди първо да се помириш с брат си, и тогава ела и принеси дара си“ (Матей 5:23, 24); и това е заповед, така че тези, които не го изпълняват, неизбежно подлежат на наказание. Когато (Господ) казва: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди и продай каквото имаш“, а също: „Който може да го побере, нека го побере“ (Матей 19:21, 12), тогава това не е заповед. Тук Той оставя казаното на волята на слушателя и му позволява свободен избор на действие. Тук да направим или да не направим е в нашата власт; и заповедите не са в нашата власт, но е необходимо или да ги изпълняваме, или да бъдем наказани за неизпълнение. Апостолът изразява същото, когато казва: „Нямам с какво да се похваля, защото това е моята необходимост; и горко ми, ако не проповядвам благовестието” (1 Кор. 9:16). Ще представя това още по-ясно, за да е очевидно за всички. Например: на когото е поверено ръководството в Църквата, който е удостоен с достойнството на епископството, няма да бъде невинен, ако не обясни на хората какво трябва да се прави; Междувременно мирянинът изобщо не е длъжен да прави това. Ето защо Павел казва: „според заповедта на нашия Спасител” правя това. И забележете как самите изрази отговарят на казаното от мен. По-горе той казва: „Бог неизменен в словото“, а тук: „според заповедта на нашия Спасител Бог“. Ако Той е Спасителят и самият Той е заповядал това от желание за нашето спасение, тогава това означава, че това не е въпрос на жажда за власт; тук е вярата и заповедта на Бог Спасител. „За Тит, истинския син,“ може да има и неистински синове, като този, за когото той казва: „който, макар да се нарича брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или хищник; с такъв човек дори не трябва да ядеш“ (1 Кор. 5:11). Ето и син, но не истински; той е син, защото някога е приел благодатта и се е преродил, но неверен, защото е недостоен за своя Отец, тъй като доброволно се е предал на друг владетел. За плътските деца истината и неистината зависят от раждащата и раждащата; но тук не е така, а от добра воля. Тук е възможно този, който е бил истински син, да не остане истински, а неистинският да стане истинен, защото това не се крие в естествената необходимост, а в свободната воля, от която стават чести промени. Онисим беше истински син, но стана неверен, защото стана негоден; и след това отново стана истина, така че (апостолът) го нарече своето сърце (“утроба”) (Филип. 1:12). "Тит, истински син според общата вяра". Какво означава: „според общата вяра“. Наричайки го „чедо” и приемайки върху себе си титлата на баща си, (апостолът) тук ограничава и смекчава тази почетна титла и по този начин. Той добавя „чрез общата вяра“, тоест чрез вярата нямам нищо по-голямо от теб, защото тя е обща и чрез нея и ти, и аз се преродихме. Защо го нарича свое „дете“? Или само за да покаже любовта си към него, или защото самият той започна да проповядва пред него, или защото (Тит) беше просветен от него. Затова той нарича вярващите както деца, така и братя; като възродени от същата вяра, те са братя; и като тези, преродени чрез него, те са деца. Така с думите: “според общата вяра” той посочва братство. „Благодат и мир от Бог Отец и Господ Исус Христос, нашия Спасител“. Казвайки: „О, чедо“, (апостолът) добавя: „от Бога Отца“, за да настрои по-възвишено мислите (на Тит) и да научи чие дете е той, и като казва не само: „според общата вяра“, но и добавяйки: „Отче наш“, той показва равенство на честта (на Тит) с него. 3. Вижте как той желае на учителя същото, което желае на учениците и хората, защото самият учител, както и те, има нужда от такива благословения и дори много повече от тях, тъй като има повече врагове и повече възможности да разгневи Бога. Колкото по-голямо е достойнството на този, който има свещеничеството, толкова по-големи опасности има той, защото едно правилно преминаване на епископството може да го отведе в рая, а един провал в този въпрос може да го хвърли в ада. Като оставим настрана всичко друго, което се случва всеки ден, ще кажа следното: ако от приятелство или по някаква друга причина той даде епископска власт на недостоен човек и му повери ръководството на голям град, тогава вижте за какъв пожар ще стане виновен. Той ще даде отчет не само за погиващите души - защото безбожникът ги погубва - но и за всичко, което е направено под негова команда. Този, който е безбожен като мирянин, ще бъде още по-безбожен, когато получи власт. Трудно е за благочестив човек да остане такъв, след като получи власт. Тогава суетата, егоизмът и арогантността дават да се знаят по-силно - тъй като властта дава възможност за това - както и сблъсъци, обиди, клевети и много други. Следователно, който е безбожен, ще стане още по-безбожен, когато стане лидер. И който назначи такъв лидер, ще бъде виновен за всички грехове, извършени от него и всички хора. Ако този, който прелъстява, „по-добре би било да окачат воденичен камък на врата му и да го удавят в морските дълбочини“ (Матей 18:6), тогава онези, които прелъстяват толкова много души, цели градове, нации, хиляди семейства, съпрузи, съпруги, деца, граждани, фермери, живеещи в същия град и в други под негов контрол, какво наказание ще получи? Ако назовете нещо друго, три пъти по-голямо (наказание), тогава няма да изразите абсолютно нищо: той заслужава такова наказание и мъка! Така учителят особено се нуждае от Божията благодат и мир. Ако той управлява хората без тях, тогава всичко ще се разпадне и ще загине, поради липса на кормило. Дори да е опитен в управлението, ако няма това кормило - благодат и мир от Бога, той ще потопи кораба и плаващите. Затова трябва да се учудя на тези, които търсят такова бреме. Жалък и нещастен човек, не виждаш ли какво търсиш? Ако живееш сам, непознат и невеж, тогава, дори и да си извършил много грехове, ще дадеш сметка за една душа и за нея само ще бъдеш наказан; Ако сте постигнали такава сила, тогава помислете за колко хора ще бъдете подложени на мъчения. Чуйте какво казва Павел: „Покорявайте се на водачите си и се покорявайте, защото те бдят над душите ви като длъжни да дават отчет” (Евреи 13:17). Търсите ли чест и власт? И какво удоволствие носи тази чест? Изобщо не го виждам. И е невъзможно в истинския смисъл да бъдеш владетел. защо Защото подчинението зависи от волята на самите подчинени. Който иска внимателно да проучи въпроса, ще открие, че такъв човек не постига превъзходство, а робуване на безброй господари, които желаят и изискват обратното един от друг. Това, което един хвали, друг осъжда; Това, което един осъжда, друг се чуди. Кого трябва да слушате, на кого да се подчинявате? Невъзможно (да се определи). Наемникът, чувайки противоречиви заповеди от господаря си, може поне да изрази недоволството си; и ако сте разстроени от противоречивите заповеди на тези господа, ще дадете отговор и за това и всички ще се отворят срещу вас. Чест ли е, кажи ми, шефове ли е, власт ли е? 4. Епископът предлага да направи парични дарения. Който не иска, не само не го донася, но и за да покаже, че не прави това от небрежност, обвинява предлагащия, като казва: той краде, граби, яде имота на бедните, прахосва имота на бедните. Спрете да клеветите; къде ще кажеш това Ако не искате да направите принос, никой не ви принуждава, никой не изисква; Защо клеветите някой, който се обръща към вас с проста молба и съвет? Но тогава някой изпадна в нужда и владиката не му протегна ръка, било защото не можеше, било защото беше зает с нещо друго: пак няма прошка за него, но пак започват укори, по-лоши от преди! Това ли е шефът? И (епископът) не може да нанася репресии, защото (този, който обвинява) е собствената му утроба. Както нашата собствена утроба, дори и да е подута и причинява болка както на главата, така и на цялото тяло, ние не смеем да отмъстим, ние не вземаме меч и не я разсичаме, така и на подчинения, ако е такъв, ни причинява страдание и безпокойство с такива упреци, ние не смеем да отмъстим; това е чуждо на бащинската душа, която по необходимост търпи скръб, докато (скърбящият) не се излекува от болестта си. Наемен роб има някаква конкретна задача за себе си и след като я изпълни, той свободно се разпорежда със себе си; а епископът е буквално влачен навсякъде и от него се иска много, което надхвърля силите му. Ако той не може да говори красноречиво, има голямо мърморене; ако е способен, порицанието започва отново - казват: "Той е суетен." Ако не възкресява мъртвите, тогава казват: „Той не заслужава никакво внимание; еди-кой си е набожен, но не е.“ Ако яде умерено, отново има упрек: „Трябваше, казват, да се изтощи“. Ако някой го види да се мие, пак има много упреци: „Той – казват – не бива дори да гледа слънцето“. "Ако той", казват те, "прави същото като мен и мие, и яде, и пие, и се облича, и се грижи за къщата и слугите си, тогава защо го направиха мой примат? Той също има роби, които му служат, и язди магаре - защо го направиха мой водач? Но, кажете ми, не трябва ли да има слуга, но той сам трябва да запали огъня и да носи вода, и да цепи дърва, и Не е ли срамно, апостолите не са искали да досаждат на учителя, но не са го считали за достойни за него? служейки на вас много повече, заети със светски интереси? Защо не изпратите вашия роб да му служи на учениците; Но това не е угодно на Бога. Какво от това? На апостолите, казвате, са служили свободни хора. Искате ли да чуете как са живели апостолите? Пътуваха и за тяхното спокойствие свободни мъже и благородни съпруги полагаха душите и главите си. Чуйте блажения (Павел), който, увещавайки (слушателите), казва: „Имайте такива в почит“; и отново: „заради Христовата кауза бях близо до смъртта, застрашавайки живота си, за да компенсирам липсата на вашите услуги към мен“ (Филип. 2:29, 30). Виждате ли какво казва? И дори не искаш да кажеш дума за баща си, не само за да се изложиш на такава опасност. Но, казвате, той не трябва да се мие. Защо, кажи ми, къде е забранено това? В крайна сметка да останеш нечист не е добре. Никъде не виждаме това да се осъжда или възхвалява. Има още нещо, което (апостолът) заповядва на епископа: „да бъде непорочен, трезвен, целомъдрен, честен, гостоприемен, поучителен” (1 Тим. 3:2; Тит 1:8). Това изисква апостолът; това трябва да се иска от командира и нищо повече. Вие не сте по-прав от Павел и особено не сте по-прав от Духа (Св.). Ако е убиец, или пияница, или жесток и немилостивен, укорете го: това е недостойно за епископ; ако се отдаде на лукс, това заслужава укор. Но ако той се грижи за тялото си, за да ви служи, ако се грижи да ви бъде полезен, тогава наистина ли трябва да бъде виновен за това? Не знаете ли, че физическата слабост, не по-малко от душевната, вреди както на нас, така и на Църквата? Защо Павел я изцелява, когато пише на Тимотей: „пий малко вино заради стомаха си и заради честите си болести” (1 Тим. 5:23)? Ако практикувахме добродетел само с душата си, нямаше да имаме нужда да се грижим за тялото. Защо и изобщо сме създадени така? И ако тялото също участва много в това, тогава не е ли голяма лудост да го пренебрегнем? Да си представим, че някой човек, удостоен с достойнството на епископа и получил първенство в църковното общество, е добродетелен човек в други отношения и има всичко, което подобава на свещена личност, но поради голяма слабост той постоянно лежи в леглото: каква полза може да донесе, какво пътуване може да предприеме, какви посещения може да прави, кого може да изобличи, кого да убеди? Казах това, за да се научите да не порицавате епископите безразборно и да ги приемате с по-голяма благосклонност и ако някой се стреми към власт, тогава, като има предвид толкова много порицания, той би заглушил това желание в себе си. Наистина, опасността тук е голяма и тук са много необходими благодат и мир, които вие просите изобилно от Бога за нас, а ние (ще поискаме) за вас, така че и ние, и вие, напредвайки в добродетелта, да постигнем обещаните блага в Христос Исус, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тит 1:5, 6. Поради тази причина те оставих в Крит, за да завършиш това, което беше недовършено, и да поставиш старейшини във всички градове, както ти заповядах: както ти заповядах: ако някой е непорочен, съпругът на една жена, има верни деца, които не са укорявани в разврат или непокорство. Делата на апостолите. - Задължение на пастир. – Павел направи повече от Платон. – Пренебрегването на славата и честта е трудно за човек. – Тук няма нужда да търсите почести в живота. 1. За древните хора целият им живот е бил активен и изпълнен с подвизи; но при нас не е така, а е пълен мързел. Те знаеха, че са дошли на света с тази цел, за да работят в съответствие с волята на Този, който им е дал съществуване; а ние, като родени да ядем, да пием и да се веселим, не мислим за нищо духовно. Това го казвам не само за апостолите, но и за онези, които дойдоха след тях. Те, както виждате, ходеха навсякъде, посветени на това като на единствения си бизнес, и прекараха целия си живот в чужди страни, сякаш нямаха (роден) град на земята. Чуйте какво казва блаженият (Павел): „По тази причина те оставих в Крит“. След като разделиха вселената помежду си, сякаш една къща, те управляваха всичко и се грижеха за всичко, като взеха върху себе си една част, а другата друга. „Поради тази причина – казва той – аз те оставих в Крит, за да завършиш недовършеното.“ Не изисква това от него по императивен начин. „За да го завършите“, казва той. Виждате ли как душата му беше чиста от всякаква завист, как винаги търсеше ползата от научаваните, без да се замисля дали ще я постигне сам или някой друг? Там, където имаше опасност и голяма трудност, той коригираше всичко сам с личното си присъствие; и това, което носи повече чест или слава, се поверява на ученика, а именно: ръкополагането на епископи и всичко останало, което се нуждаеше от известна корекция или, така да се каже, повече подреждане. Кажи ми, какво искаш да кажеш: той да коригира действията ти? И не смятате това за унизително и срамно за себе си? Съвсем не, казва той, тъй като имам предвид само общата полза; дали е направено от мен или от други, за мен е все едно. Такъв трябва да бъде един примат (на Църквата) – да търси не своята чест, а общото благо. „И той назначи старейшини“, казва той, „във всичките градове.“ Тук той има предвид епископи, както казахме на друго място. "Както ви заповядах: ако някой е непорочен. Във всички градове", казва той. Той не искаше целият остров да бъде поверен на един човек, а всеки да има своята част от грижата и надзора; Така работата ще бъде улеснена за самия него и ще има повече надзор над подчинените му, ако учителят не се разсейва да председателства много църкви, а ще се занимава само с една и ще я подобрява. „Ако някой е непорочен — казва той, — съпругът на една жена има верни деца, които не са укорявани в разврат или непокорство. Защо той представлява такъв човек? Той спира устата на еретиците, които осъждат брака, показвайки, че това не е нещо лошо, но толкова честно, че с него човек може дори да се изкачи на свещения трон; в същото време той упреква невъздържаните хора, които не им позволяват да приемат тази власт след втория си брак. Всъщност, който не е запазил никаква привързаност към починалия (съпруга), как може да бъде добър примат? На какво порицание няма да бъде подложен? В крайна сметка всички знаете, че въпреки че не е забранено от закона да се сключва втори брак, този въпрос е обект на много критики. (Апостолът) иска началникът да не дава повод за оплакване на подчинените си, затова казва: „ако някой е непорочен“, тоест ако животът му е свободен от критика, ако никой не може да го упрекне за неговия (лош) живот. Чуйте какво казва Христос: „Ако светлината, която е във вас, е тъмнина, тогава колко голяма е тъмнината“ (Матей 6:23)? „Той има верни деца, които не са упреквани в разврат или непокорство.“ Забележете колко голямо благоразумие проявява той по отношение на децата, защото който не е могъл да научи децата си, как би могъл да бъде учител на другите? Ако той не можеше да уреди онези, които имаше със себе си от самото начало и отгледа, и над които имаше власт както по закон, така и по природа, тогава как би могъл да бъде полезен на непознати? Ако нехайството на бащата не беше голямо, той нямаше да позволи тези, над които имаше власт от самото начало (на живота им), да станат зли. Невъзможно е, наистина невъзможно е някой, който от самото начало е бил възпитаван с много грижи и обграден от грижи, да стане зъл, защото греховете не са от такова естество, че да са по-силни от такива грижи. Ако той смята отглеждането на деца за второстепенен въпрос, като се грижи само за имуществото и не проявява същото усърдие към тях, тогава той е недостоен (за светия орден). Ако, когато природата му го е подтикнала, той е имал толкова малко любов или е бил толкова безразсъден, че се е грижил повече за имуществото, отколкото за децата, тогава как може да бъде издигнат до трона (епископски) и до такава степен на власт? Ако не е могъл (да отгледа децата си), тогава той е достоен за голямо осъждане за мързел; и ако не си опитал, тогава си достоен за голямо осъждане за липсата на любов. Следователно, който пренебрегва децата си, как ще се грижи за чуждите? И по-нататък (апостолът) каза не просто: за да не бъде разпуснат, но за да не бъде обект на „укор за разврат“, за да не се носи лош слух за него. „Защото един епископ“, казва той, „трябва да бъде непорочен, като Божи настойник, не нахален, не ядосан, не пияница, не убиец“ (Тит 1:7). 2. Който има външна (гражданска) власт, като управляваща сила на закона и по необходимост, правилно не винаги взема предвид желанията на своите подчинени; но който трябва да управлява над хора, които му се подчиняват доброволно и изпитват благодарност за неговото управление, ако той действа във всичко само според собствената си воля и не дава сметка на никого, той ще направи управлението си насилствено, а не популярно. „Защото епископът трябва да бъде“, казва (апостолът), „непорочен, като Божи настойник, не нахален, не ядосан, не пияница, не убиец, не сребролюбец“. Как може някой да научи другите да обуздават тази страст, който не се е научил да го прави? Властта поставя човек в много обстоятелства, които правят дори много кротките тежки и груби, давайки много причини за гняв. Следователно, ако той не се е погрижил предварително да укроти тази страст, той ще бъде изключително труден (за своите подчинени) и ще повреди и унищожи много неща в делата на своето управление. — Нито пияница, нито убиец. Тук той има предвид нарушителя. Епископът трябва да върши всичко с увещание, а не с укор и обида; и какво, кажи ми, има нужда да обиждаш? Необходимо е да се заплашва Геена, да се засилят заплахите, да се нанася удар. Обиденият става по-нагъл и презира обидителя. Нищо не буди презрение повече от обида, която нанася повече безчестие на самия обидител, лишавайки го от дължимото уважение. Словото на епископа трябва да бъде изпълнено с голямо благочестие, когато изобличава греховете, да напомня за бъдещия съд и да бъде чисто от всякаква обида; ако някой му пречи да изпълни дълга си, тогава той трябва да действа с цялата си власт. „Не е убиец“, казва (апостолът). Учителят е лекар на душите; и лекарят не удря, но поправя и лекува удрящия. „Не обича сребролюбието, но обича добрите неща, трезв, справедлив, благочестив, въздържащ се, придържащ се към истинското слово, в съответствие с учението, така че да може да поучава в здраво учение и да изобличава онези, които се съпротивляват“ (Тит 1:8, 9). Виждате ли колко високо изисква той добродетелта? „Той не е алчен човек“, казва той, т.е. показвайки голямо презрение към парите. „Гостоприемен, любящ доброта, целомъдрен, справедлив, благочестив“, т.е. раздаващ цялото си имущество на нуждаещите се; “въздържал се” - тук имаме предвид не постник, а въздържащ се от страст и език, и ръка, и безсрамен поглед; в крайна сметка в това се състои въздържанието, да не се поддаваш на никаква страст. „Този, който се придържа към истинската дума, в съответствие с учението.“ Под „истина“ тук той има предвид това, което е истинно или научено чрез вяра, без необходимост от спекулации или изследвания. „Задържане“, тоест внимателно задържане, предаване на това като негово задължение. Следователно, какво значение има, ако той не е опитен във външното красноречие? За тази цел се казва: „този, който е съгласен с доктрината, за да може да наставлява в здраво учение и да изобличава онези, които се съпротивляват“. Така че това, което е необходимо, не са красноречиви думи, а здрави думи, познаване на Писанията и сила на мислите. Не виждате ли как Павел обърна цялата вселена и направи повече от Платон и всички останали? Но, казвате, той го е направил чрез знаци. Не само чрез знаци; ако прочетете Деянията на апостолите, ще видите, че той често печелеше чрез учение и преди знамения. „За да бъде силен и да поучава в здраво учение“, тоест да защитава своите и да отблъсква враговете си. „И смъмри онези, които се съпротивляват“, защото ако това не се случи, тогава всичко ще се разстрои. Този, който не знае как да се бори с враговете, „да плени всеки ум в послушание на Христос“ и да отхвърли мъдростта (2 Кор. 10:5), който не знае как да преподава здраво учение, нека бъде далеч от учителския трон. В подчинените могат да се открият и други качества, като: почтеност, държане на децата в послушание, любов към гостоприемните хора, справедливост, благочестие; но това, което особено отличава учителя, е, че той може да провъзгласява (на хората) учението, за което те изобщо не се интересуват сега. „Защото има много непокорни, празни приказки и измамници, особено тези от обрязаните, чиито устни трябва да бъдат затворени“ (Тит 1:10). Виждате ли как (апостолът) обяснява защо се случват такива хора? От желанието не да се подчиняват, а да доминират; Точно това намеква той. Затова, ако не можете да ги убедите, тогава не им давайте власт, а затворете устите им в полза на другите. Каква полза от тях, ако не са убедени или „непокорни“? Защо трябва да им затваряте устата? За да могат другите да се възползват от това. „Те покваряват цели домове, като поучават каквото не трябва, за срамна печалба“ (Тит 1:11). Ако този, който е поел върху себе си отговорността да преподава, не е в състояние да се бори с тези хора и да затвори устата им, толкова безсрамни, той ще бъде виновен за смъртта на всеки от тези, които загиват. Следователно, ако (Премъдрият) заповядва: „Не се бори да станеш съдия, за да не бъдеш безсилен да смажеш неправдата” (Сир. 7:6), то още повече тук можем да кажем: не се стреми да станеш учител, ако нямаш способности за това, но откажи, дори ако те привлича. Виждате ли как любовта към парите или мръсотията винаги е причината за това? „Преподаване“, казва той, „какво не трябва да се прави от срамен личен интерес.“ 3. Няма нищо, на което тези страсти да не вредят. Както бурните ветрове, падащи върху тихо море, го смущават от самото дъно, така че пясъкът се смесва с вълните, така и страстите, нахлувайки в душата, преобръщат всичко в нея и заслепяват нейната мисловна способност, особено страстта към славата. Не е трудно за този, който иска да презре богатството; но за да презреш почитта от хората, това изисква много усилия, голяма мъдрост, трябва душа като ангелска, достигаща до самите небесни висини, защото не, наистина няма друга страст, която да е толкова силна и господстваща навсякъде, в по-голяма или по-малка степен, но, във всеки случай, навсякъде. Как да го преодолеем, ако не напълно, то поне в най-малка степен? Ако погледнем към небето, ако имаме Бог пред очите си, ако насочим мисълта си над всичко земно. Когато желаете слава, представете си, че вече сте я получили, помислете до самия край и няма да намерите нищо там; представете си каква вреда причинява, какви и колко ползи лишава - защото за него ще се изложите на труд и опасност, но няма да получите плодове и награди от него. Помнете, че сред хората (които са постигнали слава) има много зли и презирайте тяхната слава; помислете за всеки от тях, кой е той, и ще видите, че тази слава е достойна за смях, че е повече срам, отколкото слава; и след това издигнете ума си към небесния спектакъл. Когато, докато вършите добро дело, мислите, че трябва да го покажете на хората, търсите зрители на това дело и се опитвате да бъдете видими, тогава помнете, че Бог ви вижда и ще унищожите всички подобни желания в себе си; отречете се от земята и насочете погледа си към небесния спектакъл. Дори ако хората хвалят, те по-късно ще хулят, ще завиждат и ще вредят; Дори и да не направят това, те няма да донесат абсолютно никаква полза на този, когото хвалят. Но не е така с Бог; напротив, Той се радва, възхвалявайки нашите добри дела. Говорихте добре и получихте аплодисменти! Но каква е ползата от това? Ако тези, които ръкопляскаха, получиха полза, промениха се, станаха по-добри, изостанаха от предишните си пороци, тогава човек наистина трябва да се радва - не на похвалата, а на добрата и прекрасна промяна в слушателите. Ако те, непрекъснато възхвалявайки, продължавайки да вдигат шум и да ръкопляскат, сами не получават никакъв плод от тези аплодисменти, тогава по-скоро трябва да скърбят, защото това ще ги осъди. Но получаваш ли похвала за това, че си благочестив? Ако си наистина благочестив и не разпознаваш нищо лошо в себе си, тогава трябва да се радваш не защото изглеждаш такъв, а защото наистина си такъв; Ако ти, като не си такъв, искаш слава от хората, то помни, че не те ще ни съдят в последния ден, а Този, Който познава точно най-съкровеното ни. Ако вие, признавайки вашите грехове, се считате от всички за чисти от грехове, тогава не само не трябва да се радвате на това, но трябва да скърбите и да плачете горчиво, като постоянно си представяте деня, в който всичко ще се открие, в който Бог ще "освети скритото в тъмнината" (1 Кор. 4:5). Почитат ли ви? Отхвърлете я, знаейки, че тя ви прави длъжник. Никой не те почита? Трябва да се радваш на това, защото Бог ще ти покаже, наред с други неща, че си се радвал на почит. Или не знаете, че наред с другите добри дела, Бог укорява това, когато казва чрез пророка: „Избрах от синовете ви пророци и от юношите ви назореи” (Амос. 2:11)? Така ще получите ползата, че няма да бъдете обект на по-голямо наказание. Този, който не получава почит в този живот, но търпи презрение, не се радва на никакво уважение, а е обиждан и унижаван, ако не спечели нищо друго, поне ще бъде освободен от отговорността да получава почести от себеподобни роби. Между другото, той получава други ползи от това. Става кротък и смирен и, ако е по-внимателен към себе си, никога няма да стане арогантен, дори и да иска. Напротив, човек, който се радва на голяма чест, освен че става тежък длъжник, се отдава на високомерие и суета и става роб на хората; след това, когато човешката власт се увеличава над него, той е принуден да прави много неща, които не иска. 4. И така, знаейки кое е най-добро за нас, нека не търсим почести и дори предложените ще отхвърлим, но ще откъснем тази страст от себе си и ще я унищожим. Казвам го и на началници, и на подчинени. Душа, жадна за чест и слава, няма да види небесното царство. Това не са мои думи, не ги говоря от себе си, а от Божествения Дух. Той няма да види, дори и да се бори в добродетелта: "те вече получават", казва (Господ), "своята награда". (Матей 6:5). И който не получава подкуп, как може да види царството небесно? Не забранявам да се търси слава, но истинска слава, тази, която е от Бога: „неговата хвала, казва (апостолът), не е от човеци, а от Бога” (Рим. 2:29). Да бъдем благочестиви в тайно, без да се покриваме с високомерие, преструвка и лицемерие; да съблечем овчата си кожа или още по-добре да бъдем овце. Няма нищо по-незначително от човешката слава. Кажете ми: ако видите много малки деца или по-точно бебета, бихте ли искали слава от тях? Така че погледнете всички хора във връзка със славата. Затова се нарича суета. Виждате ли какви маски носят играчите на сцената - колко са добри, колко са брилянтни, как са направени по най-строгите изисквания за външна красота? Можете ли да ми покажете такива лица в реалността? И какво от това? Изпитвал ли си някога любов към тях? Не, защо? Защото е празна маска; тя имитира красота, но в действителност не е красота. Така че (човешката) слава е празна; само имитира слава, но в действителност не е слава. Само една слава е постоянна – естествена, вътрешна; а този, външният, често прикрива грозотата; но предпазва от хора и то само до вечерта, а в края на спектакъла и свалянето на маската всеки е такъв, какъвто е. Затова нека не се отнасяме лицемерно към истината такава, каквато е на сцената. Кажете ми: какво е хубавото да си пред тълпата? Това е суета и нищо друго; влизаш в къщата, оставаш сам и веднага всичко изчезва. Дойдохте ли на площада и привлякохте вниманието на присъстващите? какво следва нищо Всичко изчезна и отмина като разсеян дим. И толкова ли сме пристрастни към тривиалните неща? Какво безразсъдство! Каква лудост! Нека гледаме само как Бог ще ни похвали; Ако имаме предвид това, никога няма да търсим похвала от хората, но дори и това да се случи, ще започнем да презираме, да се присмиваме, да се отвращаваме и да се настройваме така, сякаш, протягайки ръка към златото, ще грабнем пръстта. Не позволявайте на еди-кой си да ви хвалят; това няма да ви донесе никаква полза; и ако упрекне, няма да причини никаква вреда, но от Бога и да ни даде полза или вреда; но от хората - всичко това е напразно. Така ще станем като Бог, който няма нужда от човешка слава. „Не приемам“, казва Той, „слава от хората“ (Йоан 5:41). Но кажете ми, това наистина ли е маловажно? Когато не си склонен да презираш славата, тогава си кажи: като я презирам, ще стана като Бога и ти веднага ще започнеш да я презираш. Робът на славата не може да не бъде роб на всички и дори по-роболюбив от самите роби. Ние не заповядваме същото на нашите роби, както тя на посветените на нея; принуждава ни да говорим и да търпим срамни и непочтени неща; и особено когато ни вижда като послушни, той увеличава изискванията си още повече. И тъй, нека бягаме, увещавам ви, бягаме от това робство. Как, питате вие, можем да направим това? Ако говорим философски за благата тук, ако осъзнаем, че всичко настояще е сън и сянка, и нищо друго, тогава лесно ще преодолеем тази страст и няма да й се отдадем нито в дреболии, нито в главното; Ако го допуснем в малки случаи, лесно ще попаднем под властта му в най-важните. Нека премахнем от себе си неговите източници, тоест лудостта и духовната низост. Ако по този начин имаме възвишени мисли, тогава ще можем да презрем почитта от хората и да насочим умовете си към небето и да постигнем небесни блага, които всички ние да бъдем достойни да получим чрез благодатта и любовта на Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тит 1:12–14. Сред тях един поет каза: „Критяните винаги са лъжци, зли зверове, мързеливи кореми.“ Това свидетелство е вярно. Поради тази причина ги смъмри строго, за да бъдат здрави във вярата, без да слушат юдейските басни и постановленията на хора, които се отвръщат от истината. Обяснение на думите на Павел и неговите препратки към езически писатели. – Защо влъхвите са били водени от звезда? – Методи за порицание и корекция. - За чистото и нечистото. – Грехът е нечистота, която трябва да се избягва. 1. Тук възникват много въпроси: първо, кой е казал това (за критяните); второ, защо Павел използва тези думи; трето, защо той дава доказателства, които съдържат грешна идея? Така че, като добавим тук още нещо, ще направим правилното разрешаване на тези проблеми. Когато (Павел) разговаря с атиняните, той вмъкна в речта си израза: „на непознат Бог“, а също и: „както някои от вашите поети казаха: „Ние сме Неговото поколение“. (Деяния 17:23, 28). Тези думи бяха казани от Епименид, който самият беше критянин; но по каква причина, това трябва да ви се обясни; именно поради следното: критяните имат гробницата на Зевс със следния надпис: „Тук лежи Зан, който се нарича Зевс“. За такъв надпис поетът подигравателно нарича критяните лъжци, а след това, засилвайки още повече подигравката, казва: „Критяните са ти построили гробница, царю; но ти не си мъртъв, защото винаги съществуваш.” 2 Така че, ако това свидетелство е вярно, тогава вижте опасността тук. Ако поетът, както казва апостолът, е прав като казва, че (критяните) лъжат, когато наричат ​​Зевс мъртъв, тогава тук има голяма опасност. Слушайте, любими, с пълно внимание. Поетът каза, че критяните лъжат, когато наричат ​​Зевс мъртъв; апостолът потвърди неговото свидетелство. Следователно, според апостола, Зевс е безсмъртен, защото „това свидетелство“, казва той, „е вярно“. Какво може да се каже за това? Или е по-добре как да разрешим това недоумение? Апостолът не каза това, но той просто взе това свидетелство само във връзка с измамния характер на критяните; в противен случай защо не добави следните думи: „Критяните са построили гробница за теб, царю?“ И така, апостолът не говори за това, а за това, че еди-кой си е казал добре, че критяните са лъжци. Ние не само заимстваме от това доказателството, че Зевс не е Бог; това се потвърждава от много други доказателства, а не само от свидетелствата на критяните. Не в това отношение (апостолът) ги нарича лъжливи; Но въпросът е: защо той цитира свидетелствата на езически писатели? Защото ние разобличаваме езичниците особено когато представяме близки до тях доказателства и обвинения, когато представяме уважавани от тях автори като техни обвинители. Затова на друго място той използва думите: „на непознат Бог“. Атиняните, които не приеха всичките си богове от самото начало, но впоследствие признаха няколко други, като хиперборейския, също Пан и големите и по-малките мистерии, като заключиха от това, че вероятно има друг непознат за тях бог, и също искайки да бъдат благоговейни по отношение на него, издигнаха олтар към него с надпис: „на непознатия Бог“, сякаш изразявайки следното: ако все още има някакъв непознат Бог. Затова (апостолът) им каза: „Това, което вие невежествено почитате, ви проповядвам“ (Деяния 17:23). И думите: „Ние сме Негова и Негова раса“ бяха казани за Зевс от Арат, който, след като първо каза: „Пътищата са пълни със Зевс, морето е пълно“, след това добави: „Ние сме Негова и Негова раса“, изразявайки с това, според мен, че сме дошли от Бог. Защо Павел прилага казаното от него за Зевс към Бога на всички неща? Той не прилага казаното за Зевс към Бога, но това, което се дължи на Бога, но това, което несправедливо и неточно се приписва на Зевс, той дава на Бога; и самото име „Бог” принадлежи само на Него, но се прилага беззаконно към идолите. И откъде да вземе доказателствата в разговор с такива слушатели? От пророците? Но те нямаше да повярват. Затова той не говори на юдеите нищо от Евангелието, а от пророците: „На юдеите бях, казва той, „като юдеин; на онези, които бяха под закона, бях като подзаконен; на онези, които бяха чужди на закона, като чужденец на закона” (1 Кор. 9:20, 21). 2. Това е, което Бог прави; например, Той води влъхвите не чрез ангел, не чрез пророк, не чрез апостол, не чрез евангелист - но как? Чрез звезда. С каквото и изкуство да се занимаваха, Той ги водеше към него. Също така за кравите, които носеха ковчега, се казва: „ако отиде в пределите си“, тогава това наистина е Божият гняв, както вярваха свещениците (1 Царе 6:9). И така, казвали ли са (езическите) гадатели истината? Не, но чрез собствените им устни Бог ги смъмри и смъмри. Същото се случи и с магьосницата (от Ендор); тъй като Саул й повярва, Бог чрез нея му разкри какво ще се случи с него в бъдеще (1 Царе 28). Защо Павел запуши устата на демона, който каза: „Тези човеци са слуги на Всевишния Бог, които ни проповядват пътя на спасението” (Деяния 16:17)? Защо Христос забрани на демоните да говорят (Марк 1:25)? Там (при апостола) това беше правилно направено, защото демонът можеше да показва знамения; и тук (под Христа) нямаше звезда, но Сам Той проповядваше за Себе Си; и демоните не Му се поклониха. Когато ораторът не беше идол, тогава не му беше забранено; Така Бог позволи на Валаам да говори благословии, но не му забрани (Числа 23). Така Той проявява милост навсякъде. Но защо се учудвате? Самият Бог преди е позволил на хората да имат неточни и недостойни понятия за Него, например, че Той е телесен, че е видим, а след това срещу това казва: „Бог е дух” (Йоан 4:24); също: сякаш се радва на жертвоприношения, което е необичайно за Него; Той също изрече думи, които не отговаряха на истинската представа за Него; и много подобно, тъй като Той никога не гледа на Своето достойнство, но винаги на нашата полза. Ако бащата не се съобразява със собственото си достойнство, когато бърбори с децата си, наричайки храната, ястията и напитките не с истинските им имена, а с някакъв детски и варварски диалект, то още повече Бог. Така чрез пророка Той снизходително укорява (юдеите), когато казва: „Променили ли са някои хора [своите] богове” (Еремия 2:11); и навсякъде в Писанията Неговото снизхождение е видимо както в думи, така и в действия. „Поради това – казва (апостолът) – изобличавай ги строго, за да бъдат здрави във вярата. Затова, казва той, изобличете ги, защото имат дързък, коварен и необуздан нрав; отдадени са на безброй пороци. Ако са склонни към лъжи, коварни, лакоми и небрежни, тогава им трябва силна и обвинителна дума: такъв човек не може да бъде докоснат от кротостта. И така, „осъдете ги“. Тук той не говори за чужди, а за свои. "Строго." Дълбоко, казва той, ударете ги. В крайна сметка не е нужно да се отнасяте към всички по един и същи начин, а по различен начин и разнообразно, в зависимост от обстоятелствата. В настоящия случай той никъде не прибягва до увещания, защото както укорявайки послушния и благороден човек, можете да го убиете и погубите, така и галейки човек, който се нуждае от силно изобличение, можете да го разглезите и да не го поправите. — За да са здрави. “, казва той, „с вяра”. И така, здравето се състои в това да не се въвежда нищо фалшиво, нищо чуждо. Ако тези, които спазват правилата за хранене, не са здрави, а са болни и слаби, - тъй като "онези, които са слаби във вярата", казва (апостолът), "приемат, без да спорят за мнения" (Рим. 14: 1), тогава какво да кажем за онези, които постят и пазят съботата с евреите или ходят на места, смятани за свещени от езичниците - имам предвид мястото в Дафни, така наречената пещера Матрона, място в Киликия наречен Кронов? Могат ли да бъдат здрави? Затова те се нуждаят от най-силното изобличение. Но защо (апостолът) не прави същото по отношение на римляните? Защото моралът им не беше същият, а по-благороден. „Не обръща внимание“, казва той, „на еврейските басни.“ Еврейските обичаи са двойно басни, както защото са изопачени, така и защото са вечни. В общи линии те са „басни“. Тъй като те не трябва да се изпълняват, а когато се изпълняват, причиняват вреда, тогава те са басни, безполезно нещо. И така, човек не трябва да се подчинява нито на езичниците, нито на евреите, защото това би означавало да не бъде здрав. Ако съдържаш вяра, тогава защо въвеждаш нещо друго, сякаш не е достатъчно за оправдание? Защо се робуваш и подчиняваш на закона? Или не смеете на практика (да се ръководите само от вярата)? Това е характерно за слаб и невярващ човек - такъв човек се съмнява - но е необичайно за една вярваща душа да се съмнява. „За чистите“, казва (апостолът), „всичко е чисто“. Виждате ли защо беше казано предишното? „За осквернените и невярващите“, казва той, „няма нищо чисто“ (Тит 1:15). 3. И така, храната не е чиста или нечиста по природа, а по волята на този, който я приема. „Но техният ум и съвест са осквернени“, казва той. Те казват, че познават Бога, но на дело се отричат, като са подли и непокорни и неспособни за никаква добра работа" (Тит 1:16). Следователно прасето е чисто (животно). Защо беше забранено да се яде като нечисто (Лев.11:7)? Тя не беше по природа нечиста, защото (по природа) всичко е чисто; иначе няма нищо по-чисто от рибата, която яде върху човешкото тяло, и все пак е било разрешено да се яде и е било чисто. Освен това не би имало нищо по-чисто от пиле, което яде червеи, както и елен, който, както казват, се нарича елен (έλαφος), защото яде змии (ŏ φεις); защо прасето и някои други подобни животни са били забранени? лакомия.Ако Бог беше казал така (директно), евреите не биха ги послушали; Какво не е по-чисто от водата, с която са били пречистени първоначално? Те не докосваха мъртвите, междувременно те се очистваха (в жертвоприношения) с мъртвите, тъй като това, което беше заклано, е мъртво и те бяха очистени от него. Наистина тяхното учение беше детинско. Погледнете отново: виното не получава ли състава си от тор? В крайна сметка лозето абсорбира влагата, както от почвата, така и от оборския тор, който лежи върху него. И изобщо, ако искаме да го анализираме в детайли, всичко е нечисто. Но ако решим да не го разглеждаме, нищо не е нечисто, а всичко е чисто. Бог не е създал нищо нечисто; и няма нищо нечисто, освен само греха, защото той докосва душата и я осквернява; останалото са човешки предразсъдъци. "Но за осквернените - казва (апостолът) - и за неверниците няма нищо чисто, но техният ум и съвест са осквернени." Може ли да има нещо нечисто в чистото? А който има нездрава душа, осквернява всичко. Ако е обзет от такова настроение, непрекъснато подрежда кое е чисто и кое нечисто, тогава той вероятно няма да пипа нищо. Според концепцията на такива хора няма да има нищо чисто, нито риба, нито всичко останало - "и умът, и съвестта им са осквернени", казва той, "но всичко е нечисто. Но (апостолът) не е казал така, но как? Той приписва всичко на самите хора. Няма нищо, казва той, нечисто, но те самите са нечисти - техният ум и съвест, от които няма нищо по-чисто. "Казват, че те познават Бога, но се отричат с дела, като са подли и непокорни и неспособни на добро дело. Но говорете според здравото учение" (Тит 2:1). Тук е нечистотата; те самите са нечисти. Но не мълчете поради това; дори и да не приемат (наставленията), вие вършите работата си; дори и да не са убедени, вие увещавате и съветвате. Тук той най-силно изобличава такива хора. Така че в края на краищата лудите смятат, че нищо не е на мястото си; но това не се случва в видими обекти, но в очите, които ги възприемат. Самите те стоят нестабилно и страдат от световъртеж, поради което смятат, че земята се върти около тях, а тя не се върти, а стои здраво; такава луда мисъл идва от собствената им поквара, а не от покварата на външния свят. Така е и тук: когато душата е нечиста, тя смята всичко за нечисто. Следователно качеството на чистотата не е въздържание от всичко, а смело приемане на всичко; Чистият по природа се осмелява да направи всичко, но оскверненият не смее да направи нищо. Това може да се каже и срещу Маркион. Виждате ли как знакът за чистота е да стои над всякаква скверна, а недокосването на нищо е признак за нечистота? Така е и с Бог. Ако Той прие плът, това е показател за Неговата чистота; и ако Той, страхувайки се да не бъде осквернен, не го беше приел, това би било знак за Неговата нечистота. Който не яде това, което изглежда нечисто, е нечист и слаб; но който яде, не е такъв. Затова нека не наричаме такива хора чисти: те са нечисти; но този, който се осмелява да направи всичко, е чист. Тази благочестива проницателност трябва да бъде демонстрирана по отношение на това, което осквернява душата – това е наистина нечисто, това е мръсотия, но всичко останало не е. Тези, чийто вкус е покварен, мислят, че това, което им се предлага, е нечисто; но това идва от болестта им. И така, човек трябва добре да знае какво е чисто по природа и какво е нечисто. 4. Какво е нечисто? Грях, злоба, алчност, измама. „Измий се, казва (пророкът), очисти се, махни злите си дела от очите ми” (Ис. 1:16). „Сърце чисто създаде в мен, Боже“ (Псалм 50:12). „Върви, върви, излез оттам; не докосвай нечистото“ (Исая 52:11). Тези (старозаветни) очиствания бяха образи на (истинско) очистване. „Не докосвайте трупове“, казва (Писанието), „докосвайте ги“ (Лев.11:8). И грехът е същата воняща мърша. „Свещеникът“, казва той, „като види живо месо, ще го обяви за нечисто; живото месо е нечисто: това е проказа“ (Лев. 13:15). И грехът също е нещо цветно и разнообразно. А какво точно се посочва тук, става ясно от това, което следва: ако проказата е постоянна и по цялото тяло, тогава човекът е чист; но ако е от едната част, тогава не. Виждате ли, че това, което е разнообразно и променливо, е нечисто? И още: „който има течение, е нечист” в душата си (Лев.15:4); под този, който изсипва семето, разбираме този, който бълва семето. Освен това „необрязаният“ е нечист (Бит. 17:14). Виждате ли, че това не са алегории, а образи? Тук, разбира се, той не унищожава злото в душата си. Който работи в събота се убива с камъни, т.е. който не е постоянно предан на Бога, загива. Виждате ли колко вида нечистота има? „Ако жена ражда“, се казва, „тя е нечиста“ (Лев.12:2). Защо, кажи ми? Нали самият Бог създаде семето и раждането? Защо такава жена е нечиста? Нещо друго ли имаше предвид тук? Какво е? Чрез това Бог въведе в душата целомъдрие, като я отклони от прелюбодеянието, защото ако раждащата е нечиста, то още повече е нечиста прелюбодейната. Ако докосването до жена ти не е съвсем чисто, още повече е смесването с нечия друга. Казва се, че този, който участва в погребението, не е чист (Лев.21); особено тези, които участват в убийства и войни. И много видове нечистота могат да бъдат намерени, ако ги изброим всички. Сега това не се иска от нас, но всичко е пренесено в душата. Телесното е по-близо до нас; следователно с негова помощ Бог първо наставляваше (хората). Но сега не е същото, защото не трябва винаги да оставате с образи и сенки, а да приемете истината и да се придържате към нея. Грехът е нечистота; ще го избягваме, ще се въздържаме от него. „Ако – казва (Мъдрият) – се приближиш до него, той ще те ужили“ (Сир.21:2). Няма нищо по-чисто от алчността. Къде можете да видите това? От самите си действия, защото какво не осквернява? Осквернява ръцете, душата, самата къща, в която се съхранява краденото. Сред евреите това се счита за нищо. Междувременно Мойсей носеше костите на Йосиф сред тях, а Сампсон пиеше от челюстите на магаре и яде мед от челюстите на лъв, а Илия беше хранен от гарвани и вдовица. Е, кажете ми, ако беше необходимо да анализираме това в детайли, тогава кожите на самите книги на Писанието не са по-чисти от всичко друго? Все пак и те са от умрели животни. Така не само блудникът е нечист, но и другите са още повече; и прелюбодеецът е нечист. Но и двамата са нечисти не от самото объркване - тъй като иначе по същата причина е нечист онзи, който се докосне до собствената си жена - а от нарушение на закона и от алчност, за която присвои най-необходимото от брат си. Виждате ли, че порокът е нечист? Този, който имаше две жени, не беше нечист; и като имаше много жени, Давид не беше нечист; но когато той взел една жена незаконно, тогава той станал нечист. защо Защото е извършил несправедливост, защото е откраднал чужда собственост. А блудникът е нечист не поради самото объркване, а поради характера (на постъпката си), защото оскърбява женствеността; точно както тези, които правят една жена обикновена, изопачавайки законите на природата, се обиждат един друг, тъй като тя трябва да бъде съпруга на един. „Мъж и жена“, казва (Писанието), „Той ги създаде“ (Бит. 1:27) и отново: „и те ще бъдат една плът“ (Бит. 2:24); не много, но „двама като една плът“. Така че тук има несправедливост; и следователно е порочно нещо. По същия начин гневът, когато превиши границата, прави човека нечист не от самото вълнение, а от природата му; Ето защо е добавено: „който се гневи” не е просто, а „напразно” (Матей 5:22). И така, желанието за излишък навсякъде е нечисто; нечистотата се ражда от алчност и лакомия. Нека бдим, увещавам те, нека бъдем чисти с истинска чистота, за да се удостоим да видим Бога в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тит 2:2–5. Така че старейшините да бъдат бдителни, спокойни, целомъдрени, здрави във вярата, в любовта, в търпението; така че и старите жени да се обличат прилично за светци, да не са клеветници, да не робуват на пиянство и да учат на доброта; така че да увещават младите хора да обичат мъжете си, да обичат децата, да бъдат целомъдрени, чисти, грижовни към дома, мили, покорни на мъжете си, така че Божието слово да не бъде укорено. Недостатъци на старостта. – Съгласието на съпрузите е голяма благословия. – Свойства на добрия слуга. - Йосиф в Египет. – Добрият морал е привлекателен. 1. И старостта има недостатъци, които младостта няма; тя има някои от недостатъците на младостта, но освен това се характеризира с мързел, мудност, забравяне, тъпота и раздразнителност. Затова (апостолът) заповядва: „За да бдят презвитерите“. Човек на тази възраст има много работа с пиянството и, първо, това, което казах, т.е. притъпяване на всички сетива, слаба възбудимост и невъзможност за движение. Поради тази причина той добавя (апостола): „спокоен, целомъдрен“. Под целомъдрени той тук има предвид разумните, защото целомъдрието (σωφροσύνη) е здраво състояние на ума (τών φρενών). Наистина, сред старейшините има хора, които са неистови и неразумни, едни от вино, други от мъка: старостта прави (хората) страхливи. „Здрав във вяра, в любов, в търпение.“ Добре каза: „в търпение“; това е особено подходящо за възрастни хора. „Така че и старите жени да се обличат прилично за светии“, тоест със самия си външен вид и облекло да показват скромност. „Те не бяха клеветници, не робуваха на пиянство. Този недостатък е особено характерен за старите съпруги, тъй като с възрастта човек се охлажда, а оттам и силно разположение към виното. Ето защо (апостолът) специално ги предупреждава за това, тормозейки пиянството навсякъде и искайки те да бъдат освободени от тази болест и да избегнат срама, който идва от нея. С течение на времето изпаренията се издигат по-лесно отдолу и мозъчните мембрани се увреждат от старост; Оттук идва основно опиянението. Наистина, тази възраст има особена нужда от вино - защото е слаба - но не в големи количества вино, както и младите (девиците), макар и не поради тази причина, а защото в тях силно е запален огънят на желанието. „Научен на доброта“. Все пак забранявате на жените си да преподават? Как го позволяваш тук, като си казал на друго място: „Но аз не позволявам на жена да поучава“ (1 Тим. 2:12)? Но чуйте какво добави той към това: „нито властвайте над съпруг“. От незапомнени времена е оставено на мъжете да учат и съпрузите, и съпругите; и той позволява на съпругите да предлагат увещания у дома, но изобщо не им позволява да председателстват (в църква) или да водят дълга реч. Ето защо той добавя: "Нито управлявайте съпруга си. Така че те съветват младите хора да бъдат целомъдрени", казва той. 2. Виждате ли как той свързва и сравнява хората, как подчинява по-младите жени на по-възрастните? Тук не говори за дъщери, а по принцип за по-малки. Всеки по-възрастен, казва, трябва да увещава по-младия. „Да увещавам младите хора да обичат съпрузите си.“ Това е най-важното от домакинските стоки. „Жената“, казва (Мъдрият), „съгласен съм с нейния мъж“ (Сир. 25:2). Когато имате това, тогава няма да има нищо неприятно. Когато главата е в единство с тялото и няма разделение между тях, няма ли всичко останало да бъде в мир? Когато основните членове са в света, тогава кой може да наруши и наруши този мир? Напротив, ако са в лоши отношения помежду си, тогава в къщата няма да има нищо прилично. Няма нищо по-добро от взаимното им съгласие; то е по-полезно от богатството, благородството, властта и всичко останало. Апостолът не просто каза: ние трябва да бъдем в мир, но: обичайте мъжете си, защото когато има любов между тях, никакво разногласие няма да проникне между тях; други ползи се раждат от него. „Обичайте децата“. Добре той каза. Ако някой обича корена, то още повече плодовете. „Бъдете целомъдрени, чисти, грижовни към дома, добри.“ Всичко идва от любовта; и съпругите са мили и загрижени за къщата от любов и привързаност към съпруга си. „Покорявайте се на мъжете си, за да не се укорява Божието слово.“ Напротив, жена, която презира мъжа си, дори не се интересува от къщата. От любовта идва постоянното целомъдрие, от любовта всички разногласия се унищожават; ако съпругът е езичник - скоро ще повярва; ако си християнин, тогава ще бъде по-добре. Виждате ли снизхождението на Павел? Този, който се опитваше по всякакъв начин да ни отклони от грижите на ежедневието, сега проявява голяма загриженост за домашните работи, защото когато тези работи са добре уредени, тогава духовните ще намерят място за себе си, иначе и те ще се разстроят. Съпруга, която се грижи за къщата, ще бъде едновременно целомъдрена и пестелива; тя няма да позволи лукс, ненавременни разходи или нещо подобно. „Нека не се обвинява Божието слово“, казва той. Виждате ли, че той се занимава предимно с проповядване, а не със светски дела? Така че в писмото си до Тимотей той казва: „за да можем да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота” (1 Тим. 2:2); и тук: „да не се обвинява Божието слово“. Ако вярваща съпруга, живееща с невярващ съпруг, не е добродетелна, тогава обикновено се случва богохулство срещу Бога; ако е украсена с добродетел, тогава проповедта печели слава от нея и нейните добри дела. Нека съпругите, които живеят със зли или неверни съпрузи, слушат това, нека слушат и се учат със собствения си пример да ги привличат към благочестие. Дори и да не спечелите никаква друга полза, дори и да не привлечете съпруга си към общение с правилните догми, тогава поне ще затворите устата му и няма да му позволите да хули християнството. И това не е маловажно, а много голямо нещо - нашето учение да бъде уважавано за нашето поведение. „Наставлявайте и младежите да бъдат целомъдрени“ (Тит 2:6). Виждате как той навсякъде внушава спазване на дължимото. Той остави обучението на жените главно на жените, поверявайки по-възрастните на по-младите; и той поверява и оставя цялата работа с инструктирането на съпрузите на себе си (Тит). Нищо, наистина нищо не е толкова трудно и трудно за един млад човек, колкото преодоляването на срамните удоволствия. Не толкова любовта към парите, нито желанието за слава, нито нещо друго обърква тази епоха, а по-скоро сладострастието. Затова (апостолът), оставяйки всичко останало, насочва своето увещание срещу тази липса на възраст. Въпреки това, той не пренебрегва други нужди, но какво казва? „Във всичко давайте себе си като пример за добри дела, в поучението си чистота, трезвост, почтеност“ (Тит 2:7). Нека, казва той, по-възрастните жени учат по-младите, а ти сам учи младите на целомъдрие; за всички нека вашият светъл живот бъде общо училище и пример за добродетел, отворен за всички, като че някакъв начален образ, съдържащ всички добродетели и лесно даващ примери за доброта за тези, които искат да се съобразят с него по някакъв начин. „Здрава реч, която не се срамува, за да се посрами врагът, като няма да каже нищо лошо за нас“ (Тит 2:8). 3. “Противникът” (апостолът) призовава дявола и всеки, който му служи. Когато животът (на учителя) е ярък и словото съответства на него, когато е скромен, кротък, снизходителен и не дава повод на опонентите да търсят недостатъци, тогава има голяма и неизказана полза. Следователно има голяма нужда от служение на словото, не какво да е, а умело и безупречно, което да не дава повод за критика на тези, които го желаят. „Увещавай робите да се подчиняват на господарите си, да им угаждат във всичко и да не им противоречат” (Тит 2:9). И какво каза по-горе? „За да бъде засрамен врагът, без да има какво лошо да каже за нас.“ Следователно, достоен е за осъждане онзи, който разделя жените от мъжете им под претекст на въздържание или който разделя слугите от господарите под същия предлог. Такава дума не е безупречна; това дава на невярващите големи основания за укор и отваря устата на всички срещу нас. „Увещавай робите да се подчиняват на господарите си, да им угаждат във всичко, да не противоречат, да не крадат, но да проявяват пълна вярност, така че във всичко да украсяват учението на нашия Спасител Бог“ (Тит 2:10). Той правилно казва на друго място: „служете с усърдие като Господа, а не като човеци“ (Еф. 6:7), защото, въпреки че служите на господаря с охота, служението ви започва със страх. Следователно този, който служи (на господаря) с такъв страх, ще получи най-големите награди. Ако робът не възпира ръката си и не обуздава езика си, тогава защо, за бога, езичниците ще се учудват на нашето учение? Ако видят слуга да философства в Христос, да проявява по-голям самоконтрол от своите философи и да служи с голяма готовност и усърдие, тогава те несъмнено ще бъдат удивени от силата на проповядването. В крайна сметка езичниците съдят за догмите не по учение, а по дела и живот. Нека и жените, и робите да бъдат учители за тях чрез поведението си. Както тук, така и навсякъде се признава, че робите обикновено са груби, необразовани, упорити, много невъзприемчиви към наставления в добродетелта - не от природата, не, а от отношението и небрежността на техните господари, тъй като навсякъде онези, които ги притежават, не се интересуват от нищо друго, само от службата си, и ако понякога се грижат за морала си, тогава го правят и за собственото си спокойствие, за да не поверяват делата си на разпуснати хора, крадци или пияници. Естествено, те, оставени без никаква грижа и нямайки кой да се грижи за тях, се потапят в самата бездна на злото. В края на краищата, дори ако на място, където бдят баща, майка, настойник, възпитател, учител и връстници, където съзнанието за благородния си произход и много повече (възвисява човека), дори и да има рядко някой, който избягва обществото с порочни хора, тогава какво да мислим за онези, които са лишени от всичко това, които влизат в контакт с покварени хора, отнасят се към когото си искат без никаква предпазливост и нямат никой, който да го е грижа за техните познати? Помислете какво ще се случи с тези? Ето защо е трудно за роба да бъде добродетелен. От друга страна, те не получават инструкции нито от външни лица, нито от нас; не се отнасят към хора, които са свободни, добри и грижовни за честта си. Поради всички тези причини е трудно и дори изненадващо робът някога да стане честен. Когато езичниците видят, че силата на проповедта, обуздала тази груба раса от хора, ги е направила най-честните и скромни от всички, тогава, дори и господата да са били най-безразсъдните хора, те ще получат високо разбиране на нашите догми. Очевидно е, че след като са приели в душите си страха от възкресението, съда и всичко останало, което вярваме, че ще се случи след смъртта, само по този начин те са имали възможност да изостанат от злото, (т.е.) да внесат страх в душите си, да ги отклонят от насладата на пороците. Следователно, не напразно или напразно (апостолът) говори за това толкова често, защото колкото по-зли са такива хора, толкова повече ще бъдат изненадани от силата на проповедта. И ние се учудваме на лекаря, когато лекува и поправя отчаян човек, който не приема никаква помощ, който няма сили да се въздържи от неприлични желания и постоянно им се отдава. И вижте какво (апостолът) изисква от робите: това, което най-много успокоява господаря. „Не противоречи, не кради“, тоест, така че те да показват голямо усърдие за това, което им е поверено, така че по отношение на своите господари те са особено мили и послушни на техните заповеди. 4. Не си мислете, че сега напразно разказах това; Следващата реч искам да отправя към слугите. И така, възлюбени, не гледайте на това, че служите на човека, а на това, че служите на Бога и украсявате учението (Христово) - и ще можете да изпълните всичко, като се подчинявате на господаря и понасяте ненужни обиди и неприятности от него. Помнете, че не му угаждате, а изпълнявате Божията заповед и лесно ще издържите всичко. Както винаги казвам, ще го кажа и сега: ако успеем в духовните въпроси, тогава благословиите на този живот ще бъдат добавени към нас. Такъв слуга, толкова добре възпитан и толкова послушен, не само ще бъде приет от Бога и почетен с ярки корони, но и самият господар, доволен от услугите си, дори и да беше звяр, дори и да беше камък, нечовешки и жесток, ще го похвали и уважава, ще му даде предимство пред всички останали и ще му повери властта над останалите, дори ако този господар е дори езичник. И че слугата трябва да бъде такъв, дори господарите му да са били езичници, за това, ако искате, ще ви дам пример. Йосиф беше продаден на шефа на кухнята на фараона и беше от друга вяра, не египтянин. Какво е това? Виждайки добродетелта на младежа, господарят не се замисляше за разликата във вярата, но се влюби в него, показа му приятелство и уважение, повери му пълна власт над другите и в негово присъствие не се грижи за нищо в къщата; слугата стана втори господар, или по-добре, по-важен от самия господар, тъй като не знаеше работата си, но този знаеше задълженията си по-добре от самия господар. И впоследствие, когато той повярва на жена си, която беше изрекла престъпна клевета срещу Йосиф, струва ми се, че от уважение към предишната чест и достойнство на честния слуга, той ограничи гнева си само до това да го затвори. Ако не познаваше добре този човек и не го уважаваше за предишните му заслуги, веднага щеше да го убие и да прониже тялото му с меч. „Защото ревността е гневът на човека,” казва (Мъдрият), „и той няма да пощади в деня на отмъщението, няма да приеме никакъв откуп и няма да бъде доволен, колкото и да умножавате даровете” (Притчи 6:34, 35). Ако такава е ревността на някой мъж, то още повече на този египтянин и варварин, обиден, както си мислеше, от човека, когото е почитал. Всички вие, разбира се, знаете, че не всички обиди ни жилят еднакво, но тези, които идват от хора, които са добре настроени към нас, са по-силни от другите и по-болезнени; особено ни измъчва и натъжава злото, причинено ни от хора, на които сме имали доверие и които са ни повярвали и са получили много облаги от нас. Египтянинът не се замисли и не каза: този човек, когото взех за слуга, поверих му всичко в къщата, направи го свободен и едва ли не повече от себе си, дали ми се отплати с такава награда? Той не каза нищо подобно: душата му беше толкова вързана от предишното му уважение към слугата! И какво е учудващо, ако Йосиф се радваше на такава почит в къщата си, когато беше в затвора, вижте колко уважаван беше той? Знаете как тези, на които са поверени затворите, свикват с жестокостта: те се облагодетелстват от нещастията на другите, а онези, които другите хранят в страдание, те ограбват, получавайки облаги, достойни за много сълзи, действайки по-жестоко от дивите животни, тъй като това, което може да се направи, за да се облекчи страданието на затворниците, те присвояват за себе си. И нека вземем предвид не само това, но и колко неравностойно се отнасят към всички затворници. Онези, които са били наклеветени, осъдени и хвърлени в затвора по маловажна причина, те може да имат милост; но на тези, които са затворени за срамни, тежки и нагли престъпления, те нанасят хиляди удари. Така тъмничарят трябваше да бъде жесток не само поради своето разположение, но и поради причината, поради която Йосиф беше затворен. Кой не би бил въоръжен срещу себе си от млад мъж, ползващ се с такава чест, заподозрян в покушение върху честта на любовницата си и който се отплати на своя благодетел с такова възмездие? И така, като се има предвид всичко това, и (предишната) чест на затворника, и каузата, поради която е бил затворен, няма ли тъмничарят да се отнася с него по-жестоко от всеки звяр? Но преди всичко това беше надеждата на Йосиф в Бог; Така че духовната добродетел знае как да опитомява дивите животни. Със същото смирение, с което се хареса на господаря, той се хареса на пазача на затвора; и отново стана лидер, придобивайки власт в тъмницата точно толкова, колкото и в къщата. Подготвяйки се да управлява, той първо се научи да се подчинява правилно и като се подчиняваше, той беше началник и владетел на къщата. 5. Ако Павел каже на някого, който е поканен в църковна власт: „Защото, ако някой не знае как да управлява собствената си къща, ще го е грижа за Божията църква“ (1 Тим. 3:5)?, тогава всеки, който постигне лидерство, трябва първо да управлява добре собствената си къща. Йосиф отговаряше за затвора, не като в затвор, а като в къща. Той облекчаваше нещастията на всички и управляваше затворниците като свои собствени членове, като не само им осигуряваше участие и помощ в страданието им, но дори и да види някой замислен, той се приближаваше и го питаше за причината и не можеше да види някой тъжен, без да го утеши в скръбта, въпреки че друг не би проявил такава любов дори към децата. Оттук започват всички добри последствия, тъй като първо трябва да има това, което зависи от нас, а след това ще има това, което зависи от Бог. И че Йосиф наистина показа състрадание и участие, Писанието говори за това. Виждайки евнусите, затворени от фараона, главния виночерпец и главния пекар, той ги попита: „Защо имате тъжни лица днес“ (Бит. 40:7)? И не само от това, но и от начина, по който са действали, се вижда добродетелта на този човек. Те, бидейки слуги на царя, не го презираха и не го отблъскваха, сякаш раздразнени от мъка, но му разкриваха всичките си обстоятелства, сякаш бяха брат, който умееше да им съчувства. Казвам всичко това, за да докажа, че един добродетелен човек, дори да е в робство, дори в плен, дори в затвора, дори под земята, нищо не може да смаже. Казвам това, за да убедя робите, че дори господарите им да бяха същите зверове като този египтянин, дори и да бяха толкова жестоки като този затворнически пазач, дори да имаше езичници като тези хора и изобщо каквито и да бяха те, те ще успеят да ги спечелят и скоро ще ги смекчат. Няма нищо по-привлекателно от добрите нрави; Няма нищо по-приятно и благодатно от смирението, кротостта и покорството. Такъв човек харесва всички. Такъв човек не се срамува от робството и не бяга нито от бедните, нито от болните и страдащите, защото тази добродетел тържествува над всичко и всичко побеждава. Ако има такава сила в робите, колко повече в свободните хора? Затова всички ще практикуваме това - и роби, и свободни, съпруги и съпрузи; Така ще бъдем угодни и на хората, и на Бога, и на хората не само на добрите, но и на злите, и особено на последните, защото те особено се срамуват и уважават такива. Както подчинените се страхуват повече от кротките началници, така и порочните хора се страхуват повече от добродетелните, като виждат какво им липсва. Това е плодът на добродетелта; затова нека се стремим към него, нека го придобиваме. Ако го имаме, тогава нищо няма да ни е трудно, но всичко е лесно, всичко е удобно. Най-малкото трябваше да минем през огън или вода, да отдадем всичко и да се преклоним пред добродетелта, дори и пред самата смърт. Затова нека бъдем ревностни за нея, за да бъдем достойни за бъдещи благословения в Христос Исус, нашия Господ. Тит 2:11–14. For the grace of God has appeared, bringing salvation to all men, teaching us that, having rejected ungodliness and worldly lusts, we should live chastely, righteously and godly in this present age, looking for the blessed hope and the appearing of the glory of our great God and Savior Jesus Christ, who gave Himself for us, to redeem us from all iniquity and to purify for Himself a special people, ревностен за добри дела. Говорете, увещавайте и изобличавайте това с цялата власт, така че никой да не ви презира. Ефективността на Божията благодат. – Какви са похотите на света? - Вредата от егоизма. - Срещу онези, които казват, че Синът е по-малък от Отца. – Трябва да се въздържаме от упреци. – История на Андрогей. 1. След като е заповядал на робите да имат голяма добродетел - защото наистина голяма добродетел е да украсяват учението на Бог и нашия Спасител във всичко и да не дават на господарите никаква причина за недоволство, дори и в малките неща - (апостолът) също така дава справедлива причина защо робите трябва да бъдат такива. Коя точно? „Защото се яви спасителната Божия благодат“, казва той. Тези, които имат Бог за свой учител и са получили опрощение на безброй грехове, как да не бъдат такива, каквито току-що ги нарисувах? Вие знаете, че душата не малко се срамува и увещава, между другото, от това, че, бидейки виновна за безброй грехове, тя не беше наказана, но получи опрощение и много блага. Ако някой, имайки роб, който е извършил много престъпления, не го наказа с колани, а му даде прошка, поиска поправка от него за в бъдеще, заповяда му да се пази от същите престъпления и го почете с големи дарове, тогава ми кажи, този, който получи такава милост, нямаше ли да се поправи? Не мислете обаче, че благодатта се състои не само в опрощението на минали грехове, но и ни защитава за бъдещето, въпреки че и това зависи от благодатта. Ако освободи онези, които вършат зло, от наказание завинаги, тогава това не би било благодат, а някаква причина за поквара и унищожение. „Защото – казва (апостолът) – се яви Божията благодат, която донесе спасение на всички човеци, учи ни, че като отхвърлихме нечестието и светските похоти, трябва да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос. Виждате ли как той поставя добродетелта заедно с наградите? И това е дело на благодатта да се отвърне от грижите на ежедневието и да ни издигне до небето. Тук той посочва две изяви (на Христос); и те наистина са две - първата е за благодат, а втората е за възмездие и справедливост. „След като отхвърлихте“, казва той, „безбожието и светските похоти“. Това е основата на всяка добродетел! Той не каза: за да избягваме, а: „отхвърляне”; отхвърлянето означава повече отдръпване, повече омраза, повече отвращение. С какво разположение, с каква ревност отхвърлихме идолите, с такова, казва той, ще отхвърлим нечестието и светските похоти. В края на краищата това са идоли, тоест светската похот и алчност; и това той нарича идолопоклонство. А светските похоти са всичко, което ни носи полза само за този живот; всичко, което изчезва заедно с реалния живот, е светска похот. Следователно ние не трябва да имаме нищо общо с това. Христос дойде, за да се отречем от „Аз съм безбожен“. Той нарича (безбожното) учение нечестие, а злия живот светски похоти. „Ние сме живели целомъдрено, праведно и благочестиво в тази епоха.“ 2. Виждате ли, че целомъдрието, както винаги казвам, се състои не само във въздържане от прелюбодеяние, но и в това да бъдете свободни от други страсти? Следователно, алчният не е целомъдрен; както той (прелюбодеецът) е пристрастен към телесното удоволствие, така и този (алчният) е пристрастен към богатството; дори последният е по-невъздържан от първия, толкова повече, колкото по-слабо е привличането, което го контролира. По същия начин не се смята конникът за особено безсилен, който не може да контролира бърз и неукротим кон, а този, който не може да контролира спокоен и послушен кон. наистина ли е така Нима страстта към богатството е по-слаба от страстта към телесното удоволствие? Това е известно на всички и се разкрива по много начини. Първо, страстта към телесното удоволствие възниква в нас по необходимост; Тъй като се случва по необходимост, много трудно се обуздава, защото е заложено в нас от природата. Второ, древните са говорили малко за страстта към богатството, но много за страстта към жените, в името на запазването на целомъдрието. Никой няма да осъди някой, който живее законно с жена си дори до дълбока старост; но егоистичният (се осъжда) от всички; и дори сред външните (езически) философи мнозина презират богатството, но никога жените. Така че тази страст е по-силна от тази. Но тъй като нашето слово е отправено към Църквата, ние ще цитираме доказателства не отвън, а от Светото писание. Блажени Павел (Павел) говори за алчността, почти под формата на заповед: „Имайки храна и облекло, ще бъдем доволни от това“ (1 Тим. 6:8); и за съпругите по следния начин: „Не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие, за известно време, за да практикувате пост и молитва, и след това да бъдете отново заедно“ (1 Кор. 7:5). И често той преподава правилата относно законното съжителство. Той ви позволява да задоволите това желание и да сключите втори брак, говори с голямо внимание по тази тема и никъде не го наказва за това; и навсякъде той осъжда посветените на алчността. По същия начин, по отношение на богатството, Христос многократно заповядва да бягаме от вредата, произтичаща от него; но (той говори) различно за въздържанието от жена си. За богатството чуйте какво казва Той: „Който не се откаже от всичко, което има” (Лука 14:33); но никъде не каза: „Който няма да се отрече от жена си“, защото знаеше какъв вид насилие ще създаде, като направи това. И блажени Павел казва: “Бракът да бъде на почит във всички и леглото неосквернено” (Евр. 13:4); Междувременно той никъде не нарича грижата за богатството честна, а напротив. И той пише на Тимотей: „които желаят да забогатеят, падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти, които потапят хората в бедствие и погибел” (1 Тим. 6:9). Той не каза: тези, които искат да придобият, а: „да се обогатят“. Но за да се убедите в това въз основа на общи преценки, е необходимо да предоставите такива доказателства. Така всеки, който веднъж е загубил богатство, няма да бъде обезпокоен от страст към него, защото нищо не предизвиква страст към богатството повече от притежанието му. Но страстта към телесното удоволствие не е такава, но мнозина, дори и да са се кастрирали, не са унищожили вътрешния огън, който ги измъчва, защото тази страст, вложена в нас от природата, остава в другите членове. Защо казахме всичко това? Освен това сребролюбците са по-невъздържани от прелюбодейците, колкото по-слаба е страстта им; но най-вероятно това се случва не от страст, а от небрежност (за духовни ползи). Там желанието е толкова естествено, че дори ако другият не се доближи до жена си, природата действа и произвежда своето; но това не се случва тук. „И те са живели благочестиво в тази епоха.“ Каква надежда? Каква е наградата за вашия труд? "В очакване", казва той, "за благословената надежда и проявление." Наистина, няма нищо по-благословено, нищо по-желано от такава награда; дори не може да се изрази с думи, тъй като бъдещите ползи надхвърлят ума. „В очакване на благословената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител“. Къде са онези, които казват, че Синът е по-малък от Отца? „Велик“, казва (апостолът), „Бог и наш Спасител“. Ако Той спаси враговете ни, какво няма да направи, като приеме тези, които Му са угодни? „Велики Бог“. Когато той нарича Бог велик, той не го нарича велик по отношение на каквото и да било, но със сигурност велик, такъв, след когото никой не е велик, защото всички останали са велики само относително; ако - относително, тогава той е велик в сравнение, а не в природата; Той е велик без сравнение. „Който даде Себе Си за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Себе Си избран народ“, тоест отделен, нямащ нищо общо с останалите, „ревностен за добри дела“. Виждате ли, че и ние трябва да вършим дължимото от наша страна, като не само изискваме дела, но и да бъдем „ревностни“, тоест да се стремим към добродетелта с голямо усърдие и с необходимото усърдие да доставяме. обременен с множество злини и изцелението на неизлечимо болните беше дело на Неговата любов към човечеството; и по-нататъшната работа е както наша, така и Негова: „Кажи това, увещавай и изобличавай с пълна власт” (Тит 2:15). 3. „Кажи това, увещавай.“ Вижте как в писмото си до Тимотей той заповядва: „изобличавай, изобличавай, увещавай” (2 Тим. 4:2), а тук казва: „Говори тези неща, увещавай и изобличавай с пълна власт.” Моралът на тези хора беше по-груб: затова той заповядва (Тит) да ги изобличава строго и с цялата власт. Има грехове, които трябва да бъдат отблъсквани чрез заповеди, като: презиращото богатство трябва да бъде убеждавано с убеждения, също - да бъде покорно и т.н.; и прелюбодеецът, блудникът и алчният трябва да бъдат коригирани „с власт“; магьосник, магьосник и подобни хора (трябва да бъдат изобличени) не само „с власт“, ​​но „с цялата власт“. Виждате ли с каква сила и голям авторитет той съветва Тит да действа? „Напомняйте им да се подчиняват и да се подчиняват на началствата и властите, да са готови да вършат всяко добро дело, да не злословят никого и да не се карат” (Тит 3:1, 2). как? Не трябва ли да укоряваме тези, които вършат зло? "Бъдете готови да направите всяко добро дело и да не клеветите никого." Нека се подчиним на неговото предложение; „Не клеветете никого“, казва той. Устните ни трябва да бъдат чисти от упреци, тъй като, дори ако нашите упреци бяха справедливи, не е наша работа да ги изразяваме; да разследва е работа на съдията; „Но ти – казва (апостолът) – защо осъждаш брата си“ (Рим. 14:10)? Ако упреците ви са несправедливи, тогава вижте огъня, който ви очаква; слушайте крадеца, който казва на друг крадец: „или не се боиш от Бога, когато самият ти си осъден на същото нещо“, и ние преминаваме през същото изпитание (Лука 23:40)? Ако ругаете другите, вие скоро ще бъдете подложени на същото. Ето защо блаженият (Павел) предлага следното наставление: „Ако някой мисли, че стои, внимавай да не падне“ (1 Кор. 10:12). „Не бъдете свадливи, а тихи и проявете пълна нежност към всички хора“, към гърците и евреите, порочните и злите. Там (апостолът) плаши бъдещето: “Който мисли, че стои, казва той, пази се да не паднеш”; тук той увещава не бъдещето, а миналото, като продължава така: „Защото и ние бяхме някога безумни“ (Тит 2:3). Той казва същото в писмото си до галатяните: „Така и ние, докато бяхме деца, бяхме роби на материалните начала на света” (Гал. 4:3). Така че, не обвинявайте никого, защото вие сте били същите. „Защото и ние, казва той, някога бяхме глупави, непокорни, грешни, бяхме роби на похоти и различни удоволствия, живеехме в злоба и завист, бяхме подли, мразехме се един друг.“ Затова трябва да се държим кротко с всички тези видове хора. Тъй като е бил такъв преди и се е променил, той не трябва да укорява такива хора, а да се моли и да благодари на Този, който дава на него и тях освобождение от предишни злини. Никой не трябва да се хвали, тъй като всеки е съгрешил. И така, когато вие, като сте добри, искате да укорите някого, тогава си спомнете миналия си живот и несигурността на бъдещето и сдържайте възмущението си. Ако беше живял добродетелно от детството, още тогава щеше да имаш много грехове; а ако ги нямаш, както мислиш, то знай, че това не зависи от твоята добродетел, а от Божията благодат; Ако Той не беше призовал предците ти (към вяра), тогава и ти щеше да си неверник. Вижте как (апостолът) преброи всички пороци. Нима Бог не ни е давал предложения хиляди пъти чрез пророците и по всякакъв начин? Слушахме ли? „Когато се яви благодатта и човеколюбието на нашия Спасител Бог” (Тит 2:4). как? „Той ни спаси не чрез делата на праведността, които бяхме извършили, но според Своята милост чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух“ (Тит 2:5). Уви, ние бяхме толкова дълбоко потопени в злото, че вече не можехме да се очистим, но имахме нужда от съживление; в крайна сметка това е наистина ново същество. Както никой не поставя подпора под гнила къща и не заковава нищо на старата сграда, но след като я разруши до основи, я издига отново и я подновява, така и Той направи същото: не ни поправи, но ни съгради наново. Това означава думите: „и обновяване на Святия Дух“. Той ни направи напълно нови. как? Чрез Духа (Святия). И по-нататък, изразявайки същото нещо по различен начин, (апостолът) казва: „Когото изля изобилно върху нас чрез Исус Христос, нашия Спасител” (Тит 2:6). Имаме толкова голяма нужда от благодат! „Така че, бидейки оправдани чрез Неговата благодат“ – отново чрез благодат, а не чрез заслуги – „да станем наследници според надеждата за вечен живот“ (Тит 2:7). Това е едновременно стимул за смирение и надежда за бъдещето. Ако Бог ни спаси, които бяхме в такова отчаяно състояние, че нямахме нищо добро и следователно трябваше да се новородим и да бъдем спасени по благодат, тогава Той ще направи това много повече в бъдеще. 4. Преди идването на Христос човешката бруталност беше най-лошата; всички изглеждаха като врагове и противници един на друг; бащите убиваха децата си, майките беснееха от страст към синовете си; нямаше нищо твърдо - нито естествен закон, нито писан закон - но всичко беше изопачено. Постоянно прелюбодейство, убийство и което може би е по-лошо от убийството – кражба. Някои от външните (езичници) казват, че всичко това дори се смятало за добродетелна постъпка; и не е изненадващо, когато те почитаха Бог като такъв; често идваха заповеди от оракула да убият единия или другия. Трябва ли да говоря за нещо от онова време? Известен Андрогей, син на Миной, дошъл в Атина и спечелил битката, бил наказан и убит. Аполон, лекувайки злото със зло, заповяда два пъти да бъдат пожертвани за него седем младежи. Какво по-жестоко от такова насилие? И все пак беше така и човекът, който започна да изпълнява безумната заповед на демона, щеше да намушка децата - тази грешка беше силна сред езичниците - но тъй като други се разбунтуваха и си отмъстиха, делото не беше изпълнено. Ако това беше справедлива кауза, тогава нямаше да има нужда да се намесва в нейното изпълнение; и ако беше несправедливо, както всъщност беше, тогава не беше необходимо да се дава такава заповед на първо място. Те боготворяха юмручни бойци и борци. Те имаха постоянни междуособици в градове, села и семейства. Те блудстваха с момчета; един философ дори легализира да не се позволява на робиня да блудства с момчета и да се маже с мехлем, сякаш това е благородно дело и заслужава особено уважение. Следователно в къщите си те правеха такива неща открито; и ако разкажете всичко, което се е случило с тях, тогава всички ще видят ясно, че са обидили самата природа - а това никой не е забранил. Всичките им драми са пълни с едно и също прелюбодеяние, невъздържаност и разврат. Нощните им събирания били покварени, а жените били канени за спектакъла. О, безсрамие! Цялата нощ беше прекарана на зрелища, а момичетата седяха между страстните младежи и пияната тълпа. Техните празненства бяха мрак и всичко, което направиха, беше мерзост. Затова (апостолът) казва: „Защото и ние някога бяхме глупави, непокорни, заблудени, роби на похоти и разни удоволствия“. Един от тях, казват, имал престъпна връзка с мащехата си, а тя имала престъпна връзка с доведения си син и се обесила. Няма нужда да говорим за страстта към момчетата, която обикновено се наричаше любовна забава. Но какво е това! Искате ли да видите синовете да се женят за майките си? Това се случи и с тях и, което е особено ужасно, беше направено несъзнателно и техните богове не го забраниха, а напротив, гледаха снизходително на изкривяването на природата, извършено от благородни хора. И когато тези, които трябваше да се придържат към добродетелта, ако не за друго, то поне за да спечелят слава от хората, бяха толкова склонни към нечестие, тогава какво трябваше да се случи между хората, между хора, живеещи в неизвестността? Какво по-гнусно от такова сладострастие? Едната се влюби в непознат и за да угоди на прелюбодееца, уби съпруга, който дойде при нея. Може би много от вас знаят тази случка. Синът на убития убил прелюбодееца, намушкал до смърт предателя; тогава той се разгневи, сякаш преследван от фурии; и впоследствие, разпален от страст, той уби друг и взе жена му за себе си. Какво може да бъде по-лошо от такива злини? Цитирам тези примери от външни (езически писатели), за да покажа на езичниците какво зло царува във вселената по това време. Но, ако желаете, ще дадем примери от нашето (Писание). „И принесоха в жертва“, казва (Псалмистът), „синовете си и дъщерите си в жертва на демоните“ (Пс. 105:37). По същия начин жителите на Содом умираха за нищо друго освен за блудство с момчета. И в началото на земния живот на Христос царската дъщеря, танцувайки на пир сред пияните, не поиска убийство, не поиска ли главата на пророка като награда за танц? „Кой ще говори за силата на Господа“ (Пс. 106:2)? „Те бяха подли“, казва (апостолът), „мразеха се един друг“, тъй като голяма омраза неизбежно трябва да се появи, когато допускаме всички удоволствия на душата. защо Защото само там никой не обижда другиго, където любовта е съчетана с добродетел. Вижте какво казва Павел: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито безумци, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство. И такива бяха някои от вас” (1 Кор. 6:9-11). Виждате ли как тогава преобладаваха всякакви злини, колко голяма беше тъмнината, как беше нарушена справедливостта? Ако тези, които имаха пророчества и видяха толкова много злини, както в себе си, така и във враговете си, обаче не се въздържаха, а извършиха много нови зверства, тогава какво да кажем за другите? Сред тях някой нареди на голи момичета да се борят пред очите на мъжете. Бог да ви даде големи благословения за това, че не искате дори да чуете за това; и дори техните философи не се срамуваха от този въпрос. Друг философ, главният между тях (Платон), заповядва на жените да воюват и да бъдат обикновени, като някой сводник и покварител. „Живеехме в злоба и завист“, казва (апостолът). Ако техните философи легитимират подобни неща, тогава какво можем да кажем за онези, които не са били философи? Ако тези, които носеха дълги бради и бяха облечени в наметала, казаха това, тогава какво можем да кажем за другите? Не, човече, жена не е създадена за това, за да бъде обща за всички. О, вие, които извращавате всичко, които блудствате с мъжете като с жени и водите жените на война като с мъже! Наистина, това е работа на дявола – всичко да смесва и изопачава, да разклаща законите, заложени от самото начало и да нарушава това, което Бог е установил в природата. Бог определи жената да се грижи само за домашните дела, а съпругът да се занимава с обществени дела. Слагаш главата си на мястото на краката си и краката си на мястото на главата, въоръжаваш жени и не те е срам? Но какво казвам за това? Вкарват някаква жена, която дори е убила децата си и не се изчервяват и не се срамуват, когато разказват такива гнусни истории на глас. „Когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, Той ни спаси, не чрез делата на праведността, които ние бяхме извършили, но според Неговата милост, чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух, когото Той изля изобилно върху нас чрез Исус Христос, нашия Спасител, така че, оправдани чрез Неговата благодат, да можем да станем наследници според надеждата за вечен живот.“ Тоест, както се надявахме, ще го получим, или: вие вече сте наследници на това. „Тази дума е вярна“ (Тит 2:8). Тъй като говори за бъдещето, а не за настоящето, той добавя и това за потвърждение. Това е вярно, казва той, и е ясно от случилото се преди. Този, който ни избави от такова беззаконие и такива злини, несъмнено ще ни даде бъдещи благословения, ако останем в благодатта, защото всичко се извършва от същото Провидение. 5. И така, нека благодарим на Бога и нека не обвиняваме и обвиняваме другите, а по-скоро да ги убеждаваме, молим се за тях, съветваме, увещаваме, дори и да ни обидят, дори и да ни отхвърлят, защото такива са болните. Тези, които се грижат за здравето на болните, издържат на всичко, вземат всички мерки, дори и да не видят успех, за да не се упрекват по-късно в небрежност. Не знаете ли колко често, когато лекарят се отчае от пациента, някой от роднините му казва: продължавай лечението и не пропускай нищо, за да не се оплаквам после от себе си, да не се карам, да не се обвинявам. Не виждате ли колко грижи имат близките за близките си? Колко правят за тях, както като викат лекари, така и постоянно седят до тях? Нека поне да им подражаваме, макар че обектите на грижа тук не са същите. Междувременно, ако едно дете се разболее телесно, тогава никой няма да откаже да предприеме дълго пътуване, за да го спаси от болестта; и когато душата боли, никой нищо не прави, но всички оставаме безучастни, всички са безгрижни, всички са невнимателни, нехаещи ни за деца, ни за жени, ни за себе си, обсебени от тази тежка болест; Едва по-късно идваме на себе си. Представете си колко неудобно и изключително смешно е да кажем след това: не сме мислили, не сме очаквали това; и не само срамно, но и опасно. Ако в този живот само неразумните хора не предвиждат бъдещето, то още повече по отношение на бъдещия живот, когато мнозина ни съветват и ни казват какво трябва да правим и какво не трябва да правим. Нека държим на тази надежда, нека се грижим за нашето спасение и във всичко се обръщаме към Бога с молитва, за да ни подаде ръка за помощ. Докога ще сме безгрижни? Колко невнимателен си? Докога ще пренебрегваме себе си и съседите си? Той изобилно изля благодатта на Духа върху нас. Нека си спомним каква голяма благодат ни показа Той и нека се опитаме от наша страна да проявим същата ревност; или, ако това е невъзможно, то поне по-малко. Ако и след такава благодат останем безчувствени, тогава ще ни сполети най-голямото наказание. „Ако не бях дошъл и не бях им говорил“, казва (Господ), „те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си“ (Йоан 15:22). Нека не се казва това за нас, но нека всички ние да бъдем възнаградени с благословиите, обещани на онези, които Го обичат в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух е слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тит 3:8–11. И искам да потвърдите това, така че онези, които вярват в Бога, да се стараят да бъдат усърдни в добрите дела: това е добро и полезно за хората. Избягвайте глупавите състезания и родословия, и спорове 3 и спорове относно закона, защото те са безполезни и напразни. Еретикът, след първото и второто наставление, се отвръща, знаейки, че такъв се е покварил и греши, бидейки самоосъден. Споровете с еретици трябва да се избягват. – Трябва внимателно да търсим бедните. – Който дава милостиня печели повече от този, който я получава. - Пътят е тесен. - Богатството е трън. – Трябва търпеливо да понасяме скърбите. – Историята на двама мъченици. 1. След като говори за любовта на Бога към човечеството, за Неговата неизразима грижа за нас и за това какви сме били и какви ни е направил, (апостолът) продължава: „И аз искам да потвърдите това, така че вярващите в Бога да се стараят да бъдат усърдни в добрите дела“, тоест да говорят за това и по този начин да ни предразполагат към милост, защото горното може да ни разположи не само към смирение, но и да гарантира, че не сме горди и не обвинявайте другите, но и всяка друга добродетел. Ето какво казва той в писмото си до коринтяните: Защото „знаете благодатта на нашия Господ Иисус Христос, че макар и богат, обедня заради вас, за да станете вие ​​богати чрез Неговата бедност“ (2 Кор. 8:9). Напомняйки им за Божията грижа и необикновената Му любов към човечеството, той ги убеждава да бъдат милостиви, и то не просто и не случайно, а как? „За да се опитаме“, казва той, „да бъдем усърдни в добри дела“, тоест да помогнем на онези, които са обидени, не само с пари, но и с тяхното ходатайство, да защитим вдовиците и сираците и като цяло да донесем мир на всички нуждаещи се; това означава „да бъдем усърдни в добрите дела“. "Това е добро", казва той, "и полезно за хората. Избягвайте глупави съревнования и родословия, както и спорове и раздори относно закона, защото те са безполезни и суетни." Какво означава „генеалогия“? В писмото си до Тимотей той също ги споменава, когато казва: „басни и безкрайни родословия“ (1 Тим. 1:4). И тук, и тук той навярно загатва за евреите, които, превъзнасяйки се с праотца си Авраам, не се интересуват от себе си. Ето защо той нарича подобни родословия безполезни и суетни. Наистина е лудост да се надяваме на безполезни неща. Той заповядва да се избягват борбите 4, тоест споровете с еретиците, за да не работят напразно, когато няма полза, защото краят им е незначителен. Когато някой се е покварил до такава степен, че никога не смее да промени решението си, тогава защо трябва да се трудите напразно, разпръсквайки семе върху камъни, докато можете да използвате това прекрасно дело за собствените си хора, като говорите с тях за милост и други добродетели? Освен това, защо (апостолът) на друго място казва: „Бог няма ли да им даде покаяние” (2 Тим. 2:25), а тук: „Еретикът след първото и второто наставление се отвръща, като знае, че такъв се е покварил и съгрешава, бидейки самоосъден”? Там той говори за хора, които дават надежда за поправяне и само се съпротивляват; и когато някой (държи ерес) открито и открито пред всички, тогава защо е напразно да се състезаваш с него, защо биеш въздуха? Какво означава: „да бъдеш самоосъден“? Не може да каже, че никой не му е казал, никой не го е увещавал; и когато след предупреждение той остава същият, тогава той е „самоосъден“. „Когато изпратя при вас Артема или Тихик, побързайте да дойдете при мен в Никопол“ (Тит 3:12). какво казваш След като го настанихте (Тит) в Крит, викате ли го отново при себе си? Не за да го отклони от позицията му, а за да го инструктира допълнително. И че всъщност той не го е извикал при себе си, за да го вземе със себе си и да го има за свой постоянен другар, чуйте как казва: „защото реших да прекарам зимата там“. А Никопол се намира в Тракия. „Внимавай да изпратиш законника Зина и Аполос, за да не им липсва нищо“ (Тит 3:13). Те все още не бяха поверени (регионите), но бяха сред другарите (на Павел). Аполос беше особено силен, човек, запознат с Писанията и красноречив (Деяния 18:24). Но, казвате вие, ако Зина беше адвокат, тогава той не трябваше да бъде издържан за сметка на другите. Тук той го нарича законник, опитен в законите на евреите, и сякаш казва: осигурете им всяко удовлетворение, за да не им липсва нищо. "Нека и нашите се научат да вършат добри дела, да задоволяват необходимите нужди, за да не бъдат безплодни. Поздравяват ви всички, които са с мен. Поздравете онези, които ни обичат с вяра, - казва той или за онези, които го обичат, или за вярващите изобщо, - Благодатта е с всички вас. Амин" (Тит 3:14, 15). 2. Защо (апостолът) му заповядва да затвори устата на онези, които противоречат (Тит 1:11), ако е необходимо да се отстъпи от тях, когато самите те правят всичко за собствената си гибел? Той им заповядва да не се опитват особено много да правят това именно за тяхна полза, тъй като не могат да получат никаква полза за себе си, ако веднъж завинаги са покварени в мислите си. Но ако те започнат да унищожават другите, тогава трябва да се бунтувате срещу тях, да се борите с тях и да ги опровергаете с голяма смелост. Когато се сблъскаш с необходимост и видиш как другите се покваряват, тогава не мълчи, а затвори устата на покварителите, като се грижиш за тези, които са готови да загинат. По принцип един трудолюбив човек, който води добър живот, не може да се отдаде на спорове. Затова постъпете както казах, защото се случва от безделие и излишно философстване хората да спорят само на думи. Наистина твърде много говорене е много вредно, когато трябва или да поучавате, или да се молите, или да благодарите. Не трябва да сме по-внимателни към парите, отколкото към думите; напротив, (те трябва да пазят) думите повече от парите, а не да се доверяват на всички безразборно. Какво означава: „научете се да правите добри дела“? Нека не чакат нуждаещите се да дойдат при тях, а внимателно да търсят нуждаещите се от тяхната помощ. Ето как се тревожи този, който наистина го е грижа; той специално и с голямо усърдие изпълнява тази работа. Истински добрите дела носят полза и полза не толкова на тези, които получават, колкото на тези, които дават, тъй като те им дават дръзновение пред Бога. И там, в споровете, въпросът свършва в нищо. Така (апостолът) тук означава непоправим еретик. Както липсата на грижа за онези, които показват надежда за поправяне, е характерна за безгрижието, така грижата за неизлечимо болните е характеристика на малоумието и крайната лудост, защото с това само ще ги направим по-нагли. „Нека и нашите се научат да вършат добри дела, да задоволяват необходимите нужди, за да не са безплодни.“ Виждате ли как той се грижи повече за тях, отколкото за тези, които получават (ползите)? Би било възможно да ги оборудваме чрез много други, но аз, казва той, се грижа за нашите, тъй като каква полза, кажете ми, ако други, събирайки съкровища, хранеха учителите? Тогава нашите не биха били от полза; щяха да останат стерилни. Кажете ми: Христос, Който нахрани пет хиляди с пет хляба и едно семейство с четири хиляди, не можа ли да нахрани Себе Си и онези, които бяха с Него? Защо Той прие храна от жени? „Съпругите Го следваха, казва (Писанието), и Му служеха“ (Марк 15:41). Той ни показва с това, че се грижи за онези, които вършат добри дела. Но Павел, който помагаше на другите със собствените си ръце, не можеше да приеме (храна) от никого? Но вижте как той едновременно прие и поиска, и ето защо: „Не че търся даване“, каза той, „но търся плод, който да се умножава за ваша полза“ (Филип. 4:17). И в началото, когато вярващите, продавайки имотите си, полагаха пари в нозете на апостолите, не виждате ли как апостолите се грижеха повече за тях, отколкото за получаващите (милостиня)? Ако ги беше грижа само за бедните, те нямаше да обърнат внимание на постъпката на Анания и Сапфира, когато скриха парите (Деяния 5:2); и Павел не би дал такава заповед: „не неохотно или по принуда“ (2 Кор. 9:7). Какво казваш, Павел? Пречите ли на хората да правят добро на бедните? Не, казва той; Имам предвид ползата не само на тях, но и на тези, които дават. Обърнете внимание на пророка: когато той даде своя отличен съвет на Навуходоносор, той не се интересуваше само от бедните, защото не каза просто: дайте на бедните - но какво? „Изкупете греховете си с правда и беззаконията си с милост към бедните” (Дан.4:24). Изчерпвайте, казва той, вашето имущество, не само за да имат другите храна, но за да бъдете освободени от наказание. И Христос каза: „Продай каквото имаш и го раздай на бедните, и ела и Ме следвай“ (Матей 19:21). Виждате ли, че и тук това е заповядано за следване (Христос)? Тъй като богатството служи като пречка за това, Той заповяда да се раздаде на бедните, като научи душата да бъде милостива и състрадателна, научи я да презира богатството, научи я да избягва алчността. Който се е научил да дава на бедните, с времето ще се научи да не приема от онези, които имат. И това ни прави като Бог. Въпреки че е по-трудно от това да спазваме девството, също и да постим и да се хвърляме на земята, нищо не може да угаси пламъка на нашите грехове с такава сила, както милостинята. Тя е над всички добродетели; тя поставя онези, които я обичат, пред лицето на самия крал; и много справедливо. В края на краищата, девствеността, постът и преклонението на земята са ограничени само до онези, които се стремят към това и не спасяват никого от другите; Междувременно милостинята се простира до всички и обединява всички членове на Христос; и добрите дела, които се простират до много, са много по-големи от онези, които са ограничени само до един. 3. Милостинята е майка на любовта, любовта, която отличава християнството, превъзхожда всички знаци и служи като знак на Христовите ученици; тя е лекарство срещу нашите грехове, очистване на нечистотиите на нашата душа, стълба, водеща към небето; тя служи като връзката на тялото Христово. Искате ли да знаете какво е добро? При апостолите всеки продава имотите си и носи приходите при тях, които се разпределят: „и всекиму се даваше“, казват те, „колкото имаше нужда“ (Деяния 4:35). Кажете ми, без оглед на бъдещия живот - сега няма да говорим за бъдещото царство, но погледнете сегашния живот - кой печели повече, тези, които получават или тези, които дават? Други роптаеха и се караха помежду си, но имаха една душа: всички, както се казва, „имаха едно сърце и една душа; „голяма благодат беше върху всички тях“ и живееха с голяма полза за себе си (Деяния 4:32, 33). Виждате ли колко спечелиха от това? Кажете ми, къде бихте искали да бъдете - дали сред онези, които оставиха имота си и нямаха нищо, или сред онези, които приеха някого чужди? Това е плодът на милостинята: чрез него се премахнаха преградите и препятствията и душите им веднага се обединиха; всички те „имаха едно сърце и една душа“. Въпреки това, дори и без милостиня, отказът от богатство носи големи ползи. Казах всичко това, за да не скърбят и да не се обезсърчават тези, които не са получили наследство от предците си, като онези, които имат по-малко богатство; ще имат повече от тях, ако искат. Наистина, те ще започнат да дават милостиня с по-голяма лекота, подобно на вдовицата (спомената в Евангелието), и няма да имат повод за вражда с ближните си и ще бъдат по-свободни от всички. Такъв човек никой не може да го заплаши с отнемане на имуществото – той е преди всичко зло. Както голите хора, когато бягат, не могат да бъдат бързо хванати от никого, но тези, които са прекалено облечени и влачат много товари със себе си, могат лесно да бъдат хванати от всеки - така се случва и с богатите, и с бедните. Последният, въпреки че ще го настигнат, лесно може да избяга; и първият, дори и да не е бил настигнат, е забавен от собствените си окови, хиляди тревоги, скърби, тревоги, раздразнения. Всичко това сполетява душата, и не само това, но и много други неща, които богатството ни носи. А умереността е много по-трудна за богатите, отколкото за бедните; по същия начин, живеенето в простота и свободата от гняв е много по-трудно за първите, отколкото за последните. Затова, казвате, те ще получат по-голяма награда? Съвсем не. Защо, ако те правят най-трудното? Защото човек сам си създава тези трудности; не му е заповядано да събира богатство, а напротив: той си подготвя много изкушения и трудности. Други не само се отказват от богатството, но и изтощават телата си, като тези, които вървят по тесен път; и не само че не правите това, но и разпалвате огнището на страстите и се натоварвате с много други неща. Поемете по широкия път, той приема хора като вас; и тесният път приема онези, които скърбят, оплакват се и не носят със себе си нищо друго освен товара, който може да се носи по него, тоест милостиня, човеколюбие, честност, кротост. Ако носите това бреме, можете също така да стъпите в него; и тъй като носите със себе си лудост, духовно възпаление, товар от тръни - богатство, тогава имате нужда от широк път. Невъзможно е да се объркате в тълпата, без да нараните другите с товара, който вече сте поели върху себе си, но имате нужда от широко отворено пространство. А който носи злато и сребро, тоест дела на добродетелта, ближният не само не бяга от него, но и се сближава с него и се съединява с него. Освен това, ако самото богатство е трън, тогава какво да кажем за алчността? Защо го носиш там? За да запалите най-силния пламък, като поставите товар под огъня? Огънят на геената не ти ли е достатъчен? Спомнете си как тримата младежи победиха пламъка на пещта; представете си, че е Геена. Вързани и оковани, те бяха хвърлени там в скръб; но вътре намериха идеално пространство, за разлика от тези, които стояха отвън. 4. Подобни неща ще се случат и днес, ако искаме да застанем твърдо и смело срещу изкушенията, които ни сполетяват. Ако се надяваме на Бога, тогава ще бъдем в безопасност и свобода, а тези, които ни нападат, ще загинат, защото „който копае дупка“, казва (Мъдрият), „сам ще падне в нея“ (Сир.27:29). Въпреки че ни връзват ръцете или краката, скръбта ще може да ни разреши. Вижте това чудо: тези, които хората вързаха, бяха освободени чрез огън. Това е същото, както ако някой даде един от приятелите си на роби; робите, уважавайки приятелството му с господаря, не само няма да го обиждат, но и ще му оказват голяма чест; така огънят, след като научи, че тези младежи са приятели на самия Господ, счупи оковите им, развърза ги и ги освободи, стана постелка за тях и беше стъпкан от тях; и справедливо, защото бяха хвърлени за Божията слава. Нека всички да помним такива примери, които са в скръб. Но, казвате, те се отърваха от мъката, но ние не. Така трябва да бъде. Те влязоха в пещта не за да се отърват от себе си, а с твърдата решимост да умрат; чуйте какво казват те: "Нашият Бог, Комуто служим, може да ни спаси от огнената пещ и ще ни избави от твоята ръка, царю. Ако това не стане, тогава нека ти е известно, царю, че няма да служим на твоите богове, нито ще се поклоним на златния образ, който си поставил" (Дан. 3:17, 18). И ние, сякаш подчинявайки Божиите наказания на собствените си съображения, определяме време за тях и казваме: „ако Бог не се смили над нас в такова и такова време“. Затова не се отърваваме от него. Така че Авраам не отиде да вземе сина си жив, а да го заколи; и над очакванията ми го приех жив. Така и ти, когато си изложен на скръбта, не бъди нетърпелив и не бързай да се освободиш от нея, но разпореди душата си на всяко търпение, и тогава скоро ще се освободиш от скръбта: за това Бог я изпраща, за да те просвети. Така, ако от самото начало умеем да търпим скърбите и да не се оплакваме, то Той скоро ще ни освободи от тях, защото всичко вече е свършено (от наша страна). Искам да ви кажа един много полезен и поучителен пример. кое? Когато се вдигна гонение и избухна жестока война срещу Църквата, двама души бяха заловени; единият беше готов да понесе всичко, а другият беше също така смело готов да понесе обезглавяването, но се страхуваше и трепереше от други мъки. Вижте Божието решение: когато съдията започна да съди, той заповяда да отсекат онзи, който беше готов да направи всичко, да го обесят и да го измъчват, и то не само веднъж или два пъти, но като го преведат през всички градове. Защо това беше позволено? За да укрепне слабата му душа в страданието, за да отхвърли всеки страх, за да не се страхува, да не се колебае и да не трепери пред мъките. И Йосиф, когато беше особено загрижен да излезе от затвора, тогава остана в него: чуйте какво казва той: „защото бях откраднат от земята на евреите“; и: „И спомени за мен на фараона“ (Бит. 40:15, 14). Затова и остана там, за да се научи, че не трябва да разчита и да се надява на хората, а да възлага всичко на Бога. И така, като знаем това, нека благодарим на Бога и да правим всичко, което води към нашето добро, за да постигнем бъдещи блага в Христос Исус, нашия Господ, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Допълнителни думи се четат в същия ръкопис, както следва. изображение: „Както реките не са еднакви, но едни са плитки, а други дълбоки, така че някой, който не знае, може да се удави в тях; в едни има водовъртежи, а в други не, - така са и въпросите за Бога - някои са такива, че решението им естествено се явява на търсещите, а други са толкова загадъчни и непонятни, че дори могат да погубят онези, които се опитват да разберат нещо с прекомерно любопитство. Затова той се справя добре“ и т.н. Вижте Теогония на Епименид. Същите изрази за критяните се срещат сред поетите: Калимах в химна на Зевс (стих 8) и Хезиод в Теогония (стих 26). Ερις - битка, кавга, спор, съперничество. Може да се интересувате от: